Numéro 17-18 En Texte Intégral

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Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne 17-18 Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne n° 17-18 juin-décembre 1993 L’histoire sociale en débat GDR 30 Centre National de la Recherche Scientifique Maison des Pays Ibériques Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne n° 17-18 juin-décembre 1993 L’histoire sociale en débat GDR 30 Centre National de la Recherche Scientifique Maison des Pays Ibériques B ULLETIN D’H ISTOIRE C ONTEMPORAINE DE L’E SPAGNE GDR 30 CNRS Maison des Pays Ibériques Rédaction Paul Aubert ((Université de Provence – Casa de Velázquez) José Luis de la Granja (Universidad del País Vasco) Jean-Michel Desvois (Université Michel de Montaigne – Bordeaux III) Pierre Malerbe (Université de Toulouse II – Le Mirail) Conseil de Rédaction Michæl Alpert (Polytechnic of Central London), Alicia Alted (UNED Madrid), Julio Aróstegui (Universidad Complutense de Madrid), JeanFrançois Botrel (Université de Rennes II – Haute Bretagne), Gérard Brey (Université de Franche-Comté – Besançon), Danièle Bussy-Genevois (Université de Paris VIII – Saint-Denis), Jordi Casassas (Universidad Central de Barcelona), Geneviève Champeau (Université Michel de Montaigne – Bordeaux III), Gérard Chastagnaret (Université de Provence), Gérard Dufour (Université de Provence), Jean-Louis Guereña (Université François Rabelais – Tours), Elena Hernández Sandoica (Universidad Complutense de Madrid), Jacques Maurice (Université de Paris X – Nanterre), Ricardo Miralles (Universidad del País Vasco); Serge Salaün (Université de Paris III – Sorbonne Nouvelle), Carlos Serrano (Université de Paris IV – Sorbonne), Manuel Suárez Cortina (Universidad de Cantabria), Michèle Guicharnaud-Tollis (Université de Pau et des Pays de l’Adour), Victor Ouimette (Mc Gill University Montréal), Manuel Tuñón de Lara (Universidad del País Vasco) Directeur de la publication: Paul Aubert Imprimerie Marillier F 33400 TALENCE Dépôt légal: 4e trimestre 1993 ISSN 0987-4135 Sumario M ANUEL T UÑÓN DE L A R A . EL COMPROMISO CON LA H ISTORIA Discursos pronunciados en la presentación del libro Manuel Tuñón de Lara. El compromiso con la historia. Su vida y su obra ............................. 5 C OLOQUIOS CELEBRADOS Historiografía contemporánea de España 1980-1992 ........................... 23 A historia a debate....................................................................... 35 Franco y su régimen: un balance historiográfico................................ 36 Violencia y política en el siglo XX: estudios comparados................... 37 Política i sociabilitat a l’Europa contemporània................................. 38 La derecha católica en los años treinta.............................................. 38 Orígenes y formación de los nacionalismos en España........................ 39 Nationalism in Europe. Past and present.......................................... 43 El Cantón murciano en la España contemporánea .............................. 44 Centenario de la Gamazada 1893-1993............................................. 45 V Congreso de Historia económica................................................. 47 Historia social, historia de clases, historia de pueblos......................... 48 La mujer en los siglos XVIII y XIX................................................ 49 La historia de las mujeres en Europa ............................................... 49 De la dictadura a la democracia: las mujeres en la Europa mediterránea, central y del Este....................................................................... 50 Famille et éducation..................................................................... 52 Presse et pouvoir en Espagne (XIXe-XXe siècles)............................... 54 Premsa, ràdio i televisió des d’una perspectiva històrica ...................... 55 Cultura peninsular en la década de los cuarenta .................................. 56 Les sociétés musicales et chantantes................................................ 58 C OLOQUIOS PRÓXIMOS Doctrinas, proyectos y modelos de conformación social en la España contemporánea. Siglos XIX y XX................................................ 59 L’Espagne au XXe siècle: État, culture, société................................. 60 CIREMIA: programme «Famille et éducation».................................. 60 L’identité culturelle, laboratoire de la conscience européenne ............... 61 La sociedad urbana en la España contemporánea. II Congreso Asociación de Historia Contemporánea.......................................................... 61 L’ HISTOIRE SOCIALE EN DÉBAT Jacques MAURICE: «Crise de l’histoire sociale ?».............................. 65 Albert BRODER: «Le banquier espagnol: agent économique, personnage politique et modèle social au début du XXe siècle» ........................... 74 Gracia DOREL-FERRÉ: «Etudes et débats autour des colonies industrielles en Catalogne. Un premier bilan».................................................. 87 Gérard BREY : «L’histoire du secours mutuel en Espagne: bilan et perspectives»............................................................................ 96 Jean-Louis GUEREÑA : «Un nouveau territoire de l’histoire sociale ? L’éducation populaire» ............................................................. 108 Manuel MORALES : «Entre la Internacional y el mito de la Federal: los obreros españoles durante el Sexenio Democrático (1868-1874)» ...... 125 Manuel MARÍN: «Les attitudes politiques de la classe ouvrière à Sabadell entre 1891 et 1909»................................................................. 136 Pere GABRIEL: «Sociabilidad obrera y popular y vida política en Cataluña 1868-1923»............................................................................ 145 Michel RALLE : «Un bilan des grèves entre 1885 et 1895: conflits industriels et conflits artisanaux» .................................................. 157 Jean-Marie SCRIVE-LOYER: «Répression sélective et clandestinité relative ? Asturies, 1966-1976»...................................................... 172 Abdón MATEOS: «Lucha sindical sin sindicatos. El movimiento obrero durante la dictadura franquista» ................................................... 183 Aron COHEN «Análisis demográfico e historia social: trabajo, salud pública y práctica médico-patronal»............................................. 194 Danièle BUSSY GENEVOIS: «Histoire des femmes, histoire sociale» .... 206 Carlos SERRANO: «Histoire culturelle, histoire sociale» ................... 218 Antonio ELORZA: «Por una historia de la visibilidad de la clase obrera en España»................................................................................. 226 Serge VOLIKOW: «L’histoire politique à l’épreuve de l’histoire sociale» ............................................................................................ 237 T ESIS Eduardo J. ALONSO O LEA : «El Concierto Económico durante la Restauración y la II República. Negociaciones, evolución y consecuencias»............................................................................... 251 2 Florentino RODAO GARCÍA: «Relaciones hispano-japonesas 1937-1945» .. ............................................................................................259 Juan Carlos JIMÉNEZ REDONDO: «Pervivencia y superación del iberismo. Los nuevos condicionantes de la política peninsular (1939-1955)».....262 Miguel ORS M ONTENEGRO : «La represión de guerra y posguerra en Alicante (1936-1945)» ..............................................................264 José ALCARAZ ABELLÁN: «El Cabildo Insular y la institucionalización del régimen franquista en Gran Canaria. Poder político y relaciones sociales entre 1936 y 1960».......................................................269 José Luis GUTIÉRREZ M OLINA : «Las organizaciones libertarias y las corrientes unitarias en la región andaluza: el caso de Cádiz»..............274 Ignacio MARTÍN JIMÉNEZ : «El sistema educativo de la Restauración. Primaria y secundaria en el Distrito universitario de Valladolid»........280 Antonio SANTOVEÑA S ETIÉN : «Menéndez Pelayo y el menendezpelayismo».............................................................................288 Béatrice FONCK: «L’intellectuel et la politique d’après les articles de José Ortega y Gasset dans ses articles de presse hispanique (1914-1931)»...294 Pierre-Paul GRÉGORIO: «Guerre civile et information. Étude contrastive des deux éditions du journal ABC dans le contexte de la Guerre civile espagnole (1936-1939)» ............................................................304 Jordi GRACIA: «Estado y cultura. Los intelectuales universitarios bajo el franquismo (1940-1962)»...........................................................310 Bernard BESSIÈRE : «Madrid et les mutations culturelles de l’aprèsfranquisme (1975-1992)»...........................................................313 B IBLIOGRAFÍA 1 – Archivos, bibliografía, metodología, historiografía................... 324 2 – Siglos XIX-XX ................................................................. 327 3 – Siglo XIX hasta 1868......................................................... 335 4 – Sexenio (1868-1874) .......................................................... 338 5 – Restauración, de 1875 a 1901............................................... 338 6 – Siglo XX en general........................................................... 340 7 – Reinado de Alfonso XIII (1902-1931)..................................... 344 8 – Segunda República y Guerra Civil (1931-1939) ....................... 348 9 – Franquismo (1939-1975) ..................................................... 353 10 – Desde 1976 ..................................................................... 356 L IBROS RECIBIDOS Manuel Tuñón de Lara. El compromiso con la historia. Su vida y su obra.. ............................................................................................361 3 Informes consulares británicos sobre Canarias ................................. 368 Militarismo y antimilitarismo en España (1888-1906)...................... 373 Cultura y diplomacia. Los hispanistas franceses y España 1875-1931 .. 377 Lectura y lectores en el Madrid del siglo XIX.................................. 381 Matériaux pour une histoire de la scolarisation en Espagne et en Amérique Latine (XVIIe -XX e siècles)....................................................... 387 L’Université en Espagne et en Amérique Latine du Moyen-Âge à nos jours (structures et acteurs)................................................................ 389 R EVISTAS Anuario de Historia Contemporánea .............................................. 393 Cuadernos de Historia Contemporánea ........................................... 393 Cuadernos Republicanos ............................................................. 394 Gerónimo de Uztariz................................................................... 394 Historia Industrial...................................................................... 395 Historia Social.......................................................................... 396 Mélanges de la Casa de Velázquez ................................................. 397 Spagna Contemporanea............................................................... 398 Trocadero ................................................................................. 398 N OTAS Manuel SUÁREZ CORTINA: «Historiografía contemporánea reciente» .. 401 José Ramón URQUIJO G OITIA: «Historiografía sobre la Primera guerra carlista»................................................................................. 412 Rafael SERRANO GARCÍA: «El Sexenio revolucionario (1868-1874)».. 445 B ULLETIN D’ABONNEMENT /H OJA DE SUSCRIPCIÓN........... 469 4 Manuel Tuñón de Lara El compromiso con la historia Al recoger el texto de estos discursos, el Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne se asocia al homenaje tributado a Manuel Tuñón de Lara. Los lectores más antiguos de nuestra revista saben que ésta no es sino continuación por el Centre National de la Recherche Scientifique del boletín que él fundó durante su exilio en Pau (Francia). Sirva esta publicación para reiterarle el agradecimiento y profundo afecto de sus numerosos discípulos y amigos en este país. 6 DISCURSOS PRONUNCIADOS EN LA PRESENTACIÓN DEL LIBRO MANUEL TUÑÓN DE LARA EL COMPROMISO CON LA HISTORIA SU VIDA Y SU OBRA Madrid, 5 de mayo de 1993 M IGUEL Á NGEL R UIZ DE A ZÚA (D ECANO DEL C OLEGIO DE D OCTORES Y L ICENCIADOS EN CC. POLÍTICAS Y S OCIOLOGÍA ) En primer lugar, quiero darles las gracias a ustedes por estar tan numerosos esta tarde madrileña en este acto de presentación de un libro homenaje al profesor Tuñón de Lara. Quiero agradecer la presencia del Exmo. Señor Ministro de Cultura, que en un momento preelectoral ha encontrado un hueco para estar esta tarde en este acto, así como la intervención de todos los demás profesores presentes en la mesa. Quiero agradecer también la colaboración de la Universidad del País Vasco, representada hoy aquí por su Rector, el profesor Goiriena, que ha sido indispensable para la publicación del libro de su profesor emérito (que es un lujo de esa Universidad) y para la celebración de este acto de presentación. Todos los científicos sociales de una cierta edad recordamos los Coloquios de Pau, que organizó el profesor Tuñón y que se convirtieron en un lugar privilegiado de encuentro interdisciplinar de politólogos, de historiadores, de sociólogos, economistas, y fruto de esos coloquios es una larga lista de publicaciones importantes. Esos coloquios, una vez lograda la democracia, se siguieron celebrando en el interior, con el apoyo de diferentes Universidades, entre las que destaca la Universidad Internacional Menéndez Pelayo, cuyo Rector, el profesor Lluch, nos honra hoy con su presencia. Herederos de esos coloquios y del magisterio del profesor Tuñón son los dos compiladores del libro que hoy presentamos: nuestro compañero, el profesor D. Alberto Reig Tapia, que es profesor del Departamento de Ciencia Política y de la Administración de la Facultad de Políticas y Sociología de la Complutense, y el profesor José Luis de la Granja, cate7 drático de Historia Contemporánea de la Universidad del País Vasco. Ambos han cuidado la edición de este libro con un primor que salta a la vista y hay que felicitarles por ello, así como a los demás autores que escriben en él. Siempre es una alegría para el Colegio de Politólogos y Sociólogos participar en la presentación de un libro de nuestros colegas, pero en esta ocasión la alegría es doble. En primer lugar, por la colaboración del profesor Reig Tapia, nuestro compañero, y además por la personalidad del profesor Tuñón de Lara, maestro de muchos de nosotros, y a quien el Colegio ya rindió un modesto homenaje cuando era decano el profesor Vanaclocha en la Universidad de Verano de Santander, en el año 1981. La foto de aquella ocasión, con tantos colegas y amigos rodeando al profesor Tuñón, ha servido de fondo a la invitación del acto de hoy. Por último, es obligado agradecer el apoyo que han dado a este acto, además del Centro Cultural Conde Duque del Ayuntamiento de Madrid, a cuyo director, D. Luis Caruncho, quiero agradecer su colaboración, la del Ministerio de Cultura, y la de la Asociación de Historia Contemporánea, la Asociación de Historia Social y la Asociación de Historia Económica. A todos ellos, muchas gracias. J UAN J OSÉ G OIRIENA DE G ANDARIAS , RECTOR DE LA U NIVERSIDAD DEL P AÍS V ASCO / EUSKAL H ERRIKO U NIBERSITATEA Pocas empresas podrían ser tan gratas como la de intervenir en este acto acerca de la obra de este querido y entrañable maestro de la Historia que es el profesor Tuñón de Lara. Pero también pocas entrañan mayor riesgo y dificultad, dado lo fecundo de su obra. No voy a enumerar aquí sus distinciones, sus publicaciones, ni sus actividades, pero sí quiero resaltar su entrega al quehacer elegido, su vocación tan magistralmente desarrollada durante tanto tiempo y con tanto acierto. Por ello, en nombre de la Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea y en el mío propio, quisiera expresar al profesor Manuel Tuñón de Lara nuestro reconocimiento. Reconocimiento también a todos los que habéis querido sumaros con vuestra presencia y con vuestro afecto a este acto y, de manera singular, a los componentes de la Mesa, encabezados por el Excmo. Señor Ministro de Cultura y los profesores Lluch, Jover, Artola y al Presidente del Colegio que nos convoca. También quisiera expresar mi agradecimiento a los que han hecho posible esta obra, los profesores José Luis de la Granja y Alberto Reig, compiladores de este texto en el que, entre otros, colaboran los profesores Tomás y Valiente, Aróstegui, Santos Juliá, Camilo José Cela, Elías Díaz, Ángel Viñas, Manuel Ramírez, etc. 8 Para una autoridad universitaria, un día como el de hoy constituye un motivo de gozo y satisfacción, porque tenemos oportunidad de celebrar en un mismo acto dos acontecimientos positivos. Por un lado, presentar la obra Manuel Tuñón de Lara. El compromiso con la Historia. Su vida y su obra, que edita el Servicio Editorial de la Universidad del País Vasco, y por otro, el homenajear a un profesor de nuestra Universidad, que ha comprometido esfuerzos muy notables en pro de la cultura y en pro de la Universidad. Homenaje a una trayectoria vital de entrega generosa para construir una sociedad solidaria, y homenaje a un profesor de Universidad que ha creado una considerable obra, ha dado lugar a una fecunda escuela y ha conseguido ser un clásico y una referencia. El profesor Tuñón de Lara, como todos sabéis, ha creado esta obra en condiciones extremadamente difíciles. Ha tenido en contra los elementos, pero, con la dedicación de su talento y de sus energías y con su temple, ha sabido compatibilizar el generar enraizados afectos allí donde ha desarrollado su trabajo con el producir brillantes frutos. Una actividad en la que el exilio, lejos de ser un freno, supuso un acicate para seguir laborando por su tierra hasta hoy. El tiempo pasa, y se tiende a olvidar cuál era la situación de nuestro país en los años 60. Yo era un estudiante hacia el final de los años 60 en la Universidad de Salamanca. Se impartían unas enseñanzas en el ámbito de la Historia que en general eran las enseñanzas oficiales. Pero afortunadamente algunos profesores eran la excepción, como el profesor Artola aquí presente. Ellos y la lectura de textos como eran La España del siglo XIX o La España del siglo XX o Historia y realidad del poder eran, para nosotros, como ventanas a unas ideas que se enfrentaban a lo que era, como he dicho anteriormente, ese ensimismamiento en el que vivía la cultura de nuestro país y esa historia oficial. Por eso, yo que era estudiante de Medicina y aficionado a la Historia, tengo una deuda y una gratitud desde entonces, como creo que tenemos muchos contemporáneos de nuestra generación, hacia el profesor Tuñón de Lara. Cuando acudía a las clases del profesor Artola, como decía antes, era evidente que los análisis comparados que hacía o el rejuvenecimiento metodológico que mostraba era lo que nos atraía a estudiantes incluso de otras Facultades. Y lo mismo pasaba cuando se leían las obras del profesor Tuñón de Lara. Superando el voluntarismo antifranquista que entonces existía y que teníamos, era evidente para nosotros que se nos abrían ventanas a lo que era por ejemplo el mecanismo del funcionamiento de las sociedades a través de las clases sociales, y ventanas hacia abordar la Historia desde aspectos de una multidisciplinaridad. Por eso, yo creo que nuestra generación tiene una deuda importante con él. Porque junto con la urbanización, junto con los medios de comunicación, dieron lugar a una especie de revolución cultural, que ha permitido la construcción de lo que es la España moderna, y en la cual se ha asentado posteriormente la demo9 cracia, como todos sabemos. Yo creo que por eso en aquellos tiempos, que eran unos tiempos difíciles en los cuales la libertad de elegir estaba proscrita, en esos momentos la sociedad necesita de gestos, de actuaciones, de referencias, y a unos pocos corresponde el salvaguardar lo que es la dignidad de todos. Y en ese aspecto, el profesor Tuñón de Lara, como decía, nos permitió integrar de una manera efectiva en nuestra manera de pensar y en nuestra manera de hacer otra visión diferente. Y por todo ello, repito, creo que es justo reconocer la deuda que tenemos con su generación y con su intento de construir alternativas mejores. Pasaron los años, y hacia el año 1982 era yo Vicerrector de la Universidad del País Vasco, el profesor Gregorio Monreal, Rector de la Universidad, se propuso hacer posible la recuperación académica del profesor Tuñón de Lara, empresa que resultó, a pesar de que os parezca extraño en el año 1983, una peripecia bastante difícil, como él mismo sabe. Se incorporó a nuestra Universidad del País Vasco, y desde ese año 1983 ha trabajado, y ha conseguido que el Departamento de Historia Contemporánea sea un magnífico Departamento. Nos ha regalado su trabajo, su obra, su amistad, día a día. En el año 1991, se jubiló ya de nuestra Universidad como profesor emérito, y hoy en día sigue colaborando con la revista Historia Contemporánea, que también edita el Servicio de Publicaciones de la Universidad del País Vasco. Por lo tanto, creo que este libro no es más que un pequeño adelanto de la doble deuda que teníamos con el profesor Tuñón de Lara como miembro de una generación a la que él había enseñado y como componente de una Universidad y en este momento Rector de la misma, a la que ha ayudado de una manera importante en su desarrollo. Ahora que tanto necesitamos construir una sociedad cohesionada hacia dentro y hacia fuera, sin renunciar al progreso, es visible, por encima de la perdurabilidad de los conceptos o de la variación de las prioridades temáticas o la de los valores que acontece siempre con el tiempo, cuál ha sido la contribución y la significación del compromiso y de la obra del profesor Tuñón de Lara en pro del logro, más que de una historia total, de la construcción también de un hombre completo, y cómo reconocemos en su obra los ideales que han persistido, que son los de la libertad y los de la democracia. Finalmente, y a título personal, quiero expresarle mi cariño y mi admiración, al tiempo que tributarle mi más cálido y emocionado homenaje, deseándole salud y larga vida, para que nos siga regalando su calidad humana y su labor de siempre. E RNEST L LUCH , RECTOR DE LA UIMP 10 Mi participación en este acto solamente tiene un motivo como Rector, y es que la Universidad Internacional Menéndez y Pelayo fue la que acogió la continuidad de los Coloquios de Pau, y por lo tanto desde hace ya algunos años se han venido realizando en la Universidad. A mí me parece que fue una buena iniciativa de mis antecesores, fundamentalmente Santiago Roldán y José Luis García Delgado, el trasplantar los Coloquios de Pau a España. Me parece que es uno de los raros casos en los cuales la tarea que se hizo en el exilio no quedó interrumpida ni por el paso de los años ni por la ruptura histórica, sino que tuvo una continuidad lo que se hacía fuera con lo que después se ha hecho aquí. En estos coloquios que se han ido publicando, ahora en Siglo Veintiuno como antes en la editorial nacida alrededor de Cuadernos para el Diálogo, pienso que se refleja una de las aportaciones más importantes que ha hecho el profesor Manuel Tuñón de Lara, que ha sido sobre algunos temas centrales ir agrupando y reuniendo especialistas diversos. Por lo tanto, en estos volúmenes —creo que lo han hecho pocos historiadores además del profesor Tuñón de Lara— ha sido capaz de agrupar a personas economistas de formación que hacen historia económica, o bien personas que llegan a asuntos sociales, o a temas más estrictamente ideológicos. Así, por ejemplo, uno de los últimos volúmenes, alrededor del crecimiento de las grandes ciudades españolas entre finales del XIX y principios del siglo XX, se puede ver como esta interrelación de profesionales que a veces no conseguimos arrancar con la suficiente fuerza; el profesor Tuñón de Lara lo ha venido haciendo de una manera ejemplar. Por otro lado ha significado, desde el punto de vista de la Universidad, en sus actuaciones y algunas veces de una manera intensiva, la presencia y la insistencia en un hecho. Y es que la Universidad Internacional en la que ahora trabajo fue fruto de un largo decantamiento de actitudes por parte de la Institución Libre de Enseñanza. Y pienso que es la persona que más ha insistido en ello, y muy recientemente en una larga intervención que tuvo lugar en nuestra sede de Cuenca. Y por lo tanto ha dado un sentido a una institución como la mía, que ha vivido todos estos años, creada en el año 1932, que inició sus trabajos en el año 1933, fundada bajo el impulso de Fernando de los Ríos, de quien escribió en el Palacio de la Magdalena García Lorca aquellos versitos tan conocidos de que «Fernando de los Ríos es un socialista de guante blanco. Julián Besteiro es elegante, pero no tanto». Y esta línea de Fernando de los Ríos, la ha puesto de relieve más que nadie, creo yo, en el seno de nuestra Universidad, Tuñón de Lara. Universidad que pasó por los avatares también, de una guerra civil, de una interrupción, de una ligera apertura, porque algunos agentes de la Gestapo querían estudiar castellano, y se creyó que se podía levantar aquí la prohibición. Los caminos del Señor, lo sabe bien Tuñón de Lara, son inescrutables, y en este caso lo fueron, y poco a poco esta Universidad ha vuelto y 11 ha intentado conectar con la línea originaria, y en ello nos ha ayudado el profesor Tuñón de Lara en un largo escrito que vamos a publicar con motivo del LX aniversario, que se va a cumplir el próximo 3 de julio. Quería acabar mi intervención diciendo, por lo tanto, que ha aportado en definitiva unos valores de una posición consciente de lo que hace el historiador al analizar la realidad, que son los valores democráticos, de libertad, y creo que lo ha hecho de una manera absolutamente ejemplar. Por lo tanto, con ello, en nombre de la Universidad, pienso que solamente el hecho de que hayamos permitido que los Coloquios de Pau no tuvieran corte, cuando una de las obsesiones de todos nosotros tiene que ser en el campo cultural que la solución de continuidad no sea nuestra característica principal, sino que si lográsemos que ya no fuera así, hubiésemos logrado mucho. Y el día que lo logremos, pensaremos en algunas personas que han construido hilos, cabos, cuerdas, más allá de una, dos, tres, cuatro, cinco etapas de la movida historia española. Y este día, yo creo que se acordarán de que Manuel Tuñón de Lara ha sido uno de los que han asegurado, en el mejor sentido de la palabra, continuidad en la parcela más digna de nuestra historia. J OSÉ M ARÍA J OVER , CATEDRÁTICO EMÉRITO DE LA U NIVERSIDAD C OMPLUTENSE Y A CADÉMICO DE LA H ISTORIA Pocas palabras, las indispensables para expresar mi cálida adhesión a este homenaje a un veterano trabajador de la Historia, sin cuya obra la historiografía española de las últimas décadas no sería lo que ha sido ni lo que es. Mi adhesión a este homenaje al viejo y querido amigo Manuel Tuñón de Lara. Poco me toca decir ahora acerca de Tuñón historiador. En el libro que presentamos hoy, se dice ya mucho y bueno. Mucho y bueno se ha de añadir, se ha añadido aquí, ahora, en este acto. Por mi parte, dije lo mío hace cerca de veinte años, en unas páginas que los editores de este libro me han hecho el honor de recordar en su contraportada. Si tuviera que poner al día lo que escribía entonces, beneficiándome ahora de la perspectiva que dan veinte años más en la fecunda biografía, científica y humana, de Manuel Tuñón, suscribiría por supuesto, como suscribo ahora expresamente, mis palabras de 1974. Pero quizás subrayara con especial énfasis cuatro aspectos de su obra que el transcurso del tiempo me ha hecho decantar como cardinales. Permitidme que me limite a enumerarlos: no hay lugar aquí para otra cosa. En primer lugar, su decisiva contribución al giro experimentado por la historiografía española apenas doblado el cabo de la primera mitad del si12 glo. Entonces se puso en marcha una orientación hacia lo contemporáneo, entendiendo por tal lo relativo a los siglos XIX y XX, que constituye quizá el rasgo más definitivo de la historiografía española durante la segunda mitad del Novecientos. Este cambio de orientación llevaba en sí algo más hondo que una sustitución de preferencias en la temática habitual de los historiadores. Este cambio de orientación reproducía dos siglos más tarde la situación de conciencia histórica aportada por los Ilustrados, profetizada en palabras bellísimas en el 98 en la Oda a España de Joan Maragall: Es necesario proyectar la historia hacia la creación y la esperanza del futuro en vez de encerrarse en el recuerdo de las glorias pretéritas. El segundo aspecto que creo oportuno destacar en el conjunto de la obra de Tuñón de Lara es su decisiva aportación a la investigación y al conocimiento de la historia social de España. En este orden de investigaciones, no sólo supo saltar sobre la clásica historia de eventos, historia eventual debiéramos decir los castellanohablantes, traduciendo de una vez por todas el insustituíble événementielle. Historia de eventos, que muchas veces no hacía, para ponerse à la page, más que cambiar de campo, pasando de los episodios políticos a los episodios sociales. Por otra parte, Tuñón no sólo supo ahondar en los fundamentos sociales de una historia de las ideas, sino que supo adentrarse en la significación real de los números y de las evaluaciones estadísticas, que muchos confundían con la historia social en sí misma. En suma, Manuel Tuñón de Lara forjó, practicó y experimentó unos métodos de análisis de la realidad social de los cuales los historiadores no podemos prescindir. Después de su obra, el grupo social, la clase o la elite han dejado de ser entre nosotros una escueta noción teórica para cobrar su textura social y humana reales a través de un análisis minucioso y preciso del tejido de relaciones interpersonales, mentalidades compartidas, relaciones de intereses, incluso familiares, en que la consistencia de cada grupo se fundamenta. Todo ello, sin olvidar el proceso histórico global en que se engarzan y suceden las distintas situaciones históricas. Es difícil resumir en pocas palabras la aportación de Tuñón al conocimiento de la realidad social española del siglo que precede al estallido de la Guerra Civil. Pero es indispensable poner de manifiesto lo que ha significado en la historia de nuestra historiografía, especialmente en la relativa al primer tercio del siglo XX. En tercer lugar, creo que uno de los aspectos más sobresalientes en el quehacer de nuestro historiador es el coloquio, como bien han puesto de relieve, en el libro que presentamos, nuestros compañeros Joseph Pérez, Manuel Ramírez y José Luis García Delgado. Bajo la iniciativa y la capacidad organizadora de Tuñón, el coloquio se convierte en una institución académica de perfiles originales por su periodicidad, por la ilación existente entre los temas sucesivamente tratados, por esa especie de solera universi13 taria que le confiere el hecho de que su convocatoria anual vaya decantando una asistencia repetida y continua entre no pocos historiadores. Pero el gran complemento de los coloquios consiste en el hecho de que lo que allí se expone y se discute no queda en palabras. Todos conocemos la espléndida serie de volúmenes que constituyen, en su conjunto, una vívida historia de la España contemporánea; especie de puesta al día de una serie de temas cardinales a partir del fin del Antiguo Régimen. De manera que los Coloquios de Pau, luego proseguidos en Madrid, en Segovia y Cuenca, representan el esfuerzo logrado de mantener el tacto de codos y el cambio de impresiones entre el magisterio de Tuñón de Lara y esa nueva historia contemporánea de España que había comenzado a forjarse dentro de España a partir de los primeros 50. En fin, la obra histórica de Manuel Tuñón durante los últimos cuarenta años ofrece aún otras facetas que me hubiera gustado poder glosar brevemente, si el tiempo lo hubiera permitido. Pero aunque hubiera podido pasar revista a todas ellas, todavía quedaría en el ánimo esa especie de percepción intuitiva comprensiva de la entera personalidad del hombre, que uno va decantando a través de los años. Me estoy refiriendo, no ya a los libros, a las ideas o a la biografía del Tuñón historiador, sino al personalísimo talante con el cual ha acertado a ejercer su oficio intelectual. Siempre me llamó la atención en él esa perfecta mezcla de firmeza en las propias convicciones, de disposición espontánea al diálogo y de respeto igualmente espontáneo no sólo a las ideas, sino también a la sensibilidad del otro. Creo sinceramente que en esta disposición humana se encuentra una de las claves, quizá la principal, de su extraordinaria capacidad de magisterio. Las otras claves habría que buscarlas en la fidelidad y en la tenacidad con que ha servido su compromiso con la Historia. Y por supuesto, en la medida en que su obra ha representado una respuesta a una sociedad ávida de conocer su pasado inmediato. Pero yo quisiera insistir todavía en esa otra adecuación, harto más difícil de lograr, entre su talante y la imperiosa necesidad de comprensión recíproca que exigía y sigue exigiendo la situación histórica que nos ha tocado vivir a los hombres de nuestra generación. Y cómo terminar estas palabras, querido Manolo Tuñón, sino felicitándote por el trabajo cumplido, por el que seguimos esperando de tu saber, de tu experiencia, y de tu coraje, y felicitándoos también a ti, a José Luis de la Granja y a Alberto Reig, y a todos los autores por el libro que hoy presentamos y del que no podrán prescindir en lo sucesivo quienes investiguen la historia de la historiografía española durante las últimas cuatro décadas de nuestro siglo. M IGUEL A RTOLA , CATEDRÁTICO EMÉRITO DE LA U NIVERSIDAD A UTÓNOMA DE M ADRID , PRESIDENTE DEL 14 I NSTITUTO DE E SPAÑA Y A CADÉMICO DE LA H ISTORIA Al intervenir en este acto, con gran satisfacción por la vieja amistad que me une con Manolo Tuñón, quiero comentar más que un análisis de su obra ciertos aspectos que más bien responden a la forma en que he vivido las relaciones con su obra primero y con él después. Tuñón de Lara es en buena medida una excepción porque es un historiador con biografía. Lo común de los historiadores es que no tengamos nada que contar acerca de nosotros mismos aunque contemos mucho acerca de los demás. La vida perfecta del historiador es la vida más oculta, más oscura de las posibles. Pero yo no digo que eso sea bueno, ni mucho menos, ni debe de entenderse así. No creo que sea un elemento positivo de nuestra formación. Por eso es tanto más placentero contar con algún historiador acreditado, prestigioso, que tenga además como él una biografía que consiste en haber sido protagonista en momentos importantes de la historia del país y haber pagado por ello el precio que hay que pagar por tener una biografía. Tener una biografía es algo caro. No es el momento ni yo soy quien podría contarlo. Pero estoy seguro de que inevitablemente Tuñón tiene que pensar ahora en lo duro que le ha supuesto tener esa biografía, que en tanto que biografía activa todos los historiadores le envidiamos. Tocqueville dice más o menos que las revoluciones triunfantes se hacen incomprensibles para sus herederos. Quiere decir que la realidad, lo que ha cambiado se ha hecho tan cotidiano, que nadie comprende cómo era el mundo anterior. Nosotros no hemos sido testigos de una revolución, y es una experiencia demasiado rica, que también es cara… Los que me conocen saben que no pertenezco al género de los que cuentan las penalidades sufridas. Simplemente las recuerdo, las tengo que recordar en este momento; tengo que recordar lo que era el panorama historiográfico, lo que era la ciencia en la España de los primeros 60, cuando nos encontramos los que estábamos en aquella época incluso podríamos decir empezando (con un poco de optimismo), cuando de repente nos llegó desde el mundo exterior un mensaje, esto que aspiran los astrónomos incesantemente a conseguir; nosotros de repente nos encontramos con un mensaje que llegaba del mundo exterior, que escapaba por consiguiente a todos los controles que existían y que no podían impedir que aquella voz sonase como sonaba: es la voz de Tuñón de Lara, es La España del siglo XIX, en la cual uno hacía más o menos por entonces sus armas. Ese mensaje exterior fue un mensaje muy importante y sobre todo descubrió que no era un accidente, que no era una sorpresa, que a lo mejor era un error del aparato de medida, que no había tal mensaje. Porque continuaron llegando los mensajes. Y como dice Julio Aróstegui en el artículo que ha publicado en el homenaje, aquello tenía una música distinta. No eran tanto las cosas, porque cuando contaba lo que las cosas eran, las contaba: 15 hay cosas que no se pueden cambiar. Pero sonaba muy distinto, y siguió sonando muy distinto. Y los efectos de ese mensaje exterior nos obligaron a todos a repensar lo que estábamos haciendo. Porque era un mensaje exótico, un mensaje peligroso, un mensaje desde el mal absoluto, desde el marxismo que llegaba y que teníamos que reconocer, y que en cualquier caso no nos dejaba en absoluto indiferentes. Teníamos que tomar posición ante ese mensaje, teníamos que aceptar que había otras cosas, que había otras formas de ver, que había otras formas de hacer y que quien quisiese estar a la altura de los tiempos, no podía ignorar esa noticia, esa información que había llegado desde el exterior. Creo que es el gran acontecimiento en la historiografía… Porque estábamos hablando desde mundos distintos y desde posibilidades de expresión distinta, y no voy a decir en absoluto que no dijésemos otra cosa que la que decíamos por problemas de la censura. Las decíamos porque nuestras ideas estaban configuradas de la forma que estaban y lo hacíamos cada uno como sabía y mejor podía. Ésta es la obra más importante. Esta obra tuvo unas posibilidades y un efecto muy distinto según las personas. Hubo de todo. Los jóvenes se sintieron absolutamente fascinados. Fue perfectamente visible que la captación entre la juventud, entre los estudiantes, entre los recién licenciados, fue inmediata. Los que ya teníamos más o menos una situación fuimos más reacios; esperamos a ver si de verdad lo prometido se cumplía y tuvimos ocasión de cumplirlo y tuvimos ocasión de enmendarnos. Un tercer capítulo es un punto que también lo distingue porque no es tan frecuente el género, que es su condición de promotor de obras más amplias que el propio trabajo individual. Con ser muy importante su obra personal, el impacto social, difícil de medir —no voy a pretender ponderar una cosa y otra—, el impacto social de sus grandes empeños, de sus procaces esfuerzos por organizar actividades colectivas como los Coloquios de Pau, prolongados en Segovia y en Cuenca, no se pueden en absoluto considerar de menos valor por el hecho de que sean menos personales. Hay una forma muy generosa, la más generosa, que es trabajar entregándose, promoviendo algo que es de muchos y en que tiende a anularse lo que es el trabajo personal: lo mismo que esa biografía se paga, el ser un organizador se paga. Y éste es un trabajo que Manolo Tuñón ha hecho de una manera espectacular y brillante, tanto en la organización de los coloquios como en la organización de grandes obras como la Historia que ha dirigido. Después de todo lo que he dicho, que son los aspectos exteriores de lo que un historiador puede construir, quiero expresar el testimonio del último punto que quiero rematar, que es el de la personalidad, de la persona de Tuñón. En este punto, el aspecto más significativo, todos los que estamos aquí, amigos y colegas que hemos compartido y discutido con él, todos hemos disfrutado de lo mismo que yo voy a recordar. Nunca el debate historiográfico se ha mezclado en absoluto con una dificultad personal. Esto 16 no es fácil, porque todos tendemos a identificarnos con nuestras tesis y a enemistarnos con los que mantienen las contrarias. Y para que no ocurra esto, es preciso que alguien —lo mejor es que sean todos— sepa mantener una postura en la cual las diferencias intelectuales no afecten a las relaciones personales. Pero añadamos a esto —y éste es un testimonio que todos Vds. han disfrutado— en esos trabajos, en ese esfuerzo por organizar o por promover acciones colectivas, esa sensación maravillosa que uno sentía, que uno siente siempre cuando entra en contacto, cuando vuelve a ver a Manolo Tuñón en una de las muchas empresas que organiza, la sensación que tiene de que está ahí esperando a que lleguemos para manifestarnos el gran aprecio, el especial aprecio que hace de nuestra presencia, y esto lo dedica no a una, ni a dos, sino a decenas e incluso a centenares de personas. Realmente ésta es una cualidad que los historiadores si no se lo contamos los testigos no lo van a saber. Por esta razón yo quiero dejar constancia de ello para la posteridad. J ORDI S OLÉ TURA , MINISTRO DE C ULTURA Yo quisiera empezar mi intervención recogiendo un poco las ideas de Ernest Lluch cuando hablaba de los períodos de ruptura o de las soluciones de continuidad. Porque efectivamente creo que éste ha sido uno de los grandes dramas de nuestra historia, y eso conlleva a unas consecuencias personales. Por ejemplo, hay una muy importante, que conecta también con lo que decía ahora Miguel Artola. Hay momentos en la historia de un país, muy concretamente en el nuestro, precisamente por las soluciones de continuidad, en que el historiador, el investigador, pero muy esencialmente el historiador, por el simple hecho de serlo, se convierte en activista. Se convierte en activista político, conscientemente o inconscientemente, yo creo que Manuel Tuñón conscientemente, además es un activista como decías muy cordial, pero yo creo que los demás también. Yo creo que en esta sala, en esta mesa, hay historiadores que sin saberlo a lo mejor han sido grandes activistas políticos, porque quien más quien menos, todos nos hemos nutrido de las cosas que nos han enseñado y han sido decisivas luego para la transformación política de un país como el nuestro. Desde luego, en el caso de Manuel Tuñón de Lara, la evidencia es extraordinaria, es ciertamente un historiador con una biografía muy bella. Pero una biografía también muy espectacular y muy especial. Porque en realidad viene a resumir en su persona, en su trayectoria personal y en su trayectoria intelectual todo un período de nuestro quehacer colectivo, de nuestras tragedias colectivas, también de nuestras alegrías, en definitiva de nuestra Historia. Un hombre que vive la República, conoce el terrible 17 drama de la Guerra Civil, de la posguerra, del exilio, que es de esos exiliados que viven físicamente en un país pero mentalmente en otro, y que a partir de allí inicia un activismo intelectual y político que le lleva a intentar desentrañar qué es lo que ha ocurrido. Qué es lo que ha ocurrido para que todos nos encontremos en esa situación, qué es lo que nos ha pasado, y ésa es la gloria fundamental de un gran historiador. Efectivamente, La España del siglo XIX yo creo que tuvo exactamente este papel, que recordaba Miguel Artola. Pero era, yo creo, una reflexión que el propio Tuñón de Lara se hacía sobre sí mismo y sobre el por qué de su propia situación, y por consiguiente lo elevaba a la categoría que tiene que darle un historiador, es decir a la categoría de la reflexión colectiva. Se me permitirá también que introduzca una anécdota personal, porque es muy difícil hablar de una persona como Manuel Tuñón de Lara sin que el elemento personal aparezca. Por las casualidades que tiene la vida, o no sé si casualidades, hemos coincidido en varias cosas. Hemos tenido encuentros —luego seguidos de desencuentros—, pero encuentros muy importantes. Porque hemos tenido avatares como la enseñanza de Pierre Vilar y de l’École des Hautes Études, la Sorbona, que creo que han sido decisivos para muchas personas, para mí personalmente; hemos vivido todos los avatares del exilio, él mucho más que yo, mucho más tiempo evidentemente, pero coincidiendo en momentos clave, como son los comienzos de los años 60, tan decisivos para Europa, para Francia, para España, tan decisivos incluso para la historia de las fuerzas políticas clandestinas: no hay más que recordar todo el conflicto tremendo que se abre en aquel momento y que culminó con el llamado caso Claudín, Semprún, etc., en el seno del Partido Comunista. Pero sobre todo, porque en los centros que desde el exilio francés enviaban mensajes a España, allí es donde acabábamos coincidiendo todos. Creo que algún día habrá que rendir un homenaje en serio a la Librería Española, a Ruedo Ibérico, a lo que significó entonces aquello como centro de acogida y como centro de reflexión y de transmisión, y son aspectos que acaban conformando la visión que uno tiene del mundo y sobre todo la visión que uno tiene de la propia historia, sin la cual es imposible la acción política. Y después ya, la situación más normalizada, la experiencia de las editoriales Laia y Nova Terra, de Alfonso Carlos Comín; recordábamos hace un momento que uno de los últimos encuentros que tuvimos, por lo menos el más sentido, fue precisamente en el entierro de Alfonso Carlos Comín. Y luego evidentemente los Coloquios de Pau, que han sido un aspecto decisivo en la creación de lo que yo llamaría la conciencia colectiva de nuestro pasado, y por consiguiente la línea reflexiva por donde tenía que ir nuestra acción en el presente. Yo creo que Manuel Tuñón de Lara ha sabido reunir un aspecto en su persona que no es fácil hacer coincidir. Ha sido un investigador y un divul18 gador, y quizás se ha hecho historiador por su vocación divulgadora. Fundamentalmente, ha sido eso. Y hay que agradecérselo profundamente, porque sirvió precisamente para romper barreras que nos creábamos, para animar a mucha gente que luego le ha seguido, para concitar esfuerzos y entusiasmos, incluso para comunicar su propio entusiasmo vital, tan enorme, a tanta gente. Por consiguiente, ha sido uno de esos hombres que ha convertido o que ha ayudado a que se convirtiese la historiografía en acción política. Creo que eso es un aspecto muy importante que no podemos olvidar ni un minuto, porque creo que en las reflexiones políticas que llevaron a muchas personas a enfrentarse como se enfrentaron con los momentos finales del franquismo, con las peculiaridades de la transición, para encontrar un hilo conductor que nos permitiese asentar una democracia sobre la base de una reflexión muy seria, sobre las causas que nos habían llevado a tantas catástrofes en la Historia, y sobre todo para evitarlas, para evitar que se repitiesen, y para conseguir que aquella democracia que surgía en circunstancias tan difíciles se asentase precisamente solventando los grandes problemas históricos, es donde la obra de tantos historiadores y muy especialmente de Manuel Tuñón de Lara nos ha sido a todos extremadamente útil, nos ha sido absolutamente vital. No quiero extenderme más, porque en definitiva la persona importante es Manuel Tuñón de Lara. Quiero, eso sí, felicitar a todos los que han participado en este volumen, a los autores, a José Luis de la Granja y Alberto Reig Tapia, a todas las instituciones, porque creo que han hecho una obra magnífica, ciertamente imprescindible, y creo que en definitiva aquí estamos rindiendo un homenaje a una persona que en realidad es casi como si nos rindiésemos un homenaje a todos nosotros, porque en definitiva si somos lo que somos se lo debemos en buena parte a él. M ANUEL T UÑÓN DE L ARA ¿ Qué vais a pensar que voy a decir yo después de toda esta avalancha ? No voy a ser tan hipócrita como para decir «no, no es verdad». Desde luego, esto es capaz de emocionar al más templado y al más duro. Entonces es muy difícil decir algo distinto. Igual que cuando mis queridos discípulos Reig Tapia y De la Granja me presentaron el original del libro me emocioné mucho, pues hoy me he emocionado mucho más todavía. Y claro, hay un momento también, cuando llegan estos días, en que reflexionando uno piensa «vaya, a pesar de todo ha valido la pena». Ha valido la pena hacer un pequeño esfuerzo, seguir por un camino que se creía que era el más acertado o el más idóneo, y no ceder ante dificultades del destino, etc. Seguir en este empeño, es decir en lo que tuvieron Reig Tapia y de la Granja como cierto al definir lo que iba a ser el libro: compromiso con la 19 Historia. Porque para un historiador, que tiene su oficio (como aquel zapatero del que Unamuno hablaba que decía que el hacer zapatos era lo más importante, era como hablar con Dios), compromiso con la Historia es compromiso con todos. Es compromiso con sus semejantes, es compromiso con su pueblo, es compromiso con el medio cultural, con las instituciones académicas, con el Estado, sí, por qué no, con el Estado también, es compromiso con todo el medio en que se vive y con la sociedad; es decir, partir de la idea de que nada ni nadie es ajeno a ese constante devenir múltiple a su vez del quehacer histórico, de esa cadena de hechos aparentemente contradictorios pero que lo son mucho menos, que constituyen el acervo cultural que llamamos Historia, vista como una unidad aunque luego se divida, se disperse y se especifique. ¿ Qué es lo que uno piensa de todo esto ? Uno piensa en que ha vivido la Historia preocupándose de la Historia en relación con el día en que vive. Porque cuando yo era casi un chaval (estaba terminando ya mi primera licenciatura), y explicaba a los trabajadores en las aulas de la Universidad Central, de la Complutense, Historia contemporánea, que yo sabía, pero que era afición también, lo hacía en función del momento que vivíamos, el año 35, el año 36. Y no es que yo quisiera deformar la Historia, ni mucho menos, nunca —como verdadero aficionado al asunto me gustaba ver lo que la Historia me podía aportar. Y la he vivido muy al filo de la actualidad, aunque se tratase de los Comuneros de Castilla, de Espartaco, de Carlos III o del Renacimiento, y mucho más desde luego de estos para mí amantísimos siglos XIX y XX. ¿ Qué pasa hoy ? No voy a decir ninguna novedad, ninguna sorpresa. Estamos ante una crisis de conciencia bastante considerable, de fin de siglo, y de fin de más cosas, una crisis de conciencia que dejaría chiquito a Paul Hazard cuando habló de la crisis de la conciencia europea. Yo pienso que el compromiso con la Historia no ha terminado. No ha terminado sobre todo para nosotros, los que tenemos ya una cierta edad, y pertenecemos a las generaciones anteriores pero que no por eso pensamos abandonar la brecha, hasta que nos la quite el destino, y luego para aquéllos, más jóvenes que nosotros, pero que han decidido por propia decisión continuar por el camino que nosotros habíamos empezado. Quiero con esto referiros una cosa, una conversación sencilla que en el momento me dejó frío, pero que luego me ha parecido extraordinaria y magnífica. Hace muchos años, en casa de Pierre Vilar, estábamos hablando de estos planes fantásticos, de que haríamos esto, la Historia de España y luego la de Cataluña, y luego este enfoque europeo, yo estaba un poco asustado, y dije: «Bueno, pero todo esto, no tendremos tiempo, no podremos nunca hacerlo», y Pierre Vilar, con una sencillez extraordinaria: «Que no, pero nos lo van a hacer los que continúen, los que van a seguir detrás de nosotros para continuar nuestra obra». Me pareció sencillamente espléndido. 20 Es la situación en que creo que nos debemos encontrar los de las distintas generaciones: los que ya más o menos somos veteranos, pero todos tenemos la responsabilidad. Porque además yo estoy con cierto pálpito de inquietud en esto de la vida, al ver a los jóvenes de nuestras Universidades, al hablar con ellos, etc. Si no trabajamos más la Historia, si no hacemos el proceso de comprensión, investigación, transmisión, divulgación, etc., no podremos transmitir este mensaje que necesitan las jóvenes generaciones como el agua que necesitan en Sevilla. Y como decía Jordi Solé Tura, es que yo he vivido la preocupación de divulgar, porque yo sabía desde el primer momento que lo que había era que transmitir un mensaje, pero que para transmitir ese mensaje había que trabajarlo bien, había que investigar, siguiendo en esto el consejo de don Antonio Machado: queréis divulgar la cultura, pero la cultura es una especie de copa que hay que llenarla, y eso es la investigación, y cuando ya la copa se derrama es cuando se puede hacer la transmisión, la divulgación. Eso es lo que lleva a la misión fundamental de la Historia: comprender. Comprender el historiador y hacer comprender por medio de su explicación lo que es el devenir de las sociedades en todos sus múltiples aspectos, que no vamos aquí a enumerar. Se están diciendo y se están oyendo cosas tremendas. Yo no quiero hablar de cosas de actualidad, pero algunas son muy impresionantes. Ha ocurrido algo, más allá de nuestras fronteras, que me hace pensar en lo que pasó con un ministro del Frente Popular francés, Roger Salengro. Ante una cascada de calumnias de la peor especie, con referencias a la Primera Guerra Mundial, de injurias, que crearon un verdadero cerco a su labor honestísima e ímproba de Ministro del Interior del Frente Popular francés, no encontró más solución que quitarse la vida. Eso se acaba de reproducir en Francia, nuevamente, y son cosas ante las que no se puede permanecer impasible. Y yo tiemblo al pensar que a algunos jóvenes que están en nuestras Universidades les parece intranscendente la muerte de estos hombres. Es algo que no puedo permitir. Por consiguiente, que sepan lo que ha sido aquí, que sepan lo que ha pasado aquí en todo el siglo XIX, que sepan lo que fue 1909, que sepan lo que fueron Montjuich y las torturas, que conozcan el año 17, lo que fue todo el sector dominante de la sociedad española. Todo nos condujo a la catástrofe, como luego los errores, las intemperancias, etc.: todo, que se conozca todo. Los técnicos lo hacemos con plena responsabilidad. Y no es porque sean jóvenes que no tienen que conocerlo. Porque son jóvenes, irán adquiriendo una responsabilidad también en la Historia, esta Historia con mayúscula que no perdona, la que está presente aquí, la que nos obliga a tomar decisiones a pesar nuestro. Tenemos que vivir libres a pesar nuestro porque hay que tomar decisiones y la toma de decisión es el ejercicio de una libertad. Nuestro compromiso con la Historia y el mío quisiera, pues, hacerlo cada 21 día mayor en el sentido de ofrecer tanto en lo individual como en lo social, en estos dos aspectos que decía Artola —me ha complacido mucho este doble enfoque—, ofrecer lo máximo posible, lo que se pueda. Cada uno de nosotros lo que pueda. Algunos estamos al final del camino, otros están en el medio y otros empezando. Pero que no vacile ningún historiador específicamente, y ningún trabajador de la cultura, ningún intelectual, en dar todo lo que tenemos y podemos dar de sí para evitar el peligro de una marcha atrás, de una degradación, de un retroceso que se paga luego con muchos años de llantos, de lutos, etc. Y lo sabemos muy bien, para que eso no ocurra, el compromiso con la Historia es fundamental. Para ello me ofrezco y para ello os invito a que hagáis lo mismo. Y además, os doy tantas veces las gracias, os agradezco tanto lo de hoy… No tengo palabras para decir hasta qué punto estoy ampliamente compensado. Me desborda el sentimiento de felicidad y de reconocimiento ante todos vosotros. A todos los que estáis aquí y a todos los que habéis hablado, gracias, gracias a todos. 22 Coloquios celebrados HISTORIOGRAFÍA CONTEMPORÁNEA DE ESPAÑA 1980-1992 Dir.: Manuel TUÑÓN DE L ARA Universidad Menéndez Pelayo Cuenca, 10-13 de mayo 1993 Bajo el título Historiografía contemporánea de España 19801992 se celebró en Cuenca los días 10 al 13 de mayo de 1993 el X Coloquio de Historia Contemporánea bajo la dirección de Manuel Tuñón de Lara. El encuentro tuvo como objetivo realizar una revisión de los avances de la historiografía española desde el Coloquio de Pau en 1979 1, momento en que se había hecho un primer balance. Pasada más de una década de aquel primer encuentro parecía oportuno contrastar cuál ha sido el avance o los frenos que ha experimentado la 1 Véase Tuñón de Lara, Manuel, y otros: Historiografia española contemporánea. X Coloquio del Centro de Investigaciones Hispánicas de la Universidad de Pau. Balance y resumen. Siglo XXI. Madrid, 1980. reciente historiografía, en medio de los cambios sociales e institucionales que ha experimentado la vida española en su conjunto. ¿ Cuál es el balance que se puede hacer de estos años ? ¿ Ha evolucionado la historiografía reciente, de acuerdo con las demandas científicas de la sociedad ? ¿ Ha sido esa evolución homogénea en las distintas ramas de la historiografía, en su propio proceso de especialización —economía, sociedad, cultura, política, instituciones, etc. ? De forma directa o implícita ésas y otras cuestiones están en la base de casi todas las intervenciones que se produjeron a largo de sus sesiones. La cita tenía una importancia considerable. El mismo número de invitados con ponencia —más de una veintena— y los ámbitos de reflexión historiográfica que aspiraban a cubrir todas —o casi todas— las ramas de la investigación, apuntaban a unas jornadas muy intensas. Y sin duda así ha sido. Tanto las ponencias como los debates posteriores apuntaron a una continuidad con el espíritu que ha venido animando los coloquios —primero en Pau, más tarde en Segovia y Cuenca— desde 23 hace dos décadas: pluralismo e interdisciplinariedad. La integración de diferentes corrientes historiográficas y los distintos modos de abordar la reflexión histórica desde los ámbitos de la historia económica, la social o la política quedaron de manifiesto. El resultado global, más allá de una descripción detallada de cada intervención, apunta a un avance considerable de la historiografía española reciente, pero también indica que éste se ha producido de forma muy desigual en cada subespecialidad. La modernización de la sociedad española, el Estado de las autonomías, la autonomía universitaria, en distinto grado, constituyen otros tantos elementos que han producido un efecto múltiple sobre la investigación, sobre la elección de las metodologías a aplicar y sobre los ámbitos temáticos en torno a los cuales se ha constituido la más reciente historiografía. Su «dependencia» de los cambios globales experimentados por la España de los ochenta ha quedado evidenciada en gran parte de las intervenciones. La misma distinción entre ponencias cronológicas (aquéllas dedicadas a los distintos períodos —Ángel Bahamonde (Estado liberal), Manuel Suárez Cortina (Restauración), Manuel Tuñón de Lara (II República), Julio Aróstegui y Juan A. Blanco (Guerra Civil) y Javier Tusell (franquismo)—; temáticas —José Luis García Delgado, Antonio Miguel Bernal, Eugenio 24 Torres, Comín y Gómez Mendoza (economía), Ángel García Sanz y Fernando Mikelena (demografía), Jean-Michel Desvois (medios de comunicación social), Paul Aubert (cultura), Manuel Pérez Ledesma (movimientos sociales), Santos Juliá (historia social)—, y territoriales —José Luis de la Granja (País Vasco), Borja de Riquer, Enric Ucelay (nacionalismos y Estado) y Albert Balcells (Cataluña)—, apuntan a una perspectiva múltiple en estrecha relación con la propia realidad de la España más reciente. Los resultados logrados por esta opción han sido inmediatos al expresar tanto las inquietudes latentes en la mente de los organizadores, como la propia situación corporativa de la profesión. Resulta indudable que nuestra historiografía es el vivo reflejo de las múltiples formas con que la realidad de la España actual incide en la selección, tratamiento y, finalmente, los resultados, de la investigación histórica. De forma más o menos directa cada una de las intervenciones así nos lo ha mostrado. Es indudable que no ha recibido el mismo impacto la historia económica que la cultural, social o política, pero ninguna ha escapado al influjo de las experiencias sociopolíticas de la España reciente. En algunos casos, como nos lo muestra en grado extremo la intervención de Albert Balcells, se llega al punto en que la historiografía está íntimamente vinculada con un determinado proyecto político. Por ámbitos temáticos la historia económica ha sido la que más atención ha recibido, siendo objeto de una sesión completa. Las distintas intervenciones han mostrado el avance más que notable que ha conocido la historia económica en los últimos años, y de forma más evidente aún, la renovación metodológica, bajo el peso creciente de los jóvenes historiadores que han incorporado los métodos y maneras de la nueva historia económica. En la intervención inaugural José Luis García Delgado puso de manifiesto las líneas básicas de la evolución de la disciplina en las últimas décadas, en las que se produjo la consagración, la plena institucionalización en los ámbitos académicos, en contraste con el despegue de los sesenta y setenta, como en su día indicó Gabriel Tortella. García Delgado («La economía en la España contemporánea. Panorama historiográfico de los últimos diez años») llevó a cabo una presentación general de las distintas generaciones que han construido la historia económica en la actualidad. Desde la presencia de los clásicos (Valdeavellano, Vilar, Vicens) pasando por la generación intermedia (Nadal, G. Anes, Fontana, Tortella) hasta las generaciones más recientes, consolidadas con efectivos nacidos en los últimos cuarenta y cincuenta, la historiografía económica española ha conocido una sucesión de experien- cias y métodos. Un cambio generacional que ha alimentado otros como el impacto creciente del análisis económico sobre la historia y la renovación temática. García Delgado hizo hincapié en los cambios que ello ha supuesto con la incorporación de nuevas tendencias metodológicas, a veces con cierto gusto por el prurito de novedad, y de forma particular, con la apuesta por la incorporación de nuevos temas (finanzas, comercio exterior, empresa, etc.). Antonio Miguel Bernal dedicó su intervención a las transformaciones que ha experimentado la historia agraria española reciente. Su reflexión, («Economía agraria andaluza, siglos XIX-XX»), resaltó no sólo la perspectiva cambiante que ha conocido la sociedad andaluza en los últimos años sobre la cuestión agraria, sino al mismo tiempo cómo esos cambios han tenido una repercusión considerable en el planteamiento con que la reciente historiografía ha abordado los problemas agrarios en su conjunto. Bernal, partiendo del caso andaluz como paradigma de la agricultura española en general, llegó a la conclusión de que las profundas transformaciones experimentadas por el sector agrario desde los años 50, su distinto papel dentro de la economía española en su conjunto, están estrechamente relacionados con los propios cambios que experimentó la historiografía agraria de las últimas décadas. ¿ Cuáles han sido estos cambios ? Según 25 Bernal podemos percibir varios: 1. El sector agrario ha dejado de estudiarse desde un elemento de combate, dominante desde la II República, para acabar de presentarse como uno de los grandes logros del franquismo. 2. Otro factor a tomar en consideración es la recuperación y renovación del universo campesino, expresión o resultado de la crisis general que permite la recuperación de formas de vida tradicionales (agricultura ecológica, ...) 3. Los estudios sobre el mercado de trabajo han modificado la perspectiva desde la cual se estudia ahora el mundo campesino, con un giro desde el estudio de la condición campesina al campesino como trabajador. 4. Traslación del interés de la propiedad agraria a la gestión agraria que ha llevado al estudio de empresarios, empresas agrícolas y organizaciones patronales. 5. Atención al tema de los montes públicos tanto en sus aspectos políticos (desamortización) como económicos: economía del monte (agricultura y sociedad tradicional, industria moderna del esparto, etc.). Que la historia económica es una de las que más elementos de novedades ha incorporado quedó de manifiesto en la intervención de Eugenio Torres. Torres («Historia empresarial: empresas y empresarios») señaló los ochenta como la década del boom de la historia empresarial, un boom más cuantitativo que cualitativo, a menudo con predominio de lo 26 empírico, y de una base teórica en ocasiones muy débil. La historia empresarial reciente ha estado alimentada de forma paralela por la historia social y política. Dos líneas de la historia social han contribuido al desarrollo de la historia de la empresa: de un lado, los estudios sobre las organizaciones patronales; de otro, el análisis de las élites económicas y políticas. Desde esta perspectiva, Torres trazó una síntesis de los rasgos generales que han caracterizado la historia de la empresa en los últimos años: predominio de biografías de empresarios, estudios de la Empresa Pública (INI, Reales Fábricas, etc.), el sector servicios como eje de la mayoría de los trabajos, predominio del latifundio cuando se estudia el sector primario, escasez de trabajos sobre empresas agroalimentarias y aparición muy reciente de estudios sobre cooperativas. El panorama de conjunto, por tanto, es el de una disciplina o marco de investigación, el ámbito de la empresa, que no ha logrado aún un arraigo suficiente y que delata, como en otros órdenes, el relativo retraso que todavía presenta la historiografía española respecto de otras más evolucionadas. Una situación semejante es la ofrecida por los estudios sobre el sector público. Francisco Comín («Estudio del sector público») mostró la dependencia que estos estudios han venido teniendo del apoyo institucional, así como el escaso debate académico que ha existido en torno a ellos. Unos estudios que, como ha señalado Comín, se basan en planteamientos a menudo excesivamente dispersos y cuyo logro más reseñable está, sobre todo, en la gran ampliación del conocimiento estadístico sobre el sector público. En todo caso, son todavía más las ausencias que los logros y de forma especial se deja ver la necesidad de estudios sobre los gastos concretos del Estado. La última de las intervenciones en historia económica correspondió a Antonio Gómez Mendoza («Industria y transporte»). El balance que realizó Gómez Mendoza indica un cambio de perspectiva en los años ochenta. Frente a la imagen de fracaso que caracterizó los estudios sobre la industrialización española en los setenta, los estudios posteriores, establecidos sobre una base comparativa más amplia que el caso inglés, han ido modificando nuestra concepción de la situación española para definirla como retraso, primero, y atraso, finalmente. Este cambio ha provenido de una reinterpretación de los niveles de industrialización en otros países, que han llevado a un abandono del paradigma inglés como elemento de referencia. Ello ha inclinado la investigación sobre ciclos de largo alcance, más que sobre cortos espacios de tiempo, cuyo resultado ha sido un balance más positivo de la historia económica española de los siglos XIX y XX, como ha quedado de mani- fiesto en el subsector de los transportes. Los años ochenta han conocido dos mitades bien diferenciadas. En una primera, ha predominado el estudio de las diversas facetas del ferrocarril en relación con el resto de la economía; en la segunda, se produjo una diversificación entre los historiadores del transporte, se produjo una sustitución del interés en el ferrocarril por otros medios, en especial los relacionados con el transporte marítimo. Ángel García Sanz y Fernando Mikelarena dedicaron su intervención («Demografía histórica, siglos XIX y XX») a establecer un balance de los cambios experimentados por los estudios demográficos en los ochenta. Partiendo de los dictámenes que sobre demografía histórica realizaron hace algunos años Vicente Pérez Moreda y D.S. Reher recogidos en las Actas de las I Jornadas de Demografía Histórica (1988) García Sanz y Mikelarena prescindieron de todo ejercicio retrospectivo para centrarse en un balance de lo elaborado en el período más reciente en los ámbitos siguientes: estudios generales y de síntesis, regímenes demográficos tradicionales, transición demográfica, urbanización y migraciones, corrientes migratorias internacionales, historia de la familia, monografías territoriales. A través de esta completa nómina ambos autores hicieron hincapié en los considerables avances que la demografía histórica ha tenido 27 en épocas recientes, tras la constitución a principios de los ochenta de la Asociación de Demografía Histórica de España (ADEH, 1983) La historiografía por épocas constituyó otro de los núcleos del coloquio. Cuatro ponencias hicieron un recorrido por la historiografía española más reciente. Ángel Bahamonde («El Estado liberal desde 1854 y el Sexenio democrático») resaltó la exigüidad de la producción reciente sobre el período que cubre desde el bienio progresista hasta la Restauración. En su intervención resaltó el giro que se ha venido produciendo, al percibir la existencia de una inversión temática que ha girado desde la revolución burguesa hacia otros temas. Junto a ella se observa que, en conjunto, la producción de los ochenta es extremadamente reducida. Se puede decir, apuntó Bahamonde, que no existe una línea de trabajo definida, sobre el objeto. Se han producido, ciertamente, aportaciones significativas como el volumen coordinado por Jover 1, pero no se produjo una línea coherente de trabajo. Los análisis de la política han estado sometidos al dominio del modelo funcionalista, y sólo recientemente se apuntan algunas líneas de incorporación de la nueva historia política —Ré1 JOVER, José María, y otros: La era isabelina y el sexenio democrático, 18341 8 7 4 . Vol. XXXIX de la Historia de E s p a ñ a dirigida por R. MENÉNDEZ PIDAL. Espasa-Calpe, Madrid, 1981. 28 mond—, y la recepción de la historiografía inglesa y alemana en detrimento de la francesa, dominante hasta períodos recientes. La nómina de campos a estudiar es, sin duda, notable. Parece necesario profundizar en campos como la difusión cultural, siguiendo la producción iniciada por Jesús Martínez, el estudio del nacionalismo español, en la línea de lo realizado por Paloma Cirujano, Jover, etc. y las relaciones coloniales, que ya han dado lugar a publicaciones importantes como las de Cayuela y el mismo Bahamonde. Sin duda la apertura hacia nuevos temas se hace imprescindible: la historia urbana, la religiosidad popular, el análisis de los poderes de hecho, la camarilla palatina, el Senado, las comunicaciones —correos y telégrafos— en fin, los instrumentos de control político, se vislumbran como los campos que en los próximos años ha de conocer una investigación en profundidad. La Restauración («La Restauración —1875-1900— y el fin del imperio colonial») fue objeto de una revisión por parte de Suárez Cortina. Su intervención se centró en resaltar las líneas de trabajo que se han venido desarrollando desde mediados de los setenta en distintos campos. En primer lugar realizó una visión de conjunto del alcance que la experiencia histórica española desde los setenta tuvo para la historiografía restauracionista. La cultura del consenso llevó a una revalorización de la Restauración como proceso sociopolítico y el marco de reflexión precedente en torno a la existencia o no de una revolución burguesa ha sido sustituido por el de la modernización. Desde ese punto de partida Suárez Cortina hizo un balance de los trabajos realizados en los últimos años sobre campos tan diversos como el significado histórico de la Restauración; el funcionamiento del sistema político, las reformas políticas de los ochenta —reforma social, Ejército y codificación—, las relaciones Iglesia-Estado y el fenómeno anticlerical y, finalmente, la crisis de 1898 y sus nexos con las relaciones internacionales y el problema colonial. Ante la ausencia de González Calvet y Gómez Navarro que tenían a su cargo una ponencia sobre el reinado de Alfonso XIII, Manuel Tuñón de Lara abordó el análisis de la producción historiográfica sobre la II República («Historiografía de la II República»). Tuñón realizó un balance comparado de los estudios clásicos y los más recientes resaltando las líneas de interés que han ido ocupando paulatinamente la historiografía más reciente. Hizo hincapié en los elementos que han permitido una relativa renovación de los estudios, tanto en su dimensión nacional y regional como temática. Su valoración se situó a medio camino entre el optimismo y la crítica, resaltando los elementos fundamentales que han presidido los estudios de la República, como un período y un régimen político clave en la quiebra del Estado español. Un régimen que finalizó con una ruptura violenta, como expresión de la crisis de hegemonía, una crisis del Estado, entrelazada en la crisis económica y la política. La Guerra civil fue objeto de la ponencia de Julio Aróstegui y Juan A. Blanco («La Guerra civil»). Ambos autores hicieron un balance de la producción desde el último encuentro sobre historiografía (Pau, 1979) partiendo del análisis de las circunstancias históricas e historiográficas que han modificado nuestra posición ante el fenómeno de la Guerra civil. Rico en ideas y valoraciones sobre el contraste entre la producción de los setenta y los ochenta, el trabajo de Aróstegui y Blanco les lleva a varias conclusiones sobre la historiografía más reciente. La primera es que la Guerra civil ha dejado de ser la estrella, tanto en el terreno ideológico como en el debate académico, pese a que, en los ochenta, se ha producido el doble de trabajos que en las décadas precedentes. La segunda, y de especial relevancia, es que la guerra se ha convertido en un tema historiográfico español, frente al dominio exterior, preferentemente anglosajón anterior. Finalmente, ambos autores resaltaron el relevo generacional que se ha producido entre los propios historiadores y las 29 circunstancias —político-historiográficas— que rodearon el cincuentenario de la guerra en 1986, primero, y 1989, finalmente. Con estos marcos de referencia iniciales ambos autores han podido hacer un balance de conjunto cuyos rasgos más señalados son: la desaparición de las grandes síntesis de la guerra, la inexistencia de grandes guías de fuentes, el desarrollo de aspectos de la historia social (colectividades: Casanova, Bernecker), algunos, todavía escasos, trabajos sobre justicia, represión; reducidos avances en historia militar. En conjunto no se ha producido una ruptura de las interpretaciones precedentes. La historiografía reciente ha llenado huecos, pero cabe resaltar, como elemento negativo, que no se ha producido una explicación de las causas de la guerra, y su imbricación en la crisis de los años 30. Estamos, concluyeron ambos autores, ante el dominio de las explicaciones exclusivamente políticas, cuyas limitaciones ya han quedado de manifiesto. Javier Tusell («Franco y el franquismo») se ocupó de la historiografía sobre el franquismo. Tusell hizo hincapié en la rapidez con que el período franquista se ha convertido en objeto de análisis por los historiadores y, de forma particular, en el distanciamiento que se ha producido entre la reflexión histórica sobre la figura del dictador y del régimen franquista. Ello ha llevado al aban30 dono de posiciones «resistencialistas», de combate político, que facilita una reflexión más fría. Al mismo tiempo parece ya abandonado el momento de debates —estériles— sobre la naturaleza del régimen y se percibe un desplazamiento de los especialistas en ciencia política por historiadores. De su mirada sobre la historiografía sobre el franquismo Tusell ha obtenido cuatro conclusiones: 1. La necesidad de apoyo institucional, para llevar a cabo la publicación de fuentes, la ordenación de archivos privados, etc. 2. La necesidad de pasar a estudiar el tardofranquismo, y no centrarnos de forma dominante en los años cuarenta y cincuenta. 3. La conveniencia de evitar el «provincianismo», el dominio de los estudios locales o provinciales como modo de conocimiento y reflexión sobre dicho período. 4. La apertura hacia otros aspectos no clásicos, es necesario estudiar la relación entre los distintos grupos sociales y las actividades políticas, o variantes del comportamiento social, como el miedo. Frente al carácter cronológico dominante en estas intervenciones fueron varias las ponencias que se dedicaron a aspectos más específicos. Paul Aubert hizo un balance de la producción en historia cultural («Historia Cultural»). Partiendo de una reflexión sobre la polisemia de la historia cultural Aubert huyó de establecer una nómina de trabajos para centrarse en resaltar las líneas básicas de una tipología cultural: cultura como memoria, como difusión de saber, como civilización y como modernización. La conclusión a que llegó fue la necesidad de entender la historia cultural como un todo; desde este planteamiento no parece adecuado (Aubert) llegar a ella por el fraccionamiento del objeto, en oposición a la experiencia de la microhistoria. La conclusión que se obtiene de su intervención es la de una historia cultural que se diluye en otras historia, pero que por su parte (la historia cultural) no ha llegado a elaborar una teoría adecuada a ese objetivo. Jean-Michel Desvois, por su parte («Historiografía de los medios de comunicación social») trazó las líneas maestras de la producción más reciente sobre medios de comunicación. Desvois llevó a cabo una revisión de los aspectos más destacados, de las notas más sobresalientes sobre el medio: fuentes, archivos y bibliografía; una valoración de las obras de conjunto, que Desvois estima extremadamente inconexas y parciales; la tipología de los medios, la estructura económica del sector, las modalidades de recolección y tratamiento de la información; las relaciones entre medios, política y cultura, etc. La conclusión a que llega es que se ha avanzado bastante en el proceso de recuperación de la memoria de muchas publicaciones o de estudio de los medios de comunicación más recientes. Sin embargo, la aportación de la historia de la comunicación a la historia en general es, a todas luces, insuficiente. Su meta principal —ayudarnos a entender cómo se forman y extienden las corrientes de opinión y las mentalidades, y su influencia en el devenir de la sociedad— queda, según Desvois, por alcanzar. Santos Juliá («Historia social») y Manuel Pérez Ledesma («Movimientos sociales y organizaciones obreras») abordaron aspectos diversos de la historia social. Santos Juliá orientó su exposición al establecimiento de un balance de la historia social en los noventa. Su reflexión la realizó desde la valoración de cuatro hipótesis de partida. La primera es que en España no ha habido una escuela original de historia social, tal vez, como resultado de la inexistencia de una obra fundadora de una tradición de historia social, a semejanza de la producida en Francia con Durkheim, o en Alemania con Weber. La segunda, es que no se ha producido de forma sistemática ninguna historiografía sobre la historia social desde que José María Jover hubiera iniciado sus trabajos hace varias décadas. La tercera podría ser la inexistencia de un debate historiográfico en marcha, cuyo primer resultado es la falta de teorías explicativas de la realidad social que se pretende historiar. Finalmente, aunque no se puede extraer de todo ello que no se hayan producido aporta31 ciones en historia social, la inexistencia de un marco teórico, de unas líneas de trabajo y debate, eliminan, sin embargo, la viabilidad (al menos hasta ahora) de una escuela española en Historia social. La existencia de una joven generación, que bajo el doble influjo de Marx y Weber, ha iniciado en los últimos años sus trabajos puede dar por concluida esta situación, pero todavía resulta insuficiente para conocer los rasgos específicos de una escuela propiamente española. Manuel Pérez Ledesma, («Movimientos sociales y organizaciones obreras»), desestimó desde el principio establecer una nómina de trabajos sobre los movimientos sociales. Su intervención se orientó en la dirección de una reflexión teórica sobre la naturaleza de dichos movimientos y en la búsqueda de una metodología adecuada a su estudio. Para ello eligió el tema del carlismo, significativo por sí mismo en el contexto español, como materia de una cierta prueba metodológica en la que hizo intervenir elementos diversos procedentes unos de la teoría sociológica, otros de la propia historia escrita sobre carlismo. La combinación de estas diferentes instancias le permitió articular una reflexión en dos dimensiones en la que la teoría hacía el papel de interrogador y la historiografía del carlismo (Aróstegui, Fontana, etc.) el de materia «empírica» de la historia. Finalmente, el Coloquio se cen32 tró en la historiografía regional, bajo dos premisas: un balance de la historiografía regional y local, realizado por Eloy Fernández Clemente y Carlos Forcadell («Historiografía de las regiones y autonomías») y las ponencias sobre los nacionalismos vasco (de la Granja), catalán (Balcells) y las relaciones entre historiografía, Estado y nacionalismos (de Riquer y Ucelay). Fernández Clemente y Forcadell realizaron un considerable esfuerzo por ofrecer de forma sintética un panorama global de la historiografía autonómica y regional. El efecto combinado de la construcción del Estado de las Autonomías y la culminación del proceso de autonomía universitaria ha multiplicado en los últimos años los trabajos de historia regional o local, pero ello no ha producido ninguna renovación en profundidad, antes bien ha propiciado la fragmentación de un objeto de trabajo —desamortización, estudios sobre los partidos, vida local, etc.— de referencia nacional. Tampoco ha permitido hasta el momento trabajos de síntesis, dadas las dificultades de armonizar los resultados de trabajos en ocasiones metodológicamente poco o nada homogéneos. La imagen ofrecida por su ponencia es que la investigación reciente constituye un puzzle que, pese a su riqueza, imposibilita en muchos casos la reflexión histórica, por un excesivo fraccionamiento del objeto de trabajo, y unas metodologías, en ocasiones, poco apropiadas. Y esta realidad convive con experiencias historiográficas regionales muy diversas, como se percibe comparando aquellas regiones o nacionalidades con fuertes movimientos nacionalistas, con otras, cuya pujanza en los últimos años es muy notable, como ocurre en Extremadura o Cantabria. A aquéllas es a las que se le ha dedicado más atención. José Luis de la Granja («Historiografía del País Vasco contemporáneo») estableció las líneas maestras en los años ochenta. Partiendo de un análisis de la evolución histórica de esta historiografía en las últimas décadas, de la Granja hizo referencia a las dificultades en que se movió su nacimiento en el País Vasco. Según de la Granja resulta difícil hablar de una historiografía vasca, más bien habría que referirse a una historiografía fuerista, antifuerista, nacionalista y antinacionalista, etc. Hasta que en los ochenta se produce la eclosión de una nueva historiografía vasca, vinculada a la universidad, y «ajena» a cometidos políticos específicos, la investigación en historia ha estado en manos de archiveros y políticos. Será desde los sesenta cuando se produce una primera ruptura con esta situación que definitivamente desde fines de los setenta da paso a un auge de la historiografía propiamente académica. Los rasgos de esta nueva producción historiográfica son según de la Granja, los siguien- tes: la primacía del contemporaneísmo; la existencia de grandes monografías, pero sin una nueva visión renovada de la historia vasca de los dos últimos siglos; una vuelta al provincialismo, como marco de investigación; mejora considerable de la calidad en la investigación; desarrollo de una línea desmitificadora de la historia vasca; una riqueza en la multiplicación de trabajos por temas (carlismo y fuerismo) y períodos (Restauración). En resumen, de la Granja apunta a una clara consolidación en los ochenta de la historiografía vasca, que ha permitido la recuperación del retraso de hace dos décadas y la superación de posiciones metafísicas. Albert Balcells, («Historiografía de los catalanismos»), realizó lo que, a mi juicio, representa la apuesta más arriesgada del Coloquio. El planteamiento de su intervención partió de una clara confrontación con quienes han venido sosteniendo (Borja de Riquer, Ucelay da Cal, preferentemente) el estancamiento de la historiografía catalana de mediados de los ochenta. En síntesis, la posición de Balcells es la de reclamar la necesidad y pertinencia de la elaboración de una historiografía específicamente catalana (esto es, catalanista) que combata la existencia de posiciones estatalistas, que neutralice el «dominio españolista» del discurso histórico actual. Su proyecto, en consonancia con posiciones cata33 lanistas radicales, reclama una efectiva nacionalización de la investigación en el objetivo de mostrar la existencia de un «punto de vista catalán» y la defensa de la integración de la historia nacional catalana en la EGB. La investigación y la enseñanza de la historia se convierten, desde esta perspectiva, defendida con ahínco por Balcells, en elementos básicos de la construcción de la identidad catalana. La intervención de Borja de Riquer y Ucelay da Cal estuvo dirigida a derroteros muy distintos. En su ponencia, («Historiografía, nacionalismos y Estado»), ambos autores establecieron las líneas básicas de la situación historiográfica actual. Marcaron los límites y las contradicciones en que se ha venido incurriendo al estudiar las relaciones entre Estado y nacionalidades: la obsesión por la cuestión nacional y los nacionalismos, la sólida base empírica de la mayoría de los trabajos, la ausencia casi total de estudios comparados, el escaso conocimiento de teorías y metodologías exteriores, la inexistencia de análisis interdisciplinares, la atomización de las investigaciones… en fin, una situación general de claras lagunas e insuficiencias, donde gran parte de los trabajos se presentan bajo la forma de unos modelos interpretativos que dificultan el avance hacia planteamientos renovadores y que mantienen la confusión entre «historia nacional» e «historia de las nacionali34 dades». Bajo estas coordenadas de partida, Riquer y Ucelay apostaron por la reelaboración del conjunto, por la incorporación de una perspectiva «hispánica» en el análisis de los nacionalismos, por la comparación del «modelo» español con el o los de otros países (Francia, Italia, Reino Unido...), por el estudio de las relaciones entre nacionalismo (sea cual fuere), sociedad y Estado. Visto en su conjunto ¿ cuál ha sido el balance que se puede hacer del Coloquio ? Sin lugar a dudas, el panorama de conjunto es extremadamente gratificador. No sólo porque los temas abordados han permitido sacar a la luz el estado actual de la historiografía española, en sintonía con otras iniciativas 1, sino porque el formato del Coloquio, con la exposición de cada ponencia, seguida de un debate, ha permitido el intercambio de ideas desde múltiples perspectivas temáticas y metodológicas. Ha quedado de manifiesto el avance perceptible que en los últimos años ha conocido la historiografía española, pero no ha sido menos evidente que son numerosos los problemas que nos aquejan; que, frente a la multiplicación de las publicaciones existen muy pocos trabajos de síntesis que superen en calidad los 1 Me refiero a RUEDA, G. (coord.): D o c e estudios de historiografía. Santander, Universidad de Cantabria, 1991; e Historiografía contemporánea reciente, número 7 de la revista Historia Contemporánea, Bilbao, 1992. existentes hace más de una década, y que el localismo y el presentismo han deformado el sentido y el alcance de algunos procesos, necesitados de una revisión en profundidad. Es de lamentar que algunos aspectos del pasado español —relaciones Iglesia-Estado, relaciones internacionales o historia de las mentalidades, por poner sólo algunos ejemplos— no hayan sido incluidos y que su tratamiento —parcial— en las diferentes ponencias o en los debates no puedan dar satisfacción adecuada a campos de tanta relevancia e interés. También es de esperar que dos de las intervenciones anunciadas (Gómez Navarro y González Calvet («El reinado de Alfonso XII: la crisis de la Restauración (1917-1923) y la Dictadura de Primo de Rivera») y Manuel Ramírez, («Los partidos políticos desde 1876 hasta 1936»), serán finalmente recogidas en el libro que en los próximos meses se publicará con el contenido de las ponencias. Manuel SU Á R E Z C ORTINA (Universidad de Cantabria) A HISTORIA A DEBATE Universidad de Santiago de Compostela Santiago de Compostela, 7-11 de julio 1993 P ROGRAMA (EXTRACTOS ) 8 de Julio Santiago CASTILLO (Universidad Complutense de Madrid): «Las relaciones laborales en la España Contemporánea: ¿ superación o integración en la Historia del movimiento obrero ?». 9 de julio Julio VALDEÓN: (Universidad de Valladolid): «La historiografía española de finales del siglo XX: miseria de la teoría». 10 de julio Ricardo GARCÍA CÁRCEL (Centre d’Estudis d’Història Moderna «Pierre Vilar», Universidad Autónoma de Barcelona): «La manipulación de la memoria histórica en la historiografía española». 11 de julio «La historiografía en España hoy». Mesa redonda. Ricardo GARCÍA CÁRCEL (Centre d’Estudis d’Història Moderna «Pierre Vilar», Universidad Autónoma de Barcelona), Julio ARÓSTEGUI (Universidad Complutense de Madrid), José Luis DE LA G RANJA (Universidad del País Vasco), Paulino IRADIEL (Universidad de Valencia), Bernard VINCENT (EHESS, Paris). 35 FRANCO Y SU RÉGIMEN: UN BALANCE HISTORIOGRÁFICO Director: Santos JU L I Á Universidad Internacional Menéndez Pelayo Santander, 10-14 de agosto de 1993 10 de agosto F RANCO Juan Pablo FUSI (Universidad Complutense de Madrid): «Para escribir la biografía de Franco». Luciano RINCÓN : «El camino hacia el poder». Nigel TOWNSON (Department of History, BBC): «El documental Franco: una forma de hacer historia». F RANCO Y LOS FUNDAMENTOS DEL RÉGIMEN José Antonio OLMEDA (UNED): «Franco y el Ejército: la base militar del régimen». Giuliana DI FEBO (Universitá di Roma-La Sapienza): «Franco y la Iglesia: simbolismo e ideología en la utilización de lo sagrado». Santos JULIÁ (UNED): «Represión y orden público: Franco y la oposición al régimen». P ERSONALIDAD DE F RANCO Y POLÍTICA DEL RÉGIMEN 36 Javier TUSELL (UNED): «Franco, político: construcción del Estado y equilibrios de poder». Juan V E L A R D E FU E R T E S (Universidad Complutense de Madrid): «Franco, economista: de la autarquía a la estabilización». Roberto M E S A (Universidad Complutense de Madrid): «Franco, diplomático: las direcciones de la política exterior». 13 de agosto L A «E SPAÑA DE F RANCO » José Luis GARCÍA D ELGADO (Universidad Complutense de Madrid): «Industrialización y desarrollo económico». Miguel BELTRÁN (Universidad Autónoma de Madrid): «Transformaciones de la Administración y cambio social». Alicia ALTED (UNED): «Franco y el régimen: imágenes desde el exilio». 14 de agosto S IGNIFICADO HISTÓRICO DE F RANCO Elías DÍAZ (Universidad Autónoma de Madrid): «Los intelectuales, el franquismo y la transición a la democracia». Juan L I N Z (Yale University, EE.UU.): «Franco y su régimen en perspectiva histórica comparada». VIOLENCIA Y POLÍTICA EN EL SIGLO XX: ESTUDIOS COMPARADOS Coord.: Julio ARÓSTEGUI Casa de Velázquez Universidad Complutense de Madrid Casa de Velázquez 1-2 de junio de 1993 1 de junio P RESENTACIÓN DEL COLOQUIO Julio ARÓSTEGUI (Universidad tor de estudios, Casa de Velázquez). Julio ARÓSTEGUI (Universidad Complutense de Madrid): «La violencia política en la España del siglo XX. Caracterización sistemática y aplicación histórica». Eduardo GONZÁLEZ C ALLEJA (CSlC-Université de Provence): «La conversión a la violencia de las derechas españolas». Octavio RUIZ M ANJÓN (Universidad Complutense de Madrid): «Violencia política y elecciones democráticas en la II República Española». Complutense de Madrid). L A EXPERIENCIA 2 de junio E STUDIOS SOBRE FINLANDESA VIOLENCIA POLÍTICA Moderador: Octavio R U I Z MANJÓN (Universidad Complutense de Madrid). Heikki PIHLAJAMAKI (Universidad de Helsinki): «Violencia política y doctrina penal finlandesas en la primera mitad del siglo XX». Jukka KEKKONEN (Universidad de Helsinki): «La represión judicial en la posguerra civil (1918). Análisis comparativo con la España de la posguerra civil». Ristro ALAPURO (Universidad de Helsinki): «Abortive revolution, precarious independence and the Reaction of Intellectuelas in Finland, 1918-1939». Moderador: Julio ARÓSTEGUI (Universidad Complutense de Madrid). Antonio RODRÍGUEZ DE LAS HERAS (Universidad Carlos III, Madrid): «Poder, conflicto y violencia: una proyección al caso español». Henri FAVRE (CREDAL-CNRS, Paris): «La violencia en América Latina». L A EXPERIENCIA ESPAÑOLA Moderador Paul AUBERT (Direc37 POLÍTICA I SOCIABILITAT A L’EUROPA CONTEMPORANIA V Curs d’Historia Coordinador: Jordi CANAL Universitat de Girona 5-9 de julio 1993 5 de julio Serge BERSTEIN (Institut d’Études Politiques, Paris): «Le radicalisme en France». Jean-Louis GUEREÑA (Université de Tours): «Las Casas del Pueblo como espacio de sociabilidad en el primer tercio del siglo XX». 6 de julio Michel R A L L E (Université Paris IV): «Socialismo v sociabilidad obrera». Pere GABRIEL (Universidad Autónoma de Barcelona): «Sociabilitat republicana. Sindicalisme i articulació política obrera a Catalunya». 7 de julio Ramir R EIG (Universidad de Valencia): «Veïns, ciutadans i correligionaris (Valencia 1900)». Maurizio RIDOLFI (Universidad de Torino): «Sociabilità, politica e storia dei partiti: il Partito Socialista Italiano tra fine ’800 e primo ’900». 8 de julio Javier ESCALERA (Universidad de 38 Sevilla): «Sociabilidad, relaciones de poder e identidades». José Luis DE LA G R A N J A (Universidad del País Vasco): «Un modelo de partido-comunidad en el siglo XX: el Partido Nacionalista Vasco (PNV)». 9 de julio Maria MALATESTA (Universidad de Bolonia): «Identità e interesse. L’associazionismo agrario europeo otto-novecentesco». Sociabilità e strutture nazionali. Diffusione e fortuna del concetto di sociabilita nella storiografia europea». LA DERECHA CATÓLICA EN LOS AÑOS TREINTA En el cincuentenario de la muerte de Luis Lucia Directora: Aurora BOSCH Universidad Internacional Menéndez y Pelayo Valencia, 27-30 de septiembre 1993 27 de septiembre E L PAPEL DE LA DEMOCRACIA CRISTIANA EN DISTINTOS PAÍSES EUROPEOS Gabriel JACKSON : «La derecha europea en el año 1933». René RÉMOND: «La derecha francesa». Agostino GIOVANOLI : «Iglesia católica y fascismo». 28 de septiembre L A D ERECHA C A T Ó L I C A E SPAÑOLA P. PRESTON: «La CEDA». H. RAGUER : «La Unió Democrática de Catalunya». M ESA REDONDA «La política derechista, un análisis comparado». Participantes: H. RAGUER , P. P R E S T O N , Rafael V A L L S , Á LVAREZ B OLADO , Ismael SAZ, Jordi PALAFOX. 29 de septiembre L A D ERECHA R E G I O N A L V ALENCIANA EN EL CONJUNTO DE LA DERE - nacionalisme als anys 30: l’horitzó valencia». M ESA REDONDA «En torno a la figura de Luis Lucia». Participantes: T. VILLARRO YA , J. MALDONADO , E. AT TARD. ORÍGENES Y FORMACIÓN DE LOS NACIONALISMOS EN ESPAÑA Centre de Lectura Reus, 20-22 mayo 1993 CHA CATÓLICA ESPAÑOLA Luis Aguiló LUCIA: «El sistema de partidos políticos valencianos en la II República». Rafael V A L L S : «La Derecha Regional Valenciana». M ESA REDONDA «La sociedad valenciana y la movilización política». Participantes: Vicent F RANCH , X. PANIAGUA , A. G IRONA , J. PALAFOX , M. F. MANCEBO, A. BOSCH. 30 de septiembre L A PERSONALIDAD DE L UIS L UCIA José Luis DE LA G R A N J A : «Catolicismo y nacionalismo en el País Vasco en los años treinta. El PNV, del integrismo a la democracia cristiana». Vicente COMES: «Luis Lucia y la derecha valenciana». Alfons CUCÓ : «Regionalisme y En torno a la conmemoración de las Bases de Manresa (que se han querido presentar como los orígenes del catalanismo político) y con motivo del centenario de la segunda asamblea de la Unió Catalanista celebrada en Reus en mayo de 1893, el Centre de Lectura de esta ciudad, en colaboración con otras entidades, organizó unas Jornadas de debate sobre el tema «Orígens i formació dels nacionalismes a Espanya». Las jornadas se celebraron los días 20, 21 y 22 de mayo de 1993 y congregaron a los siguientes ponentes y temas. Pere Anguera: «Els orígens del catalanisme polític»; Xusto G. Beramendi: «El galleguismo en el siglo XIX: riqueza teórica y debilidad política»; Carlos Forcadell: «Los orígenes del nacionalismo aragonés»; Manuel González de Molina: 39 «Los orígenes del nacionalismo andaluz»; Celso Almuiña: «Los orígenes del regionalismo castellano»; Borja de Riquer: «L’espanyolisme durant el segle XIX»; Ricardo Blasco: «Els orígens del valencianisme polític»; y José Luis de la Granja: «Los orígenes del nacionalismo vasco». Fundamentalmente, se pasó revista, pues, al nacimiento, en el siglo XIX, del sentimiento o conciencia de nacionalidad o de región diferenciada en España, así como a los primeros balbuceos del Estado español contemporáneo, el cual continuará definiéndose como unitario a pesar de estas manifestaciones de pluralidad, más o menos intensas según los casos. La riqueza y diversidad de las aportaciones hace difícil su resumen; sin embargo, y con un propósito puramente informativo, indicaremos las principales y más novedosas aportaciones al debate. Pere Anguera centró su ponencia en cuatro puntos: 1) El error de confundir, en el XIX, la reivindicación lingüística con la reivindicación nacional catalana. A la primera se la puede considerar, dijo, como un elemento catalanizador pero no como signo de catalanismo político. 2) Análisis de los referentes míticos iniciales, pasándose de unas manifestaciones españolas —signo de un proceso de alienación o de ignorancia de la propia historia— a la aparición de una mitología propia40 mente catalana (bandera, himno, sardana, etc.). 3) Inicios de una conciencia de catalanidad que atribuyó a los liberales. Indicios que no entraron en oposición con un sentimiento de españolidad, y 4) Vertebración del catalanismo político como consecuencia de los fracasos políticos españoles, y cuya primera formulación el catedrático de la Universidad Rovira i Virgili la situó en la obra de Romaní i Puigdengolas El federalismo en España (1869). Indicó como conclusión que este catalanismo inicial, aunque minoritario, no fue nunca equívoco. Xusto Beramendi expuso las diferentes concepciones que existen a la hora de definir y caracterizar el galleguismo y optó por establecer dos grandes etapas de éste. La primera, de 1840 a 1916, que calificó de fase provincialista y regionalista, y la segunda, a partir de 1916, que, con intermitencias, aparece como nacionalista, hasta llegar a la actualidad en que el galleguismo sigue siendo minoritario pero no marginal. En el primer período aparecen entremezclados un interés por la lengua y la literatura de carácter romántico, un enfoque historicista del pasado, una denuncia del abandono y pobreza de Galicia y una cierta imitación del catalanismo. Políticamente no constituyó un grupo o una fuerza política organizada sino que estuvo protagonizado por personalidades inconexas. Socialmente estuvo promovido por las clases medias urbanas, universitarios y profesiones liberales. Los factores que frenaron una mayor difusión del galleguismo fueron la inexistencia de instituciones de autogobierno, una jerarquía eclesiástica foránea, una burguesía débil, de aluvión, y un cierto desdén o marginación hacia la etnicidad y la lengua gallega. Fue, en resumen, un regionalismo primerizo, firme, pero nunca hegemónico. El profesor Forcadell señaló los años veinte de este siglo como inicio del aragonesismo político. Todos los intentos anteriores terminaron en fracaso. Hoy, a pesar de la existencia de un gobierno y de unos votantes, afirmó que no existe un nacionalismo aragonés y que en todo caso éste es estratégico, originado por la España de las autonomías y aprovechando los defectos del sistema actual. Este aragonesismo se vertebra a partir de la apropiación de elementos heterogéneos, mitificando el pasado, manipulando la historia, inventando una tradición, etc. El actual discurso aragonesista, dijo, es exageradamente historicista, y está excesivamente intelectualizado y desvinculado de la mayor parte de la población, puesto que ésta es predominantemente agraria mientras que la reivindicación regionalista es burguesa y urbana. También Manuel González situó el movimiento regionalista andaluz a inicios del siglo XX y lo analizó desde una perspectiva crítica. El andalucismo, según sus palabras, surgió por agravio comparativo a principios de este siglo, a partir de un grupo de intelectuales de las capas medias urbanas. Favoreció la aparición de este regionalismo regeneracionista la falta de una clase burguesa y el fracaso relativo de la implantación del Estado español debido a la falta de una clase dominante en España capaz de instrumentalizar el Estado como elemento integrador. Sin embargo, la carencia de una lengua y de unas instituciones propias, junto con un caciquismo opuesto al regionalismo y la poca sensibilidad del andalucismo respecto a los campesinos, han hecho que este movimiento aparezca hoy desarticulado y sin un líder político claro. Celso Almuiña hizo un repaso histórico de lo que él llamó el regio-nacionalismo castellano, de sus fases y de su concepción, a veces esencialista, a veces identificándose con España, y otras como reacción frente al catalanismo. Afirmó que todo movimiento regionalista es conservador y que en Castilla lo protagonizó una burguesía harinera que no consiguió arrastrar a la gran masa de la población. Como padres de la idea conservadora y castellano-centrista citó a Menéndez Pelayo y a Menéndez Pidal, y como herederos más liberales de esta formulación a Américo Castro y a Ortega y Gasset. En definitiva este «espíritu castellano» no cristalizó por falta de 41 conciencia regional y porque no supo conectar con los intereses populares, concluyó el catedrático de la Universidad de Valladolid. El profesor Borja de Riquer planteó el tema «L’espanyolisme durant el segle XIX», empezando por indicar que es un tema poco estudiado, tanto por razones históricas como políticas. Señaló a continuación las causas por las cuales durante el siglo XIX la conciencia nacional española fue débil, destacando, entre ellas, el fracaso del proyecto Estado-nación de los liberales, la imposición del modelo conservador con planteamientos inmutables y metahistóricos, la inexistencia de un enemigo exterior, la ausencia de un discurso nacionalista por parte de la Iglesia, el fracaso de la unificación lingüística y el impacto de los proyectos nacionalizadores catalán y vasco. Frente a estos hechos el nacionalismo español reaccionó adoptando cuatro tendencias distintas: un nacionalismo tradicionalista, ultraconservador, católico, no necesariamente unitarista sino compatible con el foralismo. Otro, unitarista, agresivo, militarista, partidario de un Estado fuerte. Un tercero liberal-demócrata, civilista, laico, regeneracionista, que buscará un consenso con las nacionalidades periféricas, y, finalmente, un cuarto nacionalismo neo-jacobino, propio de los grupos de izquierda, estatalista, intervencionista y opuesto a ceder ninguna migaja de poder o de soberanía. 42 Este esquema subsistirá duarnte el siglo XX, pudiéndose observar cómo, durante la Guerra civil, encontramos estas cuatro tendencias agrupadas dos a cada bando. En definitiva, débil españolización, escasa integración o aceptación del proyecto español y, por consiguiente, imposibilidad de crear un Estado fuerte o unas alternativas de poder consolidadas en las regiones o nacionalidades, razón por la cual se puede afirmar que todos los nacionalismos españoles son fruto de fracasos compartidos. Ricard Blasco habló de los orígenes del valencianismo político indicando como fecha clave el 31 de julio de 1878 que fue la de la fundación de «Lo Rat Penat» y el inicio de «La Renaixença» en Valencia. Destacó también el protagonismo de dos personalidades opuestas: Teodor Llorente, conservador y católico, y Blasco Ibáñez, republicano y anticlerical, aunque matizó que identificar «Lo Rat Penat», Llorente y «Renaxença» era una exageración o imprecisión histórica. Fue precisamente, según Ricard Blasco, el conservadurismo, la tibieza y la reducción de la Renaixença valenciana al campo literario lo que frenó la aparición de una conciencia política más reivindicativa. El último de los oradores fue José Luis de la Granja, que planteó el tema de las jornadas aplicado al País Vasco. De la Granja hizo un seguimiento del nacionalismo vasco desde el siglo XVIII con el P. Larramendi hasta el XX, centrado en la figura de Sabino Arana, señalando como causas del inicio de este nacionalismo la literatura fuerista romántica, la aparición de leyendas y mitos en substitución de la historia, la supresión de los fueros en 1876 con la consiguiente radicalización del movimiento fuerista y la revolución industrial urbana que modernizó el discurso foralista y tradicionalista anterior. No se pudo dar la última conferencia anunciada: «Estat i nacions a Espanya durant el segle XIX» a cargo de Jordi Solé Tura. Sin embargo, el entonces Ministro de cultura se ofreció a debatir el tema en forma de charla-coloquio durante la sobremesa del almuerzo que sirvió de clausura a las jornadas. El número de inscritos para seguir los actos fue alto, signo del interés que despertó el tema, y la asistencia a las distintas sesiones fue siempre numerosa. Quizá se deba lamentar el corto espacio de tiempo que hubo para el coloquio después de cada conferencia, lo que hizo que éste fuese vivo y animado pero excesivamente breve, sobre todo teniendo en cuenta la inusual riqueza de las aportaciones teóricas y el carácter polémico e innovador de muchas de ellas. Josep Mª RO S I C H NATIONALISM IN EUROPE. PAST AND PRESENT Universidad de Santiago de Compostela Santiago de Compostela 27-29 de septiembre de 1993 P ROGRAMA (EXTRACTOS ) H ISTORIOGRAPHY AND M ETHODOLOGY IN THE STUDY OF NATIONALISM Margarita D ÍAZ A N D R E U (Universidad Complutense de Madrid): «El pasado en el presente. La búsqueda de las raíces en los nacionalismos étnicos. El caso español». Mercedes UGALDE (Universidad del País Vasco): «El género como categoría de análisis para la historia del nacionalismo. Su aplicación al caso vasco del primer tercio del siglo». N ATION AND N ATIONALISM IN THE O LD E STABLISHED S TATES Andrés DE B LAS GUERRERO (UNED, Madrid): «Líneas básicas del nacionalismo español en el siglo XIX». A. F. CANALES SERRANO (Universidad Autónoma de Barcelona): «Nacionalismo, catolicismo y derecha en Barakaldo (Vizcaya) y Vilanova i Geltrú (Barcelona), 1898-1936». J. M. FRADRERA (Universidad Autónoma de Barcelona): «Cul43 tural limits ands limitations in a bilingual society: social fears and literary catalanism, 18401870». José Luis de la G R A N J A (Universidad del País Vasco): «La invención de la historia. Nación, mitos e historia en el pensamiento del nacionalismo vasco». Ramón MAIZ (Universidad de Santiago de Compostela): «El fracaso del proyecto de construcción nacional en Galicia». Josu MEZO ARANZIBIA (Fundación Juan March) «Lengua y nacionalismo en el País Vasco e Irlanda». Santiago de P A B L O ; Ludger M EES (Universidad del País Vasco): «Historia social del nacionalismo vasco, 1876-1937. Teoría y práctica de un movimiento social interclasista». Borja de RIQUER; Enric UCELAY DA CAL (Universidad Autónoma de Barcelona): «Why nationalism has failed in Spain. The problem of alternative nationalist cultures». Isidro S EPÚLVEDA ( U N E D , Madrid): «La incidencia hispana en la identidad americana para el nacionalismo español: el panhispanismo». N ATIONALISM IN E UROPE TODAY Andrés BARRERA G ONZÁLEZ (Universidad Complutense de Madrid): «Identidad colectiva y nacionalismo en Cataluña». D. GARÍ HAYEK (Santa Cruz de 44 Tenerife): «Los nacionalismos periféricos ante la construcción política europea. El caso canario». Guruz JÁUREGUI (Universidad del País Vasco): «La nación y el Estado nacional en la perspectiva de la Unión europea». F. J. LLERA (Universidad del País Vasco); J.R. M O N T E R O (Universidad Complutense de Madrid); F . PALLARES (Universidad Autónoma de Barcelona): «Nacionalismo y regionalismo en España: el peso de la identificación nacional subjetiva y otras dimensiones de la identidad colectiva». EL CANTÓN MURCIANO EN LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA JORNADAS DE HISTORIA Director: Juan Bta. VI L A R Universidad de Murcia 26-28 de abril de 1993 A PERTURA Juan Bta. VILAR. Director de las Jomadas. 26 de abril Juan Antonio LACOMBA (Universidad de Málaga): «Reflexiones sobre el Sexenio Democrático: revolución, regionalismo y cantonalismo». Comunicaciones: Antonio PÉREZ C RESPO , José María RU B I O PAREDES. Jean Louis GUEREÑA (Universidad de Tours): «El Sexenio Democrático en la historiografía». Luis ÁLVAREZ G U T I É R R E Z (Centro de Estudios Históricos): «El marco internacional del cantonismo: el naciente Imperio alemán frente al Cantón murciano». Comunicaciones: José INIESTA MAGÁN. Manuel GONZÁLEZ P ORTILLA (Universidad del País Vasco): «Sexenio Democrático y revolución industrial». Presentación del libro Política y sociedad en la Murcia del Sexenio Democrático, de Antonio José MULA GÓMEZ. 27 de abril María Teresa PÉREZ P I C A Z O (Universidad de Murcia): «La Murcia del Sexenio. Una sociedad en transformación». Comunicaciones:José Miguel M ARTÍNEZ C ARRIÓN , Pedro SEGURA ARTERO, Aurelio GÓMEZ VIZCAÍNO, Joaquin ALCARAZ QUIÑONERO. Bernard BARRÈRE (Universidad de Pau): «B. Pérez Galdós y Ramón J. Sender. Dos ecos literarios del Cantón murciano». Comunicaciones: Francisco HENARES, José L. MOLINA MART Í N E Z , María del Socorro ARROYO, Antonio José MULA G ÓMEZ , Gregorio SÁNCHEZ R O M E R O , Diego de MA Y A RUIZ, Cristóbal ROBLES JAÉN. 28 de abril Comunicaciones: Pedro ROJAS FERRER, Pedro Mª EGEA BRUNO, Diego VICTORIA MORENO. José LUDEÑA L ÓPEZ , Juana M ARTÍNEZ M ERCADER, Cristina RODA A LCANTUD , José RODRÍGUEZ RUBIO. Gumersindo TRUJILLO (Universidad de La Laguna): «El horizonte constitucional del cantonalismo». CENTENARIO DE LA GAMAZADA 1893-1993 Universidad Pública de Navarra Universidad de Navarra Pamplona, abril-junio 1993 20 de abril Juan Jesús VIRTO IBÁÑEZ : «La Gamazada, un conflicto más en las relaciones entre Navarra y el Estado». Juan José MARTIRENA R UIZ : «1893, crónica de un contrafuero». 21 de abril José Javier SÁNCHEZ ARANDA: «La Gamazada vista desde fuera». María del Mar LARRAZA : «La Gamazada en la Historia de Navarra». 22 de abril Ángel GARCÍA -SANZ M ARCO 45 TEGUI: «La Gamazada, del mito a la realidad». Josu CHUECA INCHUSTA : «La Gamazada desde el nacionalismo vasco. De la presencia al mito». 3 de mayo Juan Pablo FUSI A IZPURU: «La irrupción del regionalismo en la Restauración». 4 de mayo Ángel GARCÍA -SANZ M ARCO TEGUI : «Mito y realidad de la Gamazada». 5 de mayo Anabel ALIENDE U RTASUN : «Representaciones sociales de los Fueros. La importancia de la Gamazada en la identidad colectiva de los navarros». Josu CHUECA INCHUSTA : «La Gamazada desde el nacionalismo vasco. De la presencia al mito». 6 de mayo José María AIZPURU: «Los republicanos de Guipúzcoa ante la Gamazada». 7 de mayo Rafael LÓPEZ A CHURRA : «Las instituciones forales en los libros de texto». 20 de mayo DEBATE DE JURISTAS «Singularidad de las instituciones navarras: origen, vigencia, futuro». Intervienen: Francisco SALINAS Q UIJADA , Joaquín SALCEDO 46 IZU, Gregorio MONREAL, Pedro LARUMBE. Moderador: Tomás URZAINQUI. 27 de mayo DEBATE DE HISTORIADORES Intervienen: Emilio MAJUELO G IL, Francisco MIRANDA R U B I O , Ángel GA R C Í A -S A N Z M A R C O T E G U I , José Javier SÁNCHEZ ARANDA. Moderador: Juan José M A R TINENA. 3 de junio Representantes de los grupos parlamentarios: «Singularidad de las instituciones navarras: origen, vigencia, futuro» 18 de junio Mercedes VÁZQUEZ DE PRADA: «Navarra en el debate parlamentario de la Ley de Presupuestos». María del Mar L A R R A Z A : «Incidencia de la Gamazada en los procesos electorales inmediatamente posteriores». Jesús FUENTE: «La situación de la Gamazada según Germán Gamazo». José Javier L ÓPEZ A N T Ó N : «Sabino Arana y la gamazada. Los orígenes del nacionalismo». José Manuel DÍAZ ACOSTA: «La Gamazada en el discurso histórico del navarrismo político». 19 de junio Sagrario MARTÍNEZ B ELOQUI : «Antecedentes económicos de la Gamazada». Carmen ERRO : «El empresario navarro y la Gamazada». Coordinador: Xan CARMONA (Universidad de Santiago). V CONGRESO DE HISTORIA ECONÓMICA Asociación de Historia Económica E CONOMÍA MONETARIA Y ECONOMÍA BANCARIA : Universidad del País Vasco San Sebastián, 29 de septiembre1 de octubre de 1993 E MPRESARIOS Y EMPRESAS EN E SPAÑA ( SIGLOS XIX Y X X ) Coordinadores: Francisco CO MÍN (Universidad de Alcalá) y Pedro TEDDE DE LORCA (Banco de España). A GRICULTURA 1. TIPOS DE EMPRESAS AGRARIAS , RELACIONES BANCOS Y BANQUEROS Coordinador: GABRIEL T OR TELLA (Universidad de Alcalá). L A ECONOMÍA POLÍTICA DEL PROTECCIONISMO Coordinador: Leandro PRADOS DE LA ESCOSURA (Universidad Carlos III). M IGRACIÓN Y REMESAS, E SPAÑA -A MÉRICA 15001980 Coordinadores: Antonio Miguel BERNAL (Universidad de Sevilla) y Antonio MACÍAS (Universidad de La Laguna). L A MODERNIZACIÓN DE LA CONTRACTUALES Y FORMAS DE EXPLOTACIÓN DE LA TIERRA EN E SPAÑA ( SIGLOS XIII-XX) Coordinador: Ángel GARCÍA SANZ (Universidad de Valladolid). 2. LAS AGRICULTURAS ESPAÑOLAS DE LOS SIGLOS XIX Y XX EN EL CONTEXTO EUROPEO Coordinadores: Carlos BAR CIELA L ÓPEZ (Universidad de Alicante), Ramón GARRABOU INDUSTRIA TRADICIONAL Coordinador: Jordi N A D A L (Universidad Autónoma de Barcelona) e Ignacio JIMÉNEZ BLANCO (Universidad Complutense de Madrid). H ISTORIA DE LAS DOCTRINAS ECONÓMICAS . INDUSTRIALISMOS EN E SPAÑA (1760-1960): (Universidad de Barcelona). E L PAPEL DE LA DEMANDA DE BIENES DE CONSUMO EN LA MODERNIZACIÓN ESPAÑOLA (1750-1990). C o o r d i n a d o r e s : Josep M. DELGADO (Universidad Pompeu Fabra) y Jordi MALUQUER (Universidad Autónoma de Barcelona). E CONOMÍA MARÍTIMA 47 ENTUSIASMOS , DESENCANTOS Y RECHAZOS Coordinador: Ernest LLUCH (Universidad de Barcelona y UIMP). HISTORIA SOCIAL, HISTORIA DE CLASES, HISTORIA DE PUEBLOS Dir.:Javier PANIAGUA José A. PI Q U E R A S Universidad Internacional Menéndez Pelayo Valencia, 4-8 de octubre de 1993 4 de octubre Javier PANIAGUA: Presentación del seminario. Peter BURKE (Emmanuel College Cambridge University): «La nueva historia socio-cultural». Gareth ST.JONES (King’s College Cambridge University): «El proceso de la configuración histórica de la clase obrera y su conciencia histórica». Ricardo GARCÍA CÁRCEL (Universidad Autónoma de Barcelona): «Las revueltas en el Antiguo Régimen. Los mitos de la historia social catalana». Mesa redonda: Líneas de historia social. Participantes: Roger CH A R TIER , Peter BU R K E , Ronald FRASER, Gareth ST. JONES. 5 de octubre Roger C H A R T I E R (École des 48 Hautes Études en Sciences Sociales): «De la historia social de la cultura a la historia cultural de lo social». José A. PIQUERAS (Universitat Jaume I): «La revolución burguesa española. De la burguesía sin revolución a la revolución sin burguesía». Manuel C HUST (Universitat Jaume I): «Insurgencia y revolución. Procesos revolucionarios burgueses en Hispanoamérica». 6 de octubre Ronald FRASER: «Historia local, historia social». Javier PANIAGUA (UNED): «El socialismo español: una historia para la justificación estratégica». 7 de octubre José ÁLVAREZ J UNCO (Tufts University): «Movilización e identidad. Pueblo y nación en el republicanismo español.». Pere GABRIEL (Universidad Autónoma de Barcelona): «¿ Quiénes eran los revolucionarios ?». Mary N ASH (Universidad de Barcelona): «¿ Existe un feminismo historico ?». 8 de octubre Julián CASANOVA (Universidad de Zaragoza): «Guerra civil, ¿ lucha de clases ?». M. PÉREZ LEDESMA (Universidad Complutense de Madrid): «La sociedad franquista, ¿ una sociedad fascista ?». LA MUJER EN LOS SIGLOS XVIII Y XIX Grupo de Estudios del Siglo XVIII Universidad de Cádiz 19-21 de mayo de 1993 P ENSAMIENTO Celia AM O R Ó S (Universidad Complutense de Madrid): «Feminismo, ilustración y misoginia romántica». A RTE Félix DE A ZÚA (Universidad de Barcelona): «La Olimpia de Manet y la pérdida de la realidad en la burguesía del XIX». L ITERATURA Serge SALAÜN (Universidad de la Sorbonne): «El estatuto de la mujer en las primeras zarzuelas». H ISTORIA Dolores RAMOS (Universidad de Málaga): «Feminismo y libre pensamiento en el siglo XIX. Contra el autoritarismo de la sociedad patriarcal». LA HISTORIA DE LAS MUJERES EN EUROPA. REVISIÓN TEÓRICA Y METODOLÓGICA Asociación Española de Investigación de Historia de las Mujeres Seminario de Estudios de la Mujer Universidad del País Vasco Bilbao, 3-5 de junio 1993 3 de junio A PERTURA Giulia GISA (CNRS): «Histoire des femmes: histoire des sujets ?». 4 de junio R EFLEXIONES METODOLÓGICAS SOBRE LA H ISTORIA DE E SPAÑA (I) Mary N A S H (Universidad de Barcelona): «Perspectivas actuales sobre la historia de las mujeres». Cándida MARTÍNEZ (Universidad de Granada): «Las mujeres en la Antigüedad». Reyna PASTOR (CSIC): «Temas sobre mujeres medievales». R EFLEXIONES METODOLÓGICAS SOBRE LA HISTORIA DE E SPAÑA (II) María CAPEL (Universidad Complutense de Madrid); Margarita Ortega (Universidad Autónoma de Madrid): «Las mujeres en la 49 Edad Moderna». Ana AGUADO (Universidad de Valencia); Gloria N I E L F A (Universidad Complutense de Madrid); María Dolores RAMOS (Universidad de Málaga): «Sociedad contemporánea y relaciones de género». Kati GUTIÉRREZ M UÑOZ (Universidad del País Vasco): «Investigaciones actuales sobre la historia de las mujeres en Euskadi». Danielle R É G N I E R -B O H L E R (Université de Paris III, Sorbonne Nouvelle): «La “réalité des femmes”: espace et corps, gestes et paroles. Problèmes d’interprétation des sources médiévales». Nicole Pellegrin (CNRS): «Les couturières de l’histoire: femmes et travail dans l’Ancien Régime». 5 de junio Jane LEWIS (London School of Economics and Political Science): «Gender and the study of welfare “regimes”. Selma LEYDESDORFF (Belle van Zuylen Institute, Amsterdam: «Collective memory and the role of stories mothers tell their daughters : «A reexamination post-war european History». Relatora: Gisela B O C K (Universität Bielefeld). DE LA DICTADURA A LA DEMOCRACIA: LAS MUJERES EN LA EUROPA MEDITERRÁNEA, CENTRAL Y DEL ESTE Universitat de Barcelona Departament d’Història Contemporània 16-18 de septiembre 1993 16 de septiembre D ERECHOS POLÍTICOS Y DERECHOS DE LAS MUJERES Juana REGULSKA (Department of Geography, Rutgers University). Virginia FERREIRA (Centro d’Estudos Sociais, Facultade de Economia, Universitat de Coimbra). Magda ORANICH (Abogada y diputada del Parlamento de Cataluña). Judit TIMAR (Center for Regional Studies, Academy of Sciences, Hungary). Maca JOGAN (Faculty of Social Sciences, University of Ljubljana). Irene DOLLING (Institute Kulturwissenschaft, Berlin). D ESARROLLO DEL MOVIMIENTO DE LAS MUJERES Y DE LOS FEMINISMOS Feride A C A R (Department of Public Administration, Middle Regional University, Ankara). Tatiana A. K L I M E N K O V A 50 (Academy of Sciences, Moscow). Maria REYNOLDS DA S OUZA (Commisão da Condicao Feminina, Lisboa). Anu L A A S (Faculty of Philosophy, Tartu University). Paula BONO (Dipartamento di Filologia Inglese, Universitate della Sapienza di Roma). Amparo MORENO (Universitat Autònoma de Barcelona). 17 de septiembre de 1993 T RABAJO , MERCADO LABORAL Y EMIGRACIÓN Sirina S IKLOVA (Center for Gender Studies, Univerzity Karlovy, Praga). Anna CABRÉ (Centre d’Estudis Demografics, Universitat Autònoma de Barcelona). Anna MERCADÉ (Centre Tecnic de la Dona, Barcelona). Dimitrina PETROVA (Institute for Social and Environmental Research, Sofia). Renata SIEMIENSCA (Institute of Sociology, University of Warsaw). Gisella CORTESI (Dipartimento di Scienze dell’Ambiente e del Territorio. Università di Pisa). E DUCACIÓN , CULTURA E IDENTIDAD DE G ÉNERO Barbara E INHOM (School of European Studies, University of Sussex). Carme RIERA (Escritora, Universitat Autònoma de Barcelona). Ketty LAZARIS (Mediterranean Women’s Studies Institute, Athens). Isabel S EGURA ( E d i t o r a , Cataluña). Elena ZERNOVA (University of St. Petersburg). Begoña SALAS (Pedagoga, ex asesora técnica de coeducación del Ministerio de Educación y Ciencia). 18 de septiembre de 1993 M UJERES DE LA E UROPA M EDITERRÁNEA , CENTRAL Y DEL E STE : ¿ QU É ESTRATEGIAS DE FUTURO ? Mesa redonda I. Joaquima ALEMANY (Institut Català de la Dona); Hilly LE MAIRE (E.N.W.S); Catherine L AMIARE (Steering Committe for Equality between Women and Men, Council of Europe); Rosa MARTI (Diputada al Parlament de Catalunya); Mervat T ALLAVI (Ambassador, Egyptian Ministry of Foreign Affairs). II. Dina VAIOU (Department of Urban and Regional Planning, National Technical, University of Athens); Françoise COLLIN (Les Cahiers du Grief); Mary Nash (Departament d’Història Contemporània, Universitat de Barcelona); Alexandra BERKOVA (Centre of International P.E.N, Pragha). SÉMINAIRE DU CIREMIA 51 (TOURS) PROGRAMME «FAMILLE ET ÉDUCATION» Après l’Université (thème auquel ont été consacrés deux colloques internationaux 1, une tableronde et plusieurs réunions de travail), le CIREMIA (Centre Interuniversitaire de Recherche sur l’Éducation dans le Monde Ibérique et Ibéro-Américain, Université de Tours) met en route son nouveau programme de travail consacré au thème «Famille et éducation», qu’il faut saisir au sens large (tant famille qu’éducation), dans le temps long, et toujours dans le monde hispanique (Espagne et Amérique latine). Le CIREMIA abandonne donc le domaine de l’éducation formelle pour aborder un territoire plus vaste, au cœur de l’histoire des mentalités, de l’histoire sociale, ouverte récemment à la vie privée, et donc à l’espace de la famille. L’Éducation est à saisir ici non seulement comme processus d’apprentissages réglés de connaissances, mais surtout comme pro1 Voir L’Université en Espagne et en Amérique latine du Moyen-Âge ànos jours. I. Structures et Acteurs, Edition et introduction par Jean-Louis GUEREÑA, Eve-Marie FELL et Jean-René AYMES. Tours, Publications de l’Université de Tours (Série «études Hispaniques», XI-XII), 1991, X-673 p. Le second volume est en préparation. 52 cessus de socialisation. L’objectif de ce Séminaire, que nous espérons le plus régulier possible, est de permettre de rencontrer des chercheurs extérieurs, familiers du thème de la famille, mais aussi de donner l’occasion à tous (tant chercheurs confirmés qu’étudiants de DEA et doctorants) d’exposer l’état de leurs recherches sur tel ou tel point, et donc de faire avancer collectivement la réflexion sur le programme. Dans le cadre du premier point, la venue à Tours à la rentrée prochaine de Francisco Chacón, l’un des premiers spécialistes espagnols de l’histoire de la famille, et qui tient depuis plusieurs années à l’Université de Murcie un Séminaire sur «Familia y élite de poder en el Reino de Murcia. Siglos XV-XIX», fera le point sur les grandes tendances de l’histoire de la famille. D’autres propositions sont en projet, et devraient se concrétiser prochainement (ainsi Carmen Bernand ou Serge Grussinski pour l’Amérique latine). Pour le deuxième point, appel est fait à tous pour proposer un sujet de réflexion (tant à l’intérieur de travaux réalisés ou en cours que de projets de recherche qui seraient mis en train à cette occasion). C’est ce qu’a accepté de faire Colette Rabaté (Université de Tours), en présentant une étude sur «Jeux et éducation dans quelques revues pour enfants (Madrid, milieu du XIXe siècle)». Le thème de la famille est en effet suffisamment vaste pour que tous puissent s’y insérer, et en particulier les «littéraires», qui peuvent utiliser leurs matériaux d’étude dans ce cadre. Parmi les premières propositions, celles de Jean-Claude Rabaté («Images de l’enfance dans la presse salmantine, 1890-1902»), et de Jean-Louis Guereña («Les manuels de civilité au XIX e siècle»). Ont également manifesté leur intérêt pour ce programme sans pour l’instant faire de propositions concrètes, Fernando Copello, Yolande Le Gallo, et Georges Pratlong. Parallèlement à ce séminaire, qui devrait pouvoir se tenir tout au long de l’année 1993-94, un premier colloque est envisagé à l’automne 1994, sans doute de dimensions plus modestes que les antérieurs. La date exacte et la définition de son contenu seront mises au point collectivement. L’approche de la famille demande un traitement pluridisciplinaire et différentiel. Il s’agit en effet d’un fait démographique, d’un fait économique (une unité de production et de consommation), d’un fait juridique (une institution de base de l’organisation sociale), d’un espace culturel et d’une relation humaine enfin. La bibliographie commence à être déjà importante, essentiellement dans le cadre de la démographie historique (fécondité, natalité, mortalité, nuptialité, typologie de la famille...), qu’en histoire économique (formes de transmission de la propriété). Comment insérer la dimension culturelle (et en particulier éducative) dans ce chantier ? On peut en effet envisager (et il ne s’agit que de toutes premières suggestions) tant la nature des apprentissages élémentaires (alphabétisation notamment) réalisés dans le cadre familial que les résistances et obstacles opposés au processus scolarisateur (le travail des enfants par exemple, et l’apport de ces ressources dans le revenu familial), mais aussi (et sans doute surtout), la place de la famille comme agent de socialisation, dans la définition de codes éthiques et sociaux (la civilité), espace de solidarité et de sociabilité. L’exposé de Colette Rabaté, construit à partir de l’étude de cinq revues madrilènes «pour enfants» (El Mentor de la Infancia, 18431845; El Museo de los Niños, 1847-1850; El Mentor de las Familias, 1849-1851; La Aurora, 1851-1852; La Educación Pintoresca, 1857-1858), ainsi que du Semanario Pintoresco Español, a ainsi bien montré le rôle de la famille comme agent d’éducation et de socialisation (codification des rapports sociaux, discipline sociale) à partir des jeux proposés aux enfants. Il s’agit donc d’un ensemble très vaste de questions où chacun pourra trouver sa place. Les personnes intéressées par ce 53 programme peuvent s’adresser à Jean-Louis GUEREÑA CIREMIA Université François Rabelais 3, rue des Tanneurs 37041 TOURS CEDEX en la España tardo-liberal (primer tercio del siglo XX)». Paul AUBERT (Casa de Velázquez/Université de Provence): «Presse et pouvoir 1923-1936». L’ÉMERGENCE DE NOUVEAUX MODES D ’INFLUENCE Josep Lluís GÓMEZ M OMPART PRESSE ET POUVOIR EN ESPAGNE (XIX e -XX e SIÈCLES) CNRS (MPI, GDR 30, URA 1047) Bordeaux, Maison des Pays Ibériques, 26-27 novembre 1993 (Universitat Autònoma de Barcelona): «Prensa de opinión/prensa de información: los diarios españoles en la conformación de la sociedad-cultura de masas». Juan Antonio GARCÍA GALINDO (Universidad de Málaga): «El poder de la prensa de información: mentalidad y política en el nuevo periodismo andaluz en el primer tercio del siglo XX».. Béatrice FONCK: «José Ortega y Gasset: conseiller du Prince ou tribun du peuple ?». L E POIDS DE LA 26 novembre P RÉSENTATION Jean-Michel DESVOIS (Université Michel de Montaigne-Bordeaux III): «Presse et pouvoir dans l’Espagne contemporaine: quelques considérations préliminaires». P RESSE ET POUVOIR, D U S EXENIO A LA G UERRE CIVILE Jean-Louis GUEREÑA (Université de Tours): «Presse et pouvoir sous le Sexenio». Celso ALMUIÑA (Universidad de Valladolid): «Prensa y poderes 54 CONJONCTURE POLITIQUE María Dolores SAIZ (Universidad Complutense de Madrid): «Prensa socialista: el monopolio informativo en el campo de las publicaciones obreras en el período 1923-1930». Mª Cruz SEOANE: «Las empresas periodísticas y el poder en la II República». 27 novembre L’ ÉGLISE , LA PRESSE ET LE POUVOIR ( I ) Solange HIBBS -L ISSORGUES (Université de Toulouse II-Le Mirail): «Prensa neocatólica e integrista y propaganda políticoreligiosa de 1868 a 1900». Jean-François BOTREL (Université de Rennes II-Haute Bretagne): «Église et presse en 1900: entre pouvoir et impuissance». L’ ÉGLISE , LA PRESSE ET LE POUVOIR ( II ) Vidal PELAZ LÓPEZ (Universidad de Valladolid): «Prensa y poder sindical-católico (1921-1940)». Danièle BUSSY GENEVOIS (Université de Paris VIII-Saint-Denis): «Les droites et le rôle de l’Eglise comme entreprise de presse sous la IIe République 1931-1936». L E POUVOIR FRANQUISTE ET LA PRESSE ( I ) Manuel L. ABELLÁN (Universiteit van Amsterdam): «Conductismo y discrecionalidad del poder: consignas de prensa durante el franquismo». Pablo PÉREZ LÓPEZ (Universidad de Valladolid): «Prensa, poder político y religión durante el primer franquismo». LE POUVOIR FRANQUISTE ET LA PRESSE ( II ) Ricardo M. M ARTÍN DE LA G U A R D I A (Universidad de Valladolid): «Dirección política y control informativo ante el cerco internacional. La Prensa del Movimiento entre 1945 y 1951». Isabelle RENAUDET (Casa de Velázquez/Université de Provence): «La presse sous contrôle de l’État: législation et pratiques de la censure au temps de la Loi Fraga (1966-1975)». PREMSA, RÀDIO I TELEVISIÓ DES D’UNA PERSPECTIVA HISTÒRICA Institut d’Estudis Baleárics Palma de Mallorca, 3-5 de noviembre de 1993 3 de noviembre L A PRENSA DESDE LA PERSPECTIVA EDUCATIVA Celso ALMUIÑA F ERNÁNDEZ (Universidad de Valladolid): «La evolución de los modelos informativos en el Estado español en la Edad Contemporánea». Francesc MORENO SÁEZ (Institut Juan Gil Albert d’Alacant); Antoni GAVALDA T ORRENS (Institut d’Estudis Vallencs i Universitat de Tarragona); Sebastià S ERRA I B U S Q U E T S (Institut d’Estudis Balearics i Universitat de les Illes Balears): «Models de catàlegs de publicacions periodiques. El cas d’Alacant, Tarragona i les Illes Balears». Josep Maria FIGUERES (Universitat Autònoma de -Barcelona): «Premsa i nacionalisme a Catalunya a la fi del segle XIX». Bartomeu CARRIÓ TRUJILLANO (Universitat de les Illes Balears): «Les publicacions nacionalistes 55 a Mallorca al primer terç del segle XX». Mesa redonda sobre periodistas i prensa en Mallorca durante la transición democrática. 4 de noviembre José Miguel DELGADO IDARRETA (Colegio Universitario de La Rioja/Instituto de Estudios Riojanos): «La prensa en el ámbito local». Sebastia SERRA I B USQUETS (Institut d’Estudis Balèarics/Universitat de les Illes Balears); Arnau Company Matas: «Els estudis sobre premsa i radio a les Illes Balears». Josep Lluis GÓMEZ M OMPART (Universitat Autònoma de Barcelona): «La gènesi de la premsa de masses a Catalunya (19021923)». Jaume GUILLAMET (Universitat Pompeu Fabra de Barcelona/Societat Catalana de Comunicació): «La premsa comarcal a Catalunya». Mesa redonda sobre las publicaciones centenarias de las Islas Baleares. Los semanarios Sóller y Felanixt, y los diarios Última Hora y Diario de Ibiza». 5 de noviembre Susana TAVERA (Universitat de Barcelona): «Models de periodisme i premsa obrera». Mesa redonda sobre la prensa, la radio y la televisión local. Mesa redonda sobre la radio y la televisión. Realidad y prospectiva 56 Mesa redonda sobre la prensa escrita: realidad actual y futuro. CULTURA PENINSULAR EN LA DÉCADA DE LOS CUARENTA Universiteit van Amsterdam 23-25 de junio 1993 23 de junio Moderador: Jeroen A. OSKAM (R.U. Utrecht). Sultana WAHNÓN B ENSUSAN (Universidad de Granada): «Polémicas literarias en la España de los cuarenta». Oscar BARRERO PÉREZ (Universidad Autónoma, Madrid): «Tremendismo narrativo: escritores y críticos frente a su evolución». Amparo F. HURTADO DÍAZ (Universidad Pompeu Fabra, Barcelona): «La recepción de Baroja en los cuarenta». Susana PASTOR CESTEROS (Uni versidad de Alicante): «Javier Mariño. El influjo del pensamiento falangista en la novela de los cuarenta». Javier CERCAS (Universidad de Girona): «La narrativa de Gonzalo Torrente Ballester en los años cuarenta: del entusiasmo al desengaño». Moderador: Harm DEN B O E R (Universiteit van Amsterdam). Manuel AZNAR S OLER (Universidad Autónoma, Barcelona): «Tren de madrugada y Hotel Terminus, dos dramas de Claudio de la Torre». José A. PÉREZ BOWIE (Universidad de Salamanca): «El mito falangista del poeta soldado. Garcilaso, personaje teatral en 1940». Juan AGUILERA SASTRE (Instituto Politécnico, Logroño): «Felipe Lluch y la creación del Teatro Nacional en el Español». Nancy BERTHIER (Université de Montpellier III): «El triunfo de la conversión: Pedro Churruca, el malo de la película Raza». 24 de junio Moderador: Manuel L. ABELLÁN (Universiteit van Amsterdam). Gregorio C ÁMARA V I L L A R (Universidad de Granada): «La práctica educativa en el primer franquismo: cómo se forma un caballero cristiano y español». Gonzalo PASAMAR A LZURIA (Universidad de Zaragoza): «La reconstrucción de la historiografía profesional en la posguerra española». José M. NÚÑEZ S EIXAS (Universidad de Santiago de Compostela): «Gallegismo y cultura en la primera posguerra (19391955)». Benito BERMEJO (UNED): «Juan Aparicio en la Delegación Nacional de Prensa: configuración de un nuevo periodismo». Narciso A LBA (Université de Caen): «La Universidad de Salamanca entre I939-I950: del saber de la enseñanza a la ense- ñanza sin sabor». Jordi GRACIA (Universidad de Barcelona): «La refundación de los colegios mayores y el espesor doctrinal de Cisneros I943I946». Moderador: Manuel A Z N A R SOLER (Universidad Autónoma de Barcelona). Giuliana DI FEBO (Università degli Studi di Roma): «El tiempo de las mujeres versus el tiempo de los hombres durante el franquismo». Leonor CRUZ GÓMEZ (Universidad Complutense Madrid): «La mujer en la prensa española de los cuarenta». Judith KIRKPATRICK (University of Alabama): «Concha Espina: del feminismo al fascismo». Alvaro BARAIBAR (Universidad de Navarra): «Notas para el estudio de la política educativa de la Diputación de Navarra (I939I950), I». Pascual TAMBURRI (Universidad de Navarra): «Notas para el estudio de la polftica educativa de la Diputación de Navarra (19391950), II». Gloria R OMERO D O W N I N G (Creighton University, Omaha): «La edición de autores latinoamericanos en el contexto de la España de los años cuarenta». 25 de junio Moderadora: Iris M. ZA V A L A (R.U. Utrecht). José Ángel ASCUNCE (Universidad de Deusto, San Sebastián): 57 «Gabriel Celaya: un ejemplo de disidencia cultural». Pilar GARCÍA C ARCEDO (Universidad Complutense de Madrid): «La censura en la poesía de Blas de Otero». Susana GONZÁLEZ A KTORIES (Universidad Complutense de Madrid): «Antologías poéticas españolas de los años cuarenta». Josefa BÁEZ RAMOS (Universidad de Salamanca): «Los premios Nadal de 1944 y 1945». Juan RODRÍGUEZ (Universidad Autónoma, Barcelona): «La narrativa de Celio Benítez de Castro». Javier PÉREZ E S C O H O T A D O (Universitat Pompeu Fabra, Barcelona): «Censura eclesiástica y tópicos inquisitoriales: autores extranjeros y traducciones en Lecturas Buenas y Malas (1949)». LES SOCIÉTÉS MUSICALES ET CHANTANTES ERESCEC Université de Paris VIII Colegio de España, Paris, 8 mai 1993 LE MOUVEMENT ORPHÉO NISTIQUE EN CATALOGNE Jaume CARBONELL I GUBERNA (Girona): «Los Coros de Clavé». 58 Eliseo TRENC (Paris III-ERESCEC): «La Renaixença et l’implantation du chant choral à Lérida». Angel DUARTE (Girona): «Republicanismo y canto coral en el Reus de finales de siglo XIX». SOCIALISME ET MUSIQUE Jean-Louis GUEREÑA (Tours- ERESCEC): «Les Orphéons Socialistes et leur répertoire au début du XXe siècle». Michel RALLE (Paris IV-ERESCEC): «L’orphéonisme socialiste dans la zone de Bilbao (18901910)». LA SOCIABILITÉ MUSICALE DANS LA DEUXIÈME MOITIÉ DU XIX e SIÈCLE Marie-Claude LÉCUYER (Paris VIII-ERESCEC): «Musique et sociabilité bourgeoise en Espagne sous Isabelle II». Manuel MORALES MUÑOZ (Málaga-ERESCEC): «La sociabilidad musical andaluza en la segunda mitad del siglo XIX». Tous les chercheurs intéressés par ce programme «Sociétés musicales et chantantes» sont priés de s’adresser à: Jean-Louis GUEREÑA Institut d’Études Hispaniques Université de Tours 37041 TOURS CEDEX (FRANCE) Coloquios próximos DOCTRINAS, PROYECTOS Y MODELOS DE CONFORMACIÓN SOCIAL EN LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA SIGLOS XIX Y XX Coord.: Paul Aubert Casa de Velázquez, Madrid Curso universitario 1993-1994 P ROYECTOS DEL E STADO 22-23 de noviembre de 1993 Francisco TOMÁS Y V ALIENTE (Universidad Autónoma de Madrid): «Las Constituciones de 1812 a 1931». Pierre BON (Université de Pau): «Constitución española de 1978 y Constitución francesa de 1958». Miguel ARTOLA (Director del Instituto de España): « Historia de la Administración». Santiago CASTILLO (Universidad Complutense de Madrid): « El Instituto de Reformas Sociales». Jean-Louis GUEREÑA (Université de Tours): « Historia de la Educación. Iniciativas estatales». Pablo MARTÍN ACEÑA (Univer- sidad de Alcalá de Henares): « El Instituto Nacional de Industria (INI)». S OCIOLOGÍA Y DOCTRINAS POLÍTICAS 21-22 de febrero de 1994 Salvador GINER (CSIC): «La sociología española». Mª Victoria LÓPEZ C O R D Ó N (Universidad Complutense de Madrid): «Tradicionalismo y conservadurismo». Gérard B R E Y (Université de Besançon): «El anarquismo». Elías DÍAZ (Universidad Autónoma de Madrid): «Krausismo y socialismo democrático». Antonio ELORZA (Universidad Complutense de Madrid): « Evolución del socialismo en España». M ODELOS ECONÓMICOS Y CIENTÍFICOS 25-26 de abril de 1994 Juan VELARDE F UERTES (Tribunal de Cuentas): «Evolución de las doctrinas económicas españolas». Francisco COMÍN (Universidad de Alcalá): «Las iniciativas públicas». 59 Gérard CHASTAGNARET (Université de Provence): «Las iniciativas privadas». Albert BRODER (Université de Paris XIII): «L’influence étrangère sur les modèles de développement espagnols». Jaume JOSA (CSIC): «Historia de la ciencia y política científica». Josep BRICALL (Universidad de Barcelona):«Economía y desarrollo; la política científica». L’ESPAGNE AU X X e SIÈCLE: ÉTAT, CULTURE, SOCIÉTÉ Séminaire Université Paris XNanterre Centre de Recherches Ibériques et IbéroAméricaines Dir.: Jacques MAURICE P ROGRAMME 1993-1994 19 novembre 1993 Denis RODRIGUES (Université de Rennes II-Haute-Bretagne): «L’adaptation par le système éducatif français de la culture hispanique». Philippe CASTELLANO: «La Enciclopedia Espasa-Calpe, “lieu de mémoire” de la société espagnole». 14 janvier 1994 Jean-François BOTREL (Université de Rennes II-Haute-Bretagne): 60 «Illettrés et littérature dans l’Espagne contemporaine». 11 février, 4 mars, et 6 mai 1994 «Littérature et philosophie chez Unamuno», sous la direction de Amadeo L Ó P E Z (Université Paris X-Nanterre). CIREMIA PROGRAMME FAMILLE ET ÉDUCATION Université François Rabelais-Tours Les prochaines séances de travail du Séminaire «Famille et Éducation» du CIREMIA auront lieu à l’Université de Tours (Centre Anatole France) les samedi après-midi à 14 h., avec les interventions suivantes: 6 novembre 1993 Jean-Claude RABATÉ (Université d’Angers): «Images de l’enfance dans la presse salmantine, 18901902». 8 janvier 1994 Jean-Louis GUEREÑA (Université de Tours): «Les manuels de civilité en Espagne au XIXe siècle». 12 février 1994 Patricia MAUCLAIR (Université de Tours): «Famille et Éducation à travers les saynètes de la seconde moitié du XVIIIe siècle». 28 mars 1994 Jacques SOUBEYROUX (Université de Saint-Étienne), en collaboration avec Marie-Claude S O U B E Y R O U X : «Famille et Éducation à travers le recensement de 1860 (province de Logroño)». Laboratoire Littérature et Histoire des Pays de Langues Européennes Université de Franche-Comté Faculté des Lettres 30, rue Mégevand 25030 BESANÇON Cédex (France) Tél. (33) 81 66 66 66 L’IDENTITÉ CULTURELLE, LABORATOIRE DE LA CONSCIENCE EUROPÉENNE LA SOCIEDAD URBANA EN LA ESPAÑA CONTEMPORÁNEA II Congreso Asociación de Historia Contemporánea Laboratoire Littérature et Histoire des Pays de Langues Européennes Université de FrancheComté Besançon, 3-5 novembre 1994 Le laboratoire Littérature et Histoire des pays de langues européennes organise dans le cadre de ses recherches sur l’Europe un colloque sur le thème «L’identité culturelle, laboratoire de la conscience européenne», qui se tiendra du 3 au 5 novembre 1994. La culture européenne pourra être envisagée à la fois dans son aspect fédérateur, mais aussi sous l’angle des phénomènes de rupture et le problème des minorités, des marges et des oppositions ainsi que de la résistance à la conscience européenne ne devra pas être négligé. Barcelona, 30 de junio-2 de julio de 1994 C RECIMIENTO DE LAS CIUDADES . DEL CAMPO A LA CIUDAD 1. Población, migraciones. 2. El abastecimiento de las ciudades. 3. Alimentación, epidemias, pobreza. 4. Jornada laboral y salarios. 5. Servicios sociales públicos y privados (mercados, agua, gas, luz, transporte, beneficeneia, sanidad...) 6. Condiciones y realidad de vida. 7. Urbanismo, vivienda y medio ambiente. A RISTOCRACIA Y BURGUESÍA URBANA 1. Del campo a la ciudad. La 61 formación de una burguesía urbana. Propiedad, beneficios e inversiones. 2. Creación, implantación y actividad comercial, empresarial, financiera y fabril. 3. Profesionales y técnicos. 4. Asociaciones y sociedades politicas, económicas y culturales. 5. Costumbres y formas de vida de la burguesía urbana. ción. La ciudad, sede de instituciones políticas y militares estatales (Gobierno civil, militar,...); locales (Diputación, Ayuntamiento); religiosas (Obispados, parroquias, etc.). Hacienda local y municipal. Ingresos fiscales. Consumos, contribuciones. E NSEÑANZA , RELIGIOSIDAD , CULTURA Y OCIO C LASES MEDIAS Y POPULARES URBANAS 1. Artesanos, pequeños comerciantes, obreros, empleados, funcionarios. 2. Condiciones de trabajo. Jornada, régimen y legislación laboral. 3. Política social. Salarios y productividad. El trabajo femenino e infantil. 4. Cooperativas, sociedades de socorro mutuo y de resistencia, sindicatos, partidos políticos, etc. 5. Protesta laboral. Huelgas. 6. Simultaneidad del trabajo agrícola e industrial. E L GOBIERNO DE LA CIUDAD 1. Centralización y descentraliza- 62 1. Analfabetismo, enseñanza laica y religiosa. 2. Religiosidad y secularización. 3. Los medios intelectuales. Sociedades y asociaciones culturales y recreativas. 4. Las manifestaciones artísticas. Literatura popular. 5. Teatro. Zarzuela. Bailes. 6. Los medios de comunicación. Prensa. P ROTESTA Y VIOLENCIA URBANA 1. Movimientos, revueltas y motines urbanos. Quintas y consumos. Insurrecciones y pronunciamientos. Ejército y Milicias ciudadanas. Clericalismo y anticlericalismo. 2. Marginación, delito, policía, justicia. L’histoire sociale en débat L’histoire sociale en débat. Actes du colloque des 12-13 février 1993, organisé par l’Université de Paris X-Nanterre, sous la direction du professeur Jacques Maurice, que nous tenons à remercier ici. 64 CRISE DE L’HISTOIRE SOCIALE ? Jacques MAURICE (Université Paris X-Nanterre) uvrir ce colloque en se demandant si l’histoire sociale est en crise peut être perçu comme une provocation. Les collègues espagnols qui ont animé, en avant-première, la table ronde organisée par le Colegio de España l’ont un peu ressenti ainsi. Le mot crise est tellement connoté à notre époque qu’il est spontanément compris comme synonyme de déclin. Ce n’est pas dans ce sens qu’il est pris ici. Cela dit, la question posée n’a rien de rhétorique: il suffit de se reporter à l’avis de spécialistes reconnus. En 1986, Yves Lequin commence son article du Dictionnaire des sciences historiques en soulignant «l’ambiguïté» croissante d’une histoire sociale «peu sûre de son identité». Tout récemment, c’est presque dans les mêmes termes que Pierre Guillaume conclut un ouvrage de vulgarisation, l’histoire sociale lui semblant «à la recherche de son identité». Cette incertitude s’est traduite, ainsi que le notait Lequin, dans «l’émiettement des objets et des champs»: elle touche désormais les sources, les procédures, les modes d’écriture mêmes de ce type d’histoire. Qu’en est-il en Espagne ? Le terme crise apparaît bien sous certaines plumes. Il renvoie, on s’en doute, à une situation spécifique: au cours du dernier demi-siècle, l’histoire sociale n’a pas dominé, tant s’en faut, l’horizon de la recherche historique outre-Pyrénées, comme cela a pu être le cas en France. Aussi la confrontation des réflexions et des propositions faites ces temps-ci de part et d’autre peut-elle donner un éclairage original au débat en cours parmi les historiens espagnols. Dans un article quelque peu polémique, Carlos Forcadell estime que l’histoire sociale espagnole se trouve dans «une situation schizophrénique»: d’un côté, elle est dépendante des dernières nouveautés et, de l’autre, elle est consciente des lacunes qui résultent de la longue rupture du franquisme. De là proviendrait l’écart entre la pratique de la recherche (que l’on peut appréhender, par exemple, en consultant la collection de Estudios de Historia O 65 Social depuis 1977) et un discours théorique construit à coup d’emprunts à l’historiographie britannique et à la sociologie historique nord-américaine. Deux publications récentes sont assez représentatives de cette dernière tendance. En 1991, la revue Historia Social consacre un numéro spécial à faire le bilan de «dos décadas de historia social»; or, les trois quarts des vingt auteurs sont anglais et américains, aucun n’est espagnol. En 1989, Santos Juliá avait, dans un manuel bien fait, ouvert la voie en proposant une bibliographie presque exclusivement en langue anglaise; au reste, sa proposition de division du travail entre sociologues concepteurs et historiens récolteurs de données n’avait rien d’original pour qui connaissait l’appel adressé, au début des années 1970, par Charles Tilly aux historiens. C’est précisément le mérite des vulgarisateurs espagnols d’aujourd’hui de prétendre combler le handicap creusé par l’isolement culturel du franquisme, un isolement qu’il ne faudrait pas, d’ailleurs, exagérer car, placée dans de meilleures conditions, l’histoire sociale française n’y a pas non plus échappé 1. On doit, cependant, mettre à son crédit une capacité à penser sa pratique qui, du colloque de Saint-Cloud de 1965 au dernier état de la question établi par Pierre Guillaume, permet, par comparaison, d’apprécier si l’article-manifeste, constamment mentionné, de José Álvarez Junco et Manuel Pérez Ledesma était réellement novateur. Paru en 1982, ce texte était un appel à «rompre» avec l’histoire institutionnelle du mouvement ouvrier, dans le but d’entreprendre une histoire exhaustive des mouvements sociaux. Depuis, les spécialistes espagnols semblent s’accorder sur cette expression. Pour Julián Casanova, il s’agit de «n’importe quelle protestation vis-à-vis du pouvoir ou n’importe quelle tentative collective de changement social» (1991, 164). Pour Carlos Forcadell, sont mouvements sociaux «les tentatives collectives pour effectuer des changements dans des institutions sociales déterminées ou pour créer un ordre entièrement nouveau» (1992, 103). Indépendamment des nuances de formulation, on retiendra que cette optique est largement en retrait sur celle que proposait il y a vingt ans Manuel Tuñón de Lara, lorsque l’accent était mis sur les objectifs globaux des organisations représentatives des classes sociales. Le rappel sommaire de ce qui est en débat éclaire l’apparent paradoxe de la situation actuelle de l’histoire sociale espagnole. L’existence de plusieurs revues, la création en 1989 d’une association spécialisée (il n’y en a pas en France) sont des signes indéniables de vitalité. Mais, en même temps, beaucoup se demandent, notamment parmi les plus jeunes, s’il y a vraiment consolidation. Ainsi, Ángeles Barrio constate avec une pointe de regret que, dix ans après l’appel à une réorientation radicale de l’histoire du 1 Songeons que le célèbre ouvrage de Edward P. THOMPSON The Making of the English Working Class (1963) a été traduit plus tôt en Espagne qu’en France. 66 mouvement ouvrier, «la sensation de crise se maintient» (1991, 64). Julián Casanova, de son côté, conclut son livre en soulignant que, contrairement à ce qui se passe ailleurs, on ne se trouve pas, dans le cas espagnol, devant «une crise de croissance» (1991,166). * * * En réaction à l’anglomanie dominante dans les milieux intellectuels espagnols, un retour rapide sur le cheminement suivi par l’histoire sociale française depuis vingt-cinq ans contribuera peut-être à éclairer les enjeux du débat. L’originalité française —on parle quelquefois aussi d’«exceptionnalité»— ne se réduit pas à l’école des Annales qui, pour beaucoup de nos collègues espagnols, constitue la référence obligée. L’originalité française réside également, en particulier pour les générations d’aprèsguerre, dans la revue Le Mouvement Social. Or, celle-ci rendit possible la convergence de deux courants bien différenciés à l’origine. Ce fut, d’une part, l’histoire ouvrière militante exemplarisée par Jean Maitron, fondateur de la revue et maître d’œuvre du Dictionnaire biographique du mouvement ouvrier français 1 , une entreprise à tous égards exceptionnelle qui a consacré, en quelque sorte, le statut scientifique acquis par l’histoire ouvrière en France. Ce fut, d’autre part, l’histoire des groupes sociaux et de leurs rapports à laquelle Ernest Labrousse assignait, dans une visée d’histoire globale, une place centrale de par les liens particuliers que le groupe social entretient avec l’économique et avec le mental. Le Mouvement Social fut, en même temps, selon les termes de Maurice Agulhon (Le Mouvement Social, n° 100, 50), un lieu de «cohabitation» entre historiens d’orientations diverses, tels les marxistes et les proudhoniens des années 1960. Bref, lorsque la revue célébra son centième numéro, ses collaborateurs et ses amis assumaient sans réticence l’œuvre accomplie ensemble tout comme la part que chacun y avait prise. Un peu plus tard, Yves Lequin (1981/82, 75) le dira à sa façon en soulignant, comme une évidence, «l’interférence constante entre grands débats stratégiques du mouvement ouvrier et directions épistémologiques des historiens». Le rapprochement avec ce qu’écrivaient à la même époque José Álvarez Junco et Manuel Pérez Ledesma est des plus éloquents puisque ceux-ci concluaient leur article (1982, 41) en opposant les «positions idéologiques» de leur jeunesse aux «préoccupations scientifiques» de la maturité... On en vient à penser qu’avant de chercher un bouc émissaire à ses difficultés, réelles ou supposées, l’histoire sociale espagnole ferait mieux de se 1 Le colloque a coïncidé avec la parution du 43e volume (qui marque l’achèvement de la période 1914-1939), et l’ouverture d’une exposition à l’Arche de la Défense. 67 pencher sur sa propre histoire, dans la perspective sociologique indiquée par Gérard Noiriel (1989, 1450), celle de «l’univers réel du monde des historiens: depuis les normes d’apprentissage du métier jusqu’aux stratégies de carrière, en passant par les raisons profondes qui gouvernent le choix des œuvres». On sent poindre la conscience de cette nécessité chez certains des auteurs cités; ils restent cependant un peu courts lorsqu’il s’agit, par exemple, d’expliquer la vogue des travaux d’histoire locale et d’histoire régionale: il est juste (Barrio, 1991, 67-68) de mettre en garde contre les travaux sur commande financés par les institutions ou les fondations, mais la demande sociale existe et, si les historiens de métier ne la satisfont pas, qui le fera à leur place ? Au fond, ce qu’il s’agit de comprendre c’est comment l’historiographie espagnole, sauf en Catalogne (exception importante !), a peu à peu renoncé au projet énoncé dès 1957 par Jaume Vicens i Vives de construire une histoire sociale et économique. D’éminents représentants de l’histoire économique, tel Antonio-Miguel Bernal (1988), ont déploré la dissociation de leur discipline et de l’histoire sociale. Se sont-ils interrogés assez s’ils n’y sont pas pour quelque chose ? A l’instar de ce qui s’est produit en Grande-Bretagne 1, n’ont-ils pas privilégié l’analyse des procès de production aux dépens de l’étude des rapports de production ? C’est à ce genre de questions que plusieurs intervenants au colloque s’efforcent de répondre: ainsi, Albert Broder qui met en regard l’image et le rôle réel du banquier espagnol au XIXe siècle; ainsi Gracia Dorel-Ferré qui étudie l’organisation du travail dans les colonies industrielles de Catalogne; ainsi Aron Cohen, qui exploite les sources de la médecine du travail dans une grande entreprise de l’Espagne du sud, la Peñarroya. * * * Cet aller et retour entre les deux pays nous ramène au débat actuellement engagé en France. A l’occasion de ses soixante ans, la revue Annales a proposé de substantielles contributions sur les rapports entre Histoire et Sciences sociales. Reprenant le projet énoncé par Lequin (1981/82, 70) de rompre avec «la trilogie sacrée de l’évolution économique, de la description des structures sociales et de l’étude des attitudes et organisations politiques», Gérard Noiriel s’y prononce «pour une histoire sociale à part entière». Le moyen d’y parvenir, selon lui, est d’intégrer le dispositif théorique de la sociologie subjectiviste et, notamment, le concept d’expérience vécue. Lequin proposait déjà de faire «une prosopographie des humbles» 1 Cf. l’article de Geoffrey CROSSICK in Le Mouvement Social, n° 100: «L’histoire sociale de la Grande-Bretagne moderne: un aperçu critique des recherches récentes». 68 (1981/82,76). Mais, pour Noiriel, il s’agit moins de dégager la spécificité de cultures sociologiquement différenciées que d’expliquer comment les sociétés se reproduisent par l’intériorisation chez les individus de normes et de valeurs préexistantes. Pierre Guillaume va dans le même sens en posant que «la réémergence de l’individu» est le trait majeur du renouvellement des «approches de l’homme vivant en société» (1992, 6). Mais quel individu ?, se demande le philosophe Jacques Rancière, qui prend pour cible «l’histoire nouvelle», celle des Annales, et son territoire d’élection, «les longues durées des temps monarchiques, paysans et catholiques» (1992, 181). Récusant la dichotomie masses/individus en ce qui concerne l’époque contemporaine, désignée comme «l’âge démocratique et social», Rancière place au centre de l’histoire sociale la parole du nouveau sujet historique —«homme et citoyen»— dans ce que celui-ci a de plus singulier, de plus indéterminé socialement, culturellement: «un être-ensemble qui est un être-entre: entre plusieurs lieux et plusieurs identités, plusieurs modes de localisation et d’identification» (1992, 189). Toutefois, la critique en règle que fait le philosophe des concepts de culture ouvrière et de sociabilités populaires (1992,194-200) le conduit jusqu’à la subjectivation radicale du référent historique puisque, d’après lui, et c’est la conclusion de son livre, l’historien fait nécessairement de la littérature... De toute façon, «la constitution d’un sujet de parole inédit» (Rancière, 185) est un projet qui suppose résolu le problème pratique des sources. Or, en posant des «jalons pour une histoire de la culture ouvrière en France», Yves Lequin (1981/82,76) rappelait qu’«il y a tout un continent de la parole ouvrière à jamais englouti», ce qui conduit l’historien à «aller chercher du côté d’autres langages». La remarque vaut encore plus pour l’Espagne: en dépit des efforts méritoires de Estudios de Historia Social pour en publier, rares sont les histoires de vies, les récits d’expériences individuelles offerts aux chercheurs. Et c’est très dommage, ne serait-ce qu’en raison du rôle joué par les individus dans la continuité des organisations locales qui, grâce à eux, survivaient aux vagues de répression. Rupture/continuité: c’est en ces termes que, selon Lequin (1981/82, 7779), se pose la question de la culture ouvrière. Celle-ci se forge à partir du conflit induit par «la logique de l’économie capitaliste», qui signifie, pour les ouvriers, «la perte de l’autonomie du travail». Mais elle intègre des mots et des valeurs d’hier qui appartiennent aussi à la bourgeoisie. Bref, «comme n’importe quelle culture populaire —donc de dominés— la culture ouvrière est une culture de résistance et de conflit, (...) une culture métisse» (c’est moi qui souligne). Que dire alors d’autres groupes sociaux dominés tels que l’immense et composite paysannerie ou les basses classes moyennes dont il fut question dans nos débats pour déplorer qu’on s’y intéressât si peu... Au fond, ce que l’histoire sociale s’efforce d’éclairer, en 69 cette incertaine fin de siècle, ce sont les résistances au changement, à la transformation sociale. N’était-ce pas aussi la direction de recherche que Labrousse traçait il y a vingt-cinq ans en anticipant sur les évolutions récentes des sociétés européennes: «nous avons fait jusqu’ici l’histoire des Mouvements et (...) nous n’avons pas fait assez l’histoire des Résistances» (Labrousse, 1967, 5) ? * * * Un tel diagnostic rend légitime l’orientation proposée par Pierre Guillaume dans le but de mieux comprendre «la cohésion de la société française qui n’est pas moins contestable que ses déchirements»: il convient d’envisager désormais «l’histoire des rapports sociaux autrement qu’en termes de luttes permanentes» (1992, 86). Dans cette optique, et se référant aux travaux de Gérard Noiriel, Guillaume finit par minimiser le rôle du prolétariat dans l’histoire de la France contemporaine: «(il) ne fut jamais un acteur dominant, (il) est... resté très largement en marge de l’histoire nationale» (1992, 110). En admettant que cette interprétation soit juste, il est pour le moins douteux que le postulat qui la fonde —la cohésion du corps social— soit opératoire en ce qui concerne l’Espagne. Álvarez Junco et Pérez Ledesma eux-mêmes maintenaient le conflit social au centre de leur projet d’élargissement du champ de l’histoire sociale, tout en soulignant la nécessité d’en repenser le modèle classique, fondé sur la lutte bourgeoisie/prolétariat. C’est ce que fait ici même Michel Ralle en reconstruisant une phase qualitativement importante du mouvement gréviste dans l’Espagne de la fin du XIXe siècle, d’où il ressort que le caractère clos des conflits du travail opposant les ouvriers de métier à leurs patrons en réduisait beaucoup l’impact social. Pour s’en tenir à cette problématique (l’espace nous est compté) du rôle joué par la classe ouvrière dans le conflit social en Espagne, sous ses formes diverses, pacifiques ou violentes, on tâchera de cerner, pour terminer, les points sur lesquels il serait utile de pousser la réflexion. Faut-il substituer à une perspective politique «une perspective syndicale» comme le propose Carlos Forcadell, qui se fonde sur l’affiliation massive des travailleurs espagnols aux «syndicats de classe» dans le bref laps de temps qui s’écoule de 1915 à 1920 ? Il est indéniable que le fait syndical a pesé fortement, jusques y compris la Guerre civile, sur les stratégies des organisations politiques: lors d’un précédent colloque, Santos Juliá (1990) avait attiré l’attention là-dessus. Mais c’est jouer sur les mots que d’assimiler la formation de la classe ouvrière —dans le sens que lui a donné Edward P. Thompson— à cette vague d’adhésions. En Espagne moins qu’ailleurs, la classe ouvrière ne s’est «formée» en un jour, maints travaux le montrent, comme, par exemple, un ouvrage de Carlos Arenas sur la 70 Séville pré-républicaine. On ne voit pas davantage comment la perpective proposée ferait avancer la compréhension des comportements politiques des couches populaires, continuellement partagées entre leur fidélité à un syndicalisme de classe et leur sympathie pour des projets politiques interclassistes: Manuel Marín en fournit plus loin une illustration caractéristique avec les ouvriers de Sabadell. On ne voit pas non plus comment la dite perspective rendrait compte de la situation inédite propre à la période franquiste, celle d’une «lutte syndicale sans syndicats», pour reprendre l’heureuse expression d’Abdón Mateos. Au-delà des conjonctures brèves, on repère dans le long siècle des ouvriers d’Espagne des constantes qui distinguent ce pays de ses voisins. Une forme d’action telle que la grève générale parcourt, de 1901 à 1992, tout le XXe siècle, traverse le franquisme avec la force du mythe qu’elle n’a cessé d’être depuis que les apôtres anarchistes l’exaltaient à la fin du XIXe siècle (et c’est pourquoi il faut saluer l’ouvrage collectif que des collègues catalans ont fait paraître sur la question). Une autre constante est, sans doute, la façon dont le mouvement syndical espagnol, y compris sa fraction la plus «apolitique», a exprimé, pratiquement, tout au long de son histoire, sa vocation politique, sous les formes changeantes liées aux conjonctures (celle du franquisme faisant maintenant l’objet d’une production assez abondante). Ce n’est pas succomber aux vertiges de la longue durée braudélienne que de mettre ainsi en perspective les épisodes du mouvement social en en faisant ressortir les principales lignes de force. Car il reste, bien entendu, beaucoup d’études concrètes à effectuer, notamment sur la période contemporaine la plus proche, celle du franquisme. Mais une réflexion approfondie sur la santé de l’histoire sociale espagnole doit aller au-delà d’un simple état des lieux, le choix des sujets et la collecte des données étant fonction des présupposés théoriques et méthodologiques qui guident la recherche. Il ne suffit pas, en l’occurrence, de dévoiler le fond social des luttes politiques; on sait aujourd’hui que le mode d’exercice du pouvoir, quelle que soit la nature du régime politique, façonne les processus sociaux, notamment au niveau du symbolique. On souhaiterait, en un mot, que soit évitée une dissociation de plus entre une histoire sociale réduite à l’empirisme, si raisonné soit-il (Barrio, 1991, 63-64), et une histoire politique si repliée sur l’autonomie de son objet qu’elle s’avérerait incapable de rendre compte d’«une certaine sauvagerie du social» 1. 1 C’est ce qui distingue l’orientation de Michel VOVELLE de celle de François FURET selon le chroniqueur du journal Le Monde, Jean-Pierre RIOUX, qui rend compte, dans le numéro du 22 janvier 1993, de leurs derniers ouvrages sur la Révolution française. 71 R ÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES Á LVAREZ JUNCO , José; PÉREZ L E D E S M A , Manuel, 1982: «Historia del movimiento obrero. ¿ Una segunda ruptura ?», in Revista de Occidente, Madrid, n° 12, p. 19-41. A RENAS P O S A D A S , Carlos, 1992: La Sevilla inerme. Estudio sobre las condiciones de vida de las clases populares sevillanas a comienzos del siglo XX. Gráficas Sol, Écija. 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Cependant, alors que le banquier devient un personnage éminent, au centre de la vie économique, sociale et souvent politique dès le XVIIIe siècle, la littérature scientifique ne suit pas. Nous ne disposons pas de grande étude sur Law ou Necker 1 et pour l’Espagne il nous manque au moins un travail sur Cabarrus, plus connu en France par sa veuve joyeuse, la future madame Tallien. Le dix-neuvième siècle, qui voit s’établir la banque moderne, est curieusement tout aussi pauvre. Certaines études, bien qu’axées sur le rôle du banquier, réalisent la performance de l’ignorer ou presque 2. Ressortent de cette grisaille des thèses telle celle d’Alain Plessis sur le personnel dirigeant de la Banque de France sous le Second Empire et, pour le Royaume-Uni, une célèbre étude sur la maison Baring ou, plus récemment, la publication de Y. Cassis sur Les banquiers de la Cité a l’époque édouardienne. À l’époque ou le banquier devient un personnage de premier plan, la littérature s’empare de lui. Non seulement le roman anglais, mais il devient le personnage central d’œuvres parmi les plus marquantes de la littérature française. Du Nuncingen de L 1 2 Malgré leur intérêt, les études signées par Edgar FAURE ne comblent pas cette lacune. Telle est la thèse de M. LÉVY-LEBOYER sur Les banques et l’industrialisation de l’Europe et dans une moindre mesure de l’Histoire de la Maison Rothschild de B. GILLE. 74 Balzac, archétype du banquier juif allemand installé a Paris 1 au Walter de Maupassant, en passant par Danglars (A. Dumas père), et Saccard (É. Zola). C’est sur ces transcriptions littéraires de la réalité du temps que s’est construite l’image du banquier et, par glissement naturel, celle de son rôle dans la société. Image dont il serait intéressant d’envisager l’incidence sur le comportement des hommes politiques, sur l’état d’esprit des électeurs et donc sur la décision en histoire contemporaine. Mais plus encore sur les comportements de l’historien face à la fois au phénomène et au personnage. Car, pour l’Espagne, comment expliquer autrement que l’intérêt majeur marqué par la nouvelle école d’histoire économique, malgré de nombreuses études sur la banque, ait négligé l’étude des hommes ? Où sont les études sur José Salamanca, Antonio Basagoïti, José Campo, Manuel Girona, Antonio López, Antonio Vinent, entre autres ? 2 Cette attitude des chercheurs s’accorde mal avec la réalité historique. Au cours de la seconde moitié du XIXe siècle, le banquier s’affirme comme un des personnages clés de l’évolution économique des États et un des intervenants les plus actifs, à titre individuel, dans la vie politique. La complexité du phénomène en fait la richesse. Ce dernier mot devant être pris dans toute son ambiguïté. À tout seigneur, tout honneur, le banquier anglo-saxon ne laisse pas la même trace dans les deux grandes nations de langue anglaise. Aux ÉtatsUnis il ne se différencie pas au sein de la famille des bâtisseurs d’Empire. Un Harriman, un Morgan, un Mellon, ne sont pas perçus différemment des Frick, Gould, Rockefeller. Le personnage n’a pas d’épaisseur particulière. Il est membre de la horde des «barons voleurs» qui ont fait les États-Unis modernes et comme tel se retrouve dans l’imaginaire national. Mais l’étroite imbrication banque-industrie, l’importance secondaire accordée aux hommes politiques jusqu’au XXe siècle, font que la banque et non le banquier est la célébrité de la vie américaine. Très différent apparaît le banquier britannique; tout au moins celui de la Cité. Membre d’une caste née au XVIIIe siècle et qui domine le XIXe, c’est avant tout le merchant banker, catégorie sociale proche de l’aristocratie à laquelle il s’agrège au sommet par un anoblissement que marquent les titres de lord ou de sir. La presse et la littérature lui donnent une épaisseur historique. Son rôle politique est reconnu. Le prestige social du groupe doit beaucoup à Ricardo. Plus prosaïquement, Nathan Rothschild est le premier juif Lord Maire de Londres et le premier à être élu aux Communes 3. Il 1 Clairement démarqué de James Rothschild, dont la façon de parler est reproduite phonétiquement. 0n trouve cependant deux intéressantes mais brèves études dans les Biografies catalanes de J. VICENS VIVES. Barcelone, 1 e édition, 1958. Ainsi que l’étude sur Mendizábal y la instauración de la monarquía constitucional en España de Peter JANKE. Madrid 1974. 3 Comme député de la Cité. Avant lui, Ricardo est aussi député, mais issu d’une famille convertie à 2 75 sera le conseiller écouté de Disraeli. Un autre éminent banquier, Goschen, occupera brillamment le poste de Chancelier de l’Échiquier, le troisième dans la hiérarchie du gouvernement 1. Le prestige qui découle de cette place dans la vie politique et sociale explique, pour d’autres raisons mais avec un aboutissement voisin, l’intégration du banquier dans les structures nationales. Ce qui ressort de l’absence de caricature dans l’opinion telle que la traduit l’œuvre littéraire. Ni tireur de ficelles des pantins politiques, ni agent de l’étranger ou d’une quelconque maçonnerie apatride; le banquier anglais est un homme intelligent, travailleur, utile, agent de la prospérité de l’Empire. Très guindé, à la moralité étroite, c’est une vedette à part entière de la scène victorienne. Très différent est son homologue français. On peut s’en étonner tant l’origine de la banque moderne y est peu différente. Comme les banquiers provinciaux anglais, leurs homologues français, les Adam, les Renaud, les Charpenay 2 sont issus de la bourgeoisie locale. Sans doute souffrent-ils de l’indigence des descriptions littéraires de la vie économique hors Paris. Plus nettement encore, le banquier parisien exerce une activité similaire à celle du merchant banker anglais. Comme lui c’est, au moins jusqu’aux années 1860, un financier qui ne néglige pas le négoce. Il est le plus souvent issu de familles d’origine calviniste helvétique ou juive rhénane. Les liens de famille qui lient les Courvoisier ou les Hentsch de Paris et Genève, les Bamberger, Fould, Heine, Rothschild avec Francfort ou Cologne, les Cahen et les Bischoffscheim avec Anvers, ou les Ephrussi avec Constantinople, sont fondamentaux dans l’affirmation de Paris comme capitale financière du continent et seconde dans le monde. Mais le groupe ne s’intègre pas comme à Londres. La «marque» étrangère reste forte. tout comme la difficulté d’exister en politique. James de Rothschild, bien que conseiller intime de Louis Philippe, et Benoît Fould, ministre des Finances de Napoléon III, ne se libèrent pas de leur image judéo-allemande. Mais sur un registre différent, ni Crémieux, ministre des Finances du gouvernement provisoire de la IIe République, ni Henri Germain, le fondateur du Crédit Lyonnais longtemps député sous la IIIe République, ne pourront atteindre à l’audience politique à laquelle ils aspirent 3. Les causes en sont multiples et trop complexes pour être développées ici. Sans doute doit-on privilégier les effets des ruptures au sein de la société française. Pour le courant légitimiste et catholique, ces banquiers sont les l’anglicanisme. Derrière le Premier ministre et le Secrétaire au Foreign Office. 2 Respectivement fondateurs de maisons de banque à Boulogne, Nancy, Grenoble. Il ne s’agit que d’exemples. 3 Il est vrai que Crémieux est issu d’une vieille famille juive du Comtat. Mais H. Germain appartient au clan des notabilités Iyonnaises. 1 76 agents des régimes détestés, orléanistes, bonapartistes, républicains. La xénophobie et l’antisémitisme, loin d’être absentes dans les classes supérieures anglaises, jouent ici un rôle majeur aggravé par les tensions politiques. Phénomène auquel les socialistes ne sont pas étrangers, de Proudhon à l’affaire Dreyfus. Il en résulte une image fort négative du banquier à la fois sur les plans économique, politique, social et patriotique. Du mythe des 200 familles 1 aux accusations de responsabilité dans le déclenchement de la 1e Guerre mondiale, le portrait du banquier est de ceux qui font la cohérence de l’opinion publique française dans la seconde moitié du siècle. Est-il donc étonnant qu’en l’absence d’un «contre-feu» de la part du monde académique 2, la littérature soit un vecteur privilégié de ces vues à la fois négatives et peu nuancées ? Pour un Leuwen père 3 terne et personnage secondaire de Stendhal, combien de Nuncingen mal intégrés, douteux et ridicules ? Parmi ceux déjà cités, Danglars doit sa fortune à la trahison et aux malversations, Saccard est proche de l’escroc et Walter, douteux, grossier, converti par intérêt, manipule hommes politiques et journalistes. Il faut mesurer l’influence des portraits à l’audience des «Rougon-Maquart» ou d’un «Bel-Ami». Ainsi perdure un mythe français dont on retrouve l’écho amplifié au milieu du XXe siècle par les tirages et le cinéma avec Les grandes familles de Maurice Druon. L’E SPAGNE : PARADOXE , RETARD OU ORIGINALITÉ ? La question paraît hors du temps en Espagne. Pour qu’il y ait image, encore faut-il qu’existe le groupe. Non que le banquier soit absent, mais la structure de l’économie nationale, sa faible monétarisation jusqu’au milieu du XIXe siècle, ont fait que le banquier y occupe une place nettement plus restreinte que dans le reste de l’Europe de l’Ouest 4. La tradition encore vivace au XVIe siècle ne s’en est pas maintenue, comme dans une Italie tout aussi attardée économiquement. Il est vrai que ce dernier pays demeure au sein du circuit financier européen et qu’on ne saurait y minimiser le poids 1 Né du rôle présumé de l’Assemblée Générale des Actionnaires de la Banque de France, à laquelle, jusqu’en 1936, n’assistaient statutairement que les deux cents plus gros actionnaires, lesquels représentaient les grandes banques comme les principaux industriels et négociants. 2 Qui ignore en fait ce milieu. Tant l’enseignement de l’économie que l’histoire économique sont fort peu développés en France. 3 Dont le modèle semble avoir été le banquier parisien Heine, oncle du grand poète allemand. 4 À l’exception du Portugal. 77 de la tradition historique 1. C’est sans conteste un élément qui explique, même si l’expérience fut brève, qu’un des Rothschild s’installe à Naples au moment ou ses frères intègrent les communautés bancaires de Londres, Paris et Vienne. Les banquiers de Gênes, Milan, Rome, sont assez connus pour que leur nom se retrouve dans l’œuvre littéraire française ou anglaise. Il n’en est pas de même en Espagne, ou la tradition s’est effacée au XVIIe siècle. Le renouveau du dernier tiers du XVIIIe siècle fut trop court pour que se fassent connaître des «noms». La désorganisation économique, la perte de l’Empire et l’isolement financier qui s’aggravent de 1808 à 1834 ne sont favorables ni à l’émergence de grands financiers nationaux, ni à l’installation d’une communauté étrangère créant une «place financière». Il y a des banquiers à Madrid, Barcelone, Cadix, Valence; mais on ne les reconnaît pas en tant que corps social spécifique et influent. Personnalité locale, le banquier est plutôt perçu comme un prêteur, au pire un usurier alors même qu’il exerce une véritable activité financière: escompte, émission et traitement de lettres, change. Les plus actifs se sont souvent installés à l’étranger. À Paris d’abord, où se réfugient les «afrancesados», certains commencent une vie difficile avant de devenir d’importants personnages de part et d’autre des Pyrénées. Il nous manque cruellement une biographie d’Aguado, modèle du genre. À Londres aussi, refuge des libéraux pendant la «Década ominosa», où l’on retrouve Bernales et surtout Mendizábal. Madrid ne manque cependant pas de financiers mêlant politique et affaires, puisque la «grande affaire», celle qui rapporte le plus, réside dans la satisfaction des besoins d’un Trésor en état permanent de faillite suspendue. Beltrán de Lis, Bertodano, Blanco, l’intime du comte de Toreno, Gaspar Remisa, José Safont sont des personnages importants mais qui n’ont pas, pour le plus grand nombre, franchi la frontière de l’histoire académique. Sauf lorsque comme Remisa, Safont et évidemment Mendizábal, ils entrent de plain-pied dans la vie politique. Que les historiens ne se soient attachés à eux que dans l’ombre de l’histoire politique ou celle de la banque-institution ne peut surprendre au vu des grands courants de l’histoire économique en Europe de l’Ouest. Ceux de l’histoire sociale leur sont encore plus défavorables qui, dans le vaste éventail des influences idéologiques, privilégient le monde du travail 2 et les 1 Lombard Street est à Londres l’adresse de la Banque d’Angleterre et fut, au Moyen-Âge, la rue des banquiers italiens. BAGEHOT (banquier et journaliste, directeur de The Economist) intitule sa fondamentale étude sur le marché financier de Londres, publiée en 1873 et rééditée jusqu’à nos jours, Lombard Street. En Allemagne, en cette fin du XXe siècle, le «taux de base» des banques continue à s’appeler le «Lombard». À Paris, la rue des Lombards, bien déchue, en perpétue le souvenir. 2 Entendu comme la catégorie des ouvriers, des ruraux modestes, voire des artisans. 78 élites de la naissance ou du diplôme 1. La question porte plutôt sur l’absence de référence dans l’imaginaire culturel et littéraire du temps. Là où, au contraire, il abonde tant en France qu’en Angleterre et, plus modestement, en Allemagne. * * * L’histoire économique espagnole s’intéresse plus à la «Banque» qu’au banquier, dans une optique presque exclusive d’analyse de la croissance. Comme certains de leurs homologues français, les chercheurs de la Péninsule, singulièrement le groupe de Madrid-Alcalá de Henares, sont fascinés par le modèle anglais. C’est donc la progression de l’investissement industriel moderne qui les occupe et, par conséquent, la naissance en Espagne de la banque moderne, de la société de crédit. Dans ce contexte, le banquier-type est étranger dès avant 1850. Il est caractéristique que l’un des initiateurs du courant, Gabriel Tortella, cite comme principal «commerçant capitaliste» de Madrid le fondé de pouvoir des Rothschild de Paris et Londres, Weisweiller. Quelques lignes plus loin il fait du banquier parisien Jacques Laffitte le modèle suivi par Salamanca, lequel est étroitement lié a James de Rothschild: «El financiero y político francés Jacques Laffitte había fundado en 1837 la Caisse Générale du Commerce et de l’Industrie; y no sería aventurado suponer que su ejemplo hubiese influido en el ánimo del financiero y político español José Salamanca, que propuso la creación del Banco de Isabel II en 1844.» 2 Tous les historiens s’accordent pour marquer le début de la banque moderne de l’installation à Madrid des banquiers français: les frères Péreire, Prost, Guilhou père et fils, les Rothschild par Weisweiler et Bauer interposés. Un quart de siècle plus tard, c’est l’arrivée de Paribas, à l’origine du Banco Hipotecario, puis, avec le Crédit Mobilier des Péreire et des banquiers madrilènes, du Banesto. Cependant, si la connotation étrangère de la banque ne fait aucun doute, le banquier n’apparaît pas. Malgré leur conversion au catholicisme, naturalisation et anoblissement, les agents des Rothschild ne deviennent pas des figures emblématiques de la société madrilène. L’absence de développement international de la place ne leur permet pas de jouer un rôle de vedette. L’importance des «Comités de Paris» au cours des années de grande activité des banques, le rapide effacement postérieur, font que ne s’échafaudent ni les fortunes ni le nombre nécessaires à l’émergence du groupe. Les hôtels particuliers 1 2 Courant particulièrement fort en France autour des études sur les les «grands corps» de l’État. Los orígenes del capitalismo en España. Tecnos, Madrid, 1973, p. 31. 79 parisiens, les demeures de la campagne anglaise par lesquels les banquiers attirent les projecteurs de l’opinion, sont la pâture des échotiers et deviennent des acteurs de l’œuvre littéraire, mais ils ne sont de mise ni à Madrid ni à Barcelone. Le cosmopolitisme qui caractérise les financiers de Bruxelles, Londres, Paris et même Berlin, Francfort ou Vienne, n’existe pas à Madrid. On chercherait en vain au sein du conseil du Banco de España les patronymes symboles de l’intégration qui se retrouvent dans ceux de la Banque de France ou du Bank of England. Ils ne peuvent être l’objet de conflit, de débat et n’ajoutent aucun «piment» d’actualité à l’œuvre littéraire ou à la polémique de presse. La banque étrangère est certes l’objet d’études, de critiques, d’accusations en période de difficulté. Mais elle se situe hors de la Péninsule, et ses responsables tissent depuis Londres ou Paris des liens invisibles qu’il faut rompre. * * * Le banquier espagnol existe-t-il ? La question n’est pas inutile. En France, la réalité journalistique et littéraire s’est surtout nourrie du banquier différent par son origine ou sa confession. Il en est résulté une série de clichés populaires profondément enracinés dont tant les ligues des années 1930 que les autorités de Vichy se sont servies pour justifier leurs actes. De Maupassant à Céline en passant par Paul Bourget et les frères Tharaud, la littérature les décrit avec gourmandise et envie. Ce sont les prototypes d’un monde jalousé qui dispose du pouvoir, de l’argent, qu’on méprise dans l’œuvre et dont on fréquente assidûment les salons. Le littérateur et le journaliste n’ignorent pas le financier «de souche». Mais il ne devient jamais une figure emblématique. Quel écho rencontrent les noms d’Henri Germain, président de la première banque française (le Crédit Lyonnais) d’Eugène Schneider (Société Générale) ou des de Wendel ? Ils ne sont pas à l’abri de l’analyse, de la critique, mais c’est noyés au sein de groupes génériques: les 200 familles, le Comité des Forges. Ramenés à ce personnel, les banquiers n’intéressent pas directement le polémiste ou le romancier. Au demeurant, leur mise compassée, leur vie confortable mais terne, leur moralité étroite et conformiste, n’incitent pas à la description. Qu’y a-t-il de commun entre un Eugène Schneider à la vie bourgeoise sans incidents, partagée entre son domicile parisien et son château du Creusot, auquel on ne connaît ni passion ni aventure, et le brillant Horace Finaly, émigré hongrois, directeur de la Banque de Paris et des Pays-Bas, financier de génie, amateur des arts, mécène des parnassiens et bailleur de fonds de Gambetta ? Le banquier espagnol est sans conteste plus proche du premier que du se- 80 cond. Il est sans doute prématuré de l’affirmer en l’absence de grandes biographies ou d’analyses de l’œuvre littéraire par les historiens 1. Les travaux publiés ces dernières années et concernant l’économie permettent cependant de faire le point. Ce qui ressort en premier lieu c’est l’absence de véritable catégorie au sein de la profession bancaire espagnole, ce qui oblige à rechercher d’autres qualifications. On ne trouve rien qui corresponde aux classements britannique (merchant banker, acceptance house), français (haute banque, banques d’affaires et de dépôts), allemand ou suisse. Il existe différentes catégories de banquiers, qui n’apparaissent pas comme ayant une activité particulière susceptible d’être appréhendée par l’opinion et constituer des types sociaux s’intégrant dans l’évolution politique et culturelle du temps. La recherche d’une réalité sensible ne peut donc se faire que par la matérialisation des fonctions prééminentes que les banquiers occupent en politique, au sein de la haute administration ou encore dans les instances dirigeantes des grandes entreprises de service public (chemins de fer, compagnies maritimes) ou industrielles (sidérurgie, mines). Sauf dans certains cas (Transatlántica, Tabacos de Filipinas), les principales sociétés minières et sidérurgiques des Asturies et de Biscaye, les données sont encore très incomplètes concernant les sociétés industrielles. Le phénomène est aggravé par le nombre restreint de sociétés anonymes, rendant difficile l’établissement des liens; en particulier en Catalogne. La recherche des fonctions politiques majeures exercées par les banquiers a par contre été très largement facilitée grâce aux études financées par le Banco de España. Le résultat se révèle fort intéressant et très nettement supérieur à ce que nous connaissons de cette relation dans le Royaume-Uni et en France. Alors que dans le premier cas il existe une nette barrière entre les fonctions de Premier ministre et la participation aux conseils des grandes entreprises et qu’en France cette pratique est limitée avant 1914 (mais sa fréquence s’accroît avec le temps), en Espagne, de 1875 à 1912, seize présidents du Conseil siègent de façon durable dans les instances dirigeantes des grandes banques. On les retrouve par ailleurs administrateurs des compagnies de chemin de fer, de distribution de gaz, et, plus rarement au sein de sociétés minières. * * * L’étude de leur formation intellectuelle et de leur cursus indique qu’à trois 1 Bien des ignorances sur ce point seront levées prochainement grâce a la thèse en voie d’achèvement de Mme. Monique HÉRITIER sur «Le banquier espagnol sous la Restauration: réalités et représentations littéraires». 81 exceptions près il ne s’agit jamais de banquiers devenus hommes politiques mais bien du phénomène inverse. Certes, cela s’explique par le rôle dominant des études de droit dans la formation du personnel politique et financier. Il est exceptionnel en Espagne comme en France et dans le Royaume Uni, que les décideurs bancaires disposent d’une formation différente. Incidemment, on remarquera qu’en Allemagne cette formation est beaucoup plus variée. Même si ici aussi domine le droit, y compris chez les «héritiers», on retrouve un nombre important de détenteurs de diplômes commerciaux et d’ingénieur. Pour en revenir au cas espagnol, l’étude du conseil du Banco de España est particulièrement éclairante. En rupture avec les autres grands instituts d’émission 1 , la présence du haut personnel politique est constante. Il s’agit là d’une fonction importante, un des échelons majeurs du cursus honorum politique. Ce qu’indique sans contestation l’âge d’entrée au conseil et le passé politique. Cela même lorsque ces personnages détiennent des actions de l’institut d’émission. Car il s’agit plus d’une caractéristique de fortune que de pouvoir bancaire. Cette hypothèse est confirmée par l’analyse des archives des grandes entreprises espagnoles contrôlées par des capitaux français et au sein desquelles ces hommes se trouvent dès lors qu’ils disposent d’un véritable pouvoir politique. Les documents des grandes compagnies ferroviaires (MZA, Norte, Andaluces, MCP, du Gas de Madrid, de la Madrileña de Electricidad, de la Barcelonesa, du groupe Lebon et de Peñarroya) 2 , plus clairement encore, les correspondances du Crédit Lyonnais et de Paribas, font ressortir que ces membres, qui siègent souvent dans les conseils de banques espagnoles, ne sont administrateurs des entreprises citées qu’en vertu de leurs fonctions politiques, de leurs relations; en d’autres termes de leur «surface sociale». Leur rôle économique et financier découle de leur fonction politique et non l’inverse. Dans ce domaine, l’Espagne est à peine un précurseur. Comme déjà indiqué, le Second Empire puis la République, une fois passée l’ère des pères fondateurs, connaissent une situation voisine sinon identique, elle aussi génératrice d’une «image» dont s’emparera rapidement la littérature 3. Comme pour les aristocrates et les retraités militaires de haut rang, ils n’influent que très rarement sur la politique de l’établissement. Mais le brillant qu’ils apportent est fort utile lors des émissions financières. Seul parmi les seize, Segismundo Moret exerce un véritable pouvoir au sein du Banco Central General de Madrid. Mais il s’agit d’un établissement de se1 2 3 Banque d’Angleterre, Banque de France, Reichsbank, Banque de Belgique... Dont nous avons retrouvé récemment des sources inédites. En laissant de côté les écrits polémiques anti-républicains dont les excès satisfont un public conquis d’avance, il est possible d’illustrer cette tendance en renvoyant à l’H i s t o i r e Contemporaine d’Anatole France. 82 cond rang aux engagements peu clairs et dont l’existence sera brève. Plus caractéristique nous apparaît la faible représentation de l’establishment bancaire au poste de ministre de la Hacienda. Sur quarante-trois titulaires entre 1868 et 1915, deux seulement sont des banquiers professionnels. De même n’en rencontre-t-on qu’un seul au Fomento. Et ce malgré la logique de leur compétence technique et surtout l’intérêt majeur que représentent ces deux ministères pour les affaires de banque. À nouveau, cela ne préjuge pas du mouvement inverse, autrement dit de l’entrée dans les conseils bancaires d’ex-titulaires de ces deux postes. * * * Les liaisons sont souvent plus discrètes mais non secrètes. Ainsi en est-il d’A. Llorente, du Marquis de Guadal Jelu ou d’Urquijo, à la fois banquiers et politiques. Plus nettement encore, au milieu du siècle, Camacho, banquier professionnel, est le conseiller écouté du Rothschild de Paris, auquel il suggère de liquider à temps la Sociedad Mercantil e Industrial, évitant ainsi au banquier parisien les ennuis des Péreire. Bon conseiller et remarquable analyste de la conjoncture, il resta toujours en relation avec la maison de banque parisienne tout en devenant Gouverneur du Banco de España. Son rôle et son influence sont comparables, mutatis mutandis, à ceux de Léon Say dans les affaires françaises. De même peut-on faire ressortir le lien entre Luis Pidal, apparenté aux Mon et gendre de Numa Guilhou, dont une autre fille épouse le financier andalou Jorge Loring. Liens intéressants mais de peu de force économique dans la mesure où les Guilhou, accablés de dettes et en faillite, se retrouvent en France et où la famille Loring, faute de pouvoir suivre les exigences du financement, a cédé ses intérêts ferroviaires à la Banque de Paris et des Pays-Bas. Il faudra véritablement attendre les débuts du XXe siècle et les grandes manœuvres de l’électricité pour trouver des implications politico-financières attirant l’attention de l’opinion sur le rôle des financiers-politiques Urquijo, dans les manœuvres judiciaires douteuses pour prendre le contrôle des actifs Péreire dans l’électricité de Madrid, et plus encore Cambó dans la ténébreuse aventure de la Barcelona Traction 1. C’est dans le lien entre politique et finance que réside la relation la plus intéressante sinon la plus originale en Europe par sa fréquence. Ainsi en est-il, de façon exemplaire, d’Elduayen, un proche de Cánovas del Castillo que l’on retrouve Gouverneur du Banco de España et administrateur influent de l’Hipotecario, pour la naissance duquel il a fortement réduit la méfiance 1 BRODER, A.: Le rôle des intérêts étrangers dans la croissance de l’Espagne. Paris-Lille, 1982, tome VI. 83 existant entre la Banque d’Espagne et la Banque de Paris et des Pays-Bas. La relation qui se tisse entre le grand financier valencien José Campo et Navarro Reverter, d’auteur à acteur pourrait-on presque dire, est sans doute à la fois plus suggestive et plus riche d’enseignements pour l’historien. Elle correspond à l’établissement de liens d’influence dont on rencontre aussi de nombreux cas dans la France de la IIIe République. L’appui apporté à un jeune doué de qualités et dont la carrière peut s’avérer (dans le cas présent, s’avère) extrêmement brillante correspond à un investissement. Dès lors que le banquier, en raison de ses engagements. est directement dépendant des choix et décisions du pouvoir central. Il est possible d’objecter que pour un banquier, se faire élire député ou sénateur n’est pas plus difficile qu’en France ou en Grande Bretagne. Le Parlement est un lieu ou se tissent les relations, mais où l’action d’influence est faible. À moins d’occuper un poste en vue dans les commissions. Ce qui, comme les fonctions ministérielles, oblige à une notoriété qui peut avoir à terme des conséquences contraires aux intérêts de l’établissement financier. Il est donc difficile, voire erroné, de prendre la présence de banquiers dans les deux chambres du Parlement comme la volonté de contrôler le pouvoir politique. Cette analyse, que l’on retrouve tant chez le Français Colson que chez les Espagnols Tamames ou Voltes Bou, s’appuie sur la présence physique et non sur des faits, les relations étant «occultes». Au demeurant, l’influence, lorsqu’elle existe, peut se révéler contre-productive, comme dans le cas du financier catalan Ivo Bosch au début du XXe siècle. Le lien entre le banquier et l’homme politique est d’autant plus actif en Espagne que l’insuffisant développement financier et industriel limite l’action de corps intermédiaires, tel le catalan «Fomento del Trabajo Nacional», par l’intermédiaire desquels les pressions peuvent s’exercer de façon plus discrète 1. Le cas José Campo est particulièrement significatif d’une évolution qui se rencontre également en France de manière croissante. Sans jamais négliger l’action politique directe, ce grand banquier des années de la première modernisation de l’Espagne, s’intègre au sein de structures anonymes favorisant l’action tout en évitant une situation de premier plan difficile à gérer dans un régime politique parlementaire soumis au suffrage universel. Que ce dernier soit libre ou sous influence. * * * C’est sans doute une des raisons du succès des sociétés anonymes en Espagne. Certes, la cause essentielle réside dans la souplesse juridique, la 1 Tels qu’ils existent en Allemagne et en France et dont le plus connu dans ce dernier cas est le Comité des Forges. 84 protection personnelle contre les accidents de la vie de l’entreprise et les facilités d’accès à l’épargne. Bien qu’en Espagne ce dernier point ait été souvent secondaire. Mais cette structure permet le double mouvement de l’association d’intérêts convergents, de poids inégal et d’origine variée. Sans que soit mise en cause la nature organique de l’entreprise, même en cas de divergences graves ou d’incidents politiques. C’est ce qui explique son succès précoce auprès des banquiers catalans. Elle permet leur installation au sein d’entités sensibles tant sur le plan régional comme le Banco de Castilla (Girona, Vinent) que le plan politique tel le Banco Hipotecario. Elle permet également le contact discret, au sein des conseils des banques, avec des personnalités issues du monde politique. Mais encore plus fréquemment avec des hauts fonctionnaires qui en Espagne comme en France, «valorisent» leur expérience et leur «carnet d’adresses». Les exemples en sont nombreux tel le lien déjà cité entre Campo et Navarro Reverter dans le Banco Peninsular Ultramarino, ou la présence conjointe dès 1876 de Vinent, Antonio López, Manuel Girona et Rafael Cabezas sur la liste des administrateurs de l’Hispano Colonial. Au plan international, le cas du Banco Hipotecario fait presque figure d’exercice d’école. On y retrouve Villaverde, Sánchez Bustillo (ancien haut fonctionnaire) en étroite entente avec González Longoria, du Banco de Oviedo, et les «Espagnols de Paris» 1. Caractéristiques que l’on rencontre dès l’aube de la société anonyme dans les conseils des sociétés de crédit fondées à Madrid par la finance parisienne. Malgré l’insuffisance de nos connaissances et l’absence d’un corpus de recherche dans cette direction, l’Espagne de la seconde moitié du XIXe siècle connaît, au même titre que la France, l’Angleterre ou l’Allemagne wilhelminienne, une société politico-financière bien définie. L’étonnant réside donc dans le fait que ne se soit pas développé, au même titre que dans les autres pays, un «personnage» semi-mythique, littéraire et polémique, s’inscrivant dans l’imaginaire social. Sans doute l’absence de caractéristiques prêtant à la caricature (origine et confession en France et Grande Bretagne, confession en Allemagne et Autriche), qui s’explique par la modestie du rôle international de Barcelone ou Madrid, prive la plume espagnole d’un gros trait souvent nécessaire. Mais les liens étroits entre finance et politique, l’importance sociale des banquiers catalans et basques, sont une réalité que la littérature des temps de la Restauration n’a pas cherché à mettre en valeur. D’autant plus que cette confusion entre haute fonction publique, politiciens issus du prétoire et banquiers, rend difficile la 1 De Cuadra, Gaminda et Guadalmina. Cette relation est d’autant plus intéressante que le «comité de Madrid», bien que minoritaire en capital, dispose statutairement des 2/3 des voix lors des votes conjoints des deux «comités» constituant le conseil. 85 saisie par l’opinion d’une catégorie sociale de financiers professionnels. En tout cas pas au point de modifier l’image populaire du financier-usurier et de le faire apparaître comme un des grands agents du changement. Un anoblissement généreusement distribué et politiquement intelligent, un fossé bien moins profond avec l’aristocratie, le ralliement de la majorité de ces financiers à la monarchie et à la pratique catholique limitent l’attrait journalistique et littéraire indispensable à l’affirmation d’un type. D’autant plus que nombre de ses membres ne se conduisent pas de manière ostentatoire. Il est vrai que le Madrid du temps s’y prête moins que Paris ou même Londres et que la puissance réelle de ces financiers est modeste à l’échelle européenne 1. * * * La même remarque pourrait être faite au sujet de la recherche historique. Trop axée sur le quantitatif et les structures, n’a-t-elle pas quelque peu négligé les hommes et leur rôle ? L’histoire économique, à la recherche d’une impossible rigueur scientifique au moyen du chiffre, en oublie parfois qu’elle est le résultat de l’action d’hommes capables de modifier les faits, même les plus «têtus». La remise en perspective du rôle des responsables économiques et de leurs liens avec les autres domaines de la vie nationale et internationale, outre son intérêt scientifique, peut aussi modifier (lentement) la vision que nous avons de la place qu’ils occupent dans la vie de la nation. Albert BRODER 1 Il faut nuancer très fortement les affirmations de TUÑÓN DE LARA et pondérer les analyses des historiens espagnols en comparant les actifs des maisons de banque espagnoles non seulement avec celles de Londres, Paris ou Berlin-Francfort, mais même Bruxelles, Bâle ou Genève. 86 HISTOIRE SOCIALE DES COLONIES INDUSTRIELLES EN CATALOGNE: BILAN DES RECHERCHES RÉCENTES Gracia DOREL -F ERRÉ (Université de Reims) ans le processus d’industrialisation qui a marqué la périphérie de l’Espagne depuis les premières décennies du XIXe siècle, le village industriel a joué un rôle décisif du fait de l’éloignement des centres d’exploitation minière ou des lieux de fabrication. Certaines régions industrielles se définissent même par le nombre et la densité de ces villages, comme les régions minières andalouses ou l’arrièrepays textile de la Catalogne. Selon les types d’industries, le village industriel a adopté une morphologie différente, tout en traduisant dans son urbanisme et dans son architecture les points de vue économiques, sociaux et politiques des promoteurs. En outre, sa genèse et son développement ont été masqués par son statut de propriété privée derrière lequel se sont très vite retranchés les patrons. De ce fait, l’image donnée du phénomène par les contemporains est partiale et polémique, avec de larges zones d’ombre, propices aux élucubrations anachroniques. Le type d’études qu’on lui a consacrées et leur faible nombre pourraient à eux seuls constituer un chapitre de l’histoire sociale espagnole. Dans le cas de la Catalogne, la diffusion du système des colonies industrielles a été telle que la curiosité des chercheurs a été régulièrement attirée sur elles; on se rappelle qu’un des tout premiers travaux de Pierre Vilar concernait justement cette forme spécifique de l’industrialisation catalane. En effet, si le village industriel existe un peu partout dans les pays industrialisés, il se présente rarement avec une telle densité, et, pour une part considérable de ces colonies, avec un tel achèvement structurel: en Catalogne, à part quelques villages miniers peu nombreux et tardifs (ils sont tous de la fin du XIXe siècle), on dénombrerait une centaine de colonies industrielles, toutes installées le D 87 long des principaux cours d’eau 1. Rappelons, en effet, que le mouvement d’implantation des colonies en Catalogne accompagne la recherche d’une énergie bon marché pour l’industrie naissante, et en particulier pour le textile. Entre 1835 et 1845, les entrepreneurs utilisent le charbon mais seules les usines installées sur la côte, près d’un grand port, peuvent s’approvisionner à un coût tolérable puisque la Catalogne, non productrice, doit importer tout le charbon qui lui est nécessaire. Les industriels se tournent alors vers l’énergie hydraulique au point que le paysage industriel va se trouver notablement modifié. Albert Carreras, dans une étude désormais classique 2, a démontré que ce mouvement de recherche d’énergie bon marché a été à la fois progressif et sélectif, le long des axes du Ter et du Llobregat. Le croisement des données cartographiques et chronologiques fait apparaître que la proximité des villes, lieu de commercialisation des produits, a joué un rôle déterminant; cependant, malgré le rayonnement de Manresa ou de Vich, Barcelone a été le pôle d’attraction essentiel. Les colonies ont donc été créées là où l’énergie de l’eau permettait d’établir une usine, soit une filature de coton, qui demande peu d’énergie, soit une filature et un tissage, soit une usine de teinture et apprêts, rarement l’ensemble des opérations, qui requéraient alors une consommation énergétique trop importante. L’attrait d’une main-d’œuvre docile et bon marché a bien sûr compté dans la détermination des industriels, mais si dans un premier temps on a pu se satisfaire des femmes, des enfants et des ouvriers inoccupés sur place, la situation a très vite évolué, et les colonies industrielles sont devenues, en même temps que des foyers d’immigration, le lieu de conflits et d’enjeux qui ont marqué toute la deuxième moitié du XIXe siècle. L’intérêt de l’étude de ces colonies réside en partie dans le fait qu’elles ne répondent pas à un schéma attendu: créées en dépit d’un réseau de communications inexistant, sur toile de fond de guerres carlistes, elles ont dans un premier temps refusé le paternalisme qui leur était offert; elles ont semblet-il largement réagi aux mots d’ordre et aux courants issus de la ville, malgré leur éloignement. Mais peu étudiées jusqu’à aujourd’hui, la part du contexte dans lequel elles ont vu le jour et celle qui relève de l’évolution propre au phénomène se distinguent encore mal. Il ne semble pas que l’on dispose d’un texte officiel traitant des colonies industrielles avant 1895. Est-ce à dire que celles-ci n’avaient pas attiré l’at1 2 Nous renvoyons le lecteur à notre thèse: Les colonies industrielles en Catalogne. Le cas de la Colonia Sedo. Editions Arguments, Paris,1992. Il existe également une version catalane, dans la collection «Biblioteca Abat Oliba», Publicacions de l’Abadia de Montserrat, 1992. CARRERAS DE ODRIOZOLA, A.: «El aprovechamiento de la energía hidráulica de Cataluña, 1840-1920. Un ensayo de interpretación», in Revista de Historia Económica, n° 2, 1983. 88 tention du public avant cette date ? Évidemment non. Dans la presse de Barcelone, depuis 1869, on se faisait l’écho des faits et gestes du patron d’Esparreguera, Josep Puig i Llagostera, qui se signalait par ses constructions modernes: pont métallique sur le Llobregat, village ouvrier, barrage en amont du fleuve pour quadrupler la production de l’usine... Mais la presse progressiste, dès 1873, l’accuse de se comporter comme un seigneur féodal, accusation qui sera reprise en 1879 lorsqu’il tente d’imposer une autonomie de fait pour son village industriel juridiquement dépendant d’Esparreguera. Constatons, d’ailleurs, que les allusions au problème du logement ouvrier restent très discrètes. Le 19 mars 1875 la Revista Social fait paraître un article intitulé «Souffrances des travailleurs des usines situées au bord des fleuves» où sont largement évoqués la vie de l’ouvrier et les conditions de travail, en particulier lorsqu’il y a sécheresse, en rapport avec les conditions techniques de la production, les maigres salaires. Rien cependant n’est dit sur les conditions de logement, ce qui laisserait penser qu’à cette date les villages industriels étaient suffisamment peu développées pour que leur existence ne constitue pas un fait nouveau: les grandes «masies» devaient elles aussi concentrer bon nombre de paysans à l’intérieur de leur enceinte, à cette époque-là. En 1895 cependant, un article du quotidien madrilène El Liberal dénonce les excès auxquels se livrent les patrons des usines, en particulier dans les colonies industrielles catalanes. Le texte, de Luis Morote, insiste sur l’asservissement des populations ouvrières et sur les conditions déplorables dans lesquelles vivent les habitants des colonies. Il est probablement assez exact, si on le compare aux documents d’archives qui nous sont parvenus. On y retrouve le tout puissant patron, qui est le propriétaire de l’usine et du village industriel, ce qui lui donne tous les droits, en particulier celui d’en interdire l’accès à quiconque; on y retrouve aussi le curé, homme de confiance du patron, qui exerce une sorte de police morale sur les habitants de la colonie; enfin on distingue en toile de fond la masse confuse et soumise de la population ouvrière. C’est un texte fondamental, polémique, qui devait avoir une suite, jamais publiée malgré l’annonce faite par son auteur. Face à ce reportage, puisque Morote déclare fournir les résultats d’une enquête, on dispose trois ans plus tard d’un texte tout à fait opposé, inséré dans le projet de «Ley de Industrias» de Prat de la Riba. Homme politique et juriste bien connu à cette date, Prat envisage moins la colonie industrielle comme un système économique que comme le moyen de résoudre la question sociale. Reprenant à son compte le discours des hygiénistes tels que Monlau, dont la principale contribution datait déjà de 1855, il dresse un noir tableau de l’industrialisation, responsable de la désorganisation de la société et de l’entassement dans les villes d’une population déracinée. Par contre, de son point de vue, la colonie industrielle, unité de taille raisonnable sous l’autorité du patron, pouvait être comparée au grand domaine 89 antique régi par un pouvoir patriarcal bienveillant. Au sein de la colonie industrielle l’ouvrier pratiquait les saines vertus du travail et de la tempérance, dans un environnement familial stable. Propriété privée, la colonie industrielle, ne pouvait être par conséquent mal gérée, et de toutes façons, l’action bénéfique des représentants de la religion devait éviter tout excès. Enfin en dernière limite l’État pouvait intervenir. Dans son article 48 Prat propose: «On aidera et on stimulera, par la concession de grands avantages, la fondation de colonies industrielles qui, écartant les ouvriers des grands centres de population, les enferment dans un milieu nouveau et moralisateur, sous un régime de direction morale et religieuse, en les dotant, en même temps, de logements hygiéniques et convenables. L’État devra intervenir chaque fois que la colonie s’écartera de cet objectif ou chaque fois qu’on y introduira des abus qui la dénaturent». Il semble bien qu’en arrière-plan de ce texte, qui ligote l’ouvrier et le met entre les mains du patron, se profile la situation décrite par Morote. Or ni le journaliste, ni le politicien ne se font l’écho des rudes combats qui ont opposé les colonies industrielles, en tant que collectivités, aux municipalités dont elles dépendaient, comme également ils semblent ignorer la part active jouée par les ouvriers des colonies dans les mouvements de revendication. À cette date, la plupart des colonies industrielles avaient été édifiées. Dans un premier temps, vers les années 1870, elles ont dû être nombreuses mais peu développées; par contre, la période qui commence vers 1880 correspond à un véritable deuxième souffle, qui voit la construction d’extensions ou des créations nouvelles; c’est alors que se multiplient les superbes constructions modernistes de maisons de maître et d’églises qui n’ont pas encore fait l’objet de l’étude qu’elles méritent. En même temps, l’expansion de l’industrie textile contribue à attirer la population ouvrière qui s’entasse dans les colonies. L’exemple de la Colonia Sedo d’Esparreguera est significatif: entre 1880 et 1895 le nombre d’habitants est multiplié par 4. À l’origine du conflit entre les villes et leurs colonies industrielles, il y a une législation hésitante, reprise à des dates différentes, dont la finalité était de favoriser l’exploitation par des personnes privées de ressources précédemment entre les mains du clergé. C’est ainsi qu’apparurent successivement des trains de lois visant à déterminer le statut de l’eau comme source d’énergie ou comme moyen d’irrigation; puis une autre série destinée à favoriser la mise en valeur agricole des exploitations issues de la vente des biens nationaux. Les industriels catalans ont ainsi pu bénéficier d’exemptions d’impôts considérables pendant des périodes de 10 à 15 ans, parce qu’ils achetaient des chutes d’eau à des fins industrielles puis parce 90 qu’ils installaient une entreprise «agricole».C’est de 1868 que date la version la plus complète et la plus avantageuse de la loi sur les colonies industrielles, qui non seulement permettait de substantielles économies à l’entrepreneur mais en outre l’autorisait à exempter du service militaire les jeunes en âge de le faire. Or, le système de répartition et de récollection était tel que la charge financière ou humaine pesait sur le reste de la collectivité. On devine la suite. Les imposables des municipalités concernées étaient, à part quelques rares très gros propriétaires fonciers, formés de notables, de commerçants, de petits propriétaires. Ils se dressent contre l’industriel qui fait irruption dans leur vie, et non content d’introduire un nouveau système économique et social, le leur fait payer. Les mécanismes de leur opposition puis de leur lutte sont intéressants à plus d’un titre. Les opposants au statut de colonie se comportent de façon très légaliste; ils cherchent à établir leur bon droit par l’intermédiaire de procédures juridiques; ils ont souvent pour eux la presse libérale qui ne manque pas l’occasion de pourfendre les pratiques des conservateurs, bien que les clivages politiques soient bien plus compliqués, et l’opposition aux colonies industrielles se situe bien au-delà. Or, non seulement leurs démarches, souvent coûteuses, ne serviront à rien, mais qui plus est, ils verront avec désespoir les colonies industrielles se comporter comme des unités autonomes en refusant de payer les impôts locaux. Il est vrai que ces contribuables, qui somme toutes représentent les classes moyennes, sont isolés dans leur combat: impuissants devant les gros industriels, ils en sont partiellement dépendants car très souvent ils profitent du travail segmentaire: l’étude de la population d’Esparreguera a montré que toutes les familles aisées de commerçants, d’artisans ou de petits propriétaires ont au moins un membre de leur famille qui travaille à l’usine, dès 1861. Par ailleurs, ces classes moyennes se retrouvent solidaires du patron dès qu’un problème se pose dans la masse des ouvriers de plus en plus émigrés de régions de plus en plus lointaines. Leur tentative de mettre à la raison l’industriel récalcitrant est alors vouée à l’échec. En dernière analyse, si vraiment la municipalité s’obstine, comme ce fut le cas pour Esparreguera et la Colonia Sedo, un décret royal règle le conflit à l’avantage de l’industriel. Ainsi, nous disposons à travers cet épisode, d’un exemple très clair du fonctionnement du caciquisme industriel. On a évoqué le cas de la Colonia Sedo; une thèse en cours sur le thème développe l’exemple analogue de la Colonia Viladomiu, en amont sur le Llobregat 1. À chaque fois la municipalité doit s’incliner devant le maître de la colonie. On objectera que le rapport de forces entre une ville et une installation industrielle importante 1 Il s’agit de la thèse dont la soutenance est imminente de Jordi CLUA I MERCADAL, Institut de Géographie, Faculté des Lettres de Barcelone. 91 dans le voisinage, ce n’est pas un fait nouveau: l’histoire des manufactures, royales ou non, en France le montre abondamment; l’historien James Thomson faisait remarquer qu’au XVIIIe siècle, la monarchie avait tranché, dans l’affaire de l’antagonisme entre la manufacture de Villeneuvette et Clermont-l’Hérault, en créant une municipalité indépendante, celle de Villeneuvette 1. Il est vrai que les manufactures vivaient, par définition, en milieu clos. Elles étaient d’autre part dispersées: une mesure aisée à prendre pour un cas unique localement l’était bien moins lorsqu’il s’agissait d’un phénomène de grande ampleur. L’entrepreneur catalan Antonio Sedo s’en rendit vite compte, à son détriment. En 1893, furieux d’être harcelé par une municipalité déterminée à faire triompher son bon droit, il accélère l’équipement de la colonie d’Esparreguera afin de la rendre la plus autonome possible; il accueille un nombre pléthorique d’habitants; puis tout en menant une véritable guérilla administrative, il s’informe auprès de son ami Romero Robledo sur les possibilités de faire sécession d’Esparreguera, soit en devenant une partie d’Olesa, la ville voisine, soit mieux en devenant complètement indépendant et sous la forme de la nouvelle municipalité de Puig-Sedo ! On comprend que le gouvernement ait reculé devant un tel précédent: toutes les colonies ou presque auraient pu en demander autant, créant ainsi une poussière de petites entités qui auraient échappé de fait à l’administration centrale. Si quelques limites ont été ainsi dressées face à l’omnipuissance des industriels, ils restaient néanmoins les maîtres du terrain, au plein sens du terme. Par la suite, l’évolution sociale aidant, cette classe moyenne de petits possédants ou de professions libérales par nature peu homogène, se fractionna en transposant ses choix politiques dans le sein de sociétés culturelles fort vivaces, si l’on prend le cas d’Esparreguera. En effet dès la fin du XIXe siècle la ville était partagée quant à l’attitude à adopter devant les Sedo; le cercle sédoniste l’«Estrella» regroupait une partie de la petite bourgeoisie et comptait parmi ses membres le médecin et historien local Orenci Valls qui jouissait de la considération de tous; l’Ateneu Popular manifestait une opposition feutrée et rassemblait la petite bourgeoisie libérale. Si la municipalité manifestait toujours une volonté de distance sourcilleuse à l’égard de la colonie, elle acceptait pourtant, en 1931, sitôt la République proclamée, de signer une convention qui consacrait l’autonomie de fait de la Colonia Sedo. Il est probable que l’évolution des conflits ouvriers à Esparreguera avait eu, entre temps, son incidence sur cet apaisement relatif. 1 THOMSON, J: Clermont-Lodève, 1633-1789, Fluctuations in the prosperity of a Languedocian cloth-making town. Cambridge University Press,1982; tout dernièrement, James THOMSON vient de publier une œuvre décisive pour les hispanistes: A distintive industrialisation, Cotton in Barcelona, 1728-1832. 92 En effet le XIXe siècle est marqué par de fortes turbulences sociales notamment dans ces usines du bord de l’eau. On a pu constater avec le cas d’Esparreguera que dès le début, dans les années 1850, l’usine connaissait les mots d’ordre de Barcelone et les suivait avec une réelle ampleur. La formation de la colonie ne ralentit en rien sa vigueur revendicative, mais nous sommes alors dans les années de trouble qui suivent la proclamation de la Ie République et il est une fois de plus difficile de distinguer ce qui est particulier à la conjoncture de ce qui est propre au système: nous ne disposons pas d’études de cas assez nombreuses pour pouvoir généraliser. À Esparreguera, la personnalité de Puig i Llagostera, le gérant de l’usine, donne sans doute une coloration particulière aux événements qui marquent les débuts du gouvernement provisoire. Poussé sans doute par ses amis entrepreneurs et négociants catalans, Puig avait accepté de prendre la tête du mouvement protectionniste dans des conditions rocambolesques. On sait que le télégramme qu’il avait envoyé à Prim pour lui demander de stopper les mesures libre-échangistes de Figuerola était tombé entre les mains de ce dernier, que Figuerola l’avait menacé de poursuites pour diffamation, que les représentants des intérêts catalans à Madrid s’en étaient émus. Une vaste manifestation avait eu lieu à Barcelone en soutien à Puig i Llagostera, et puisqu’il était menacé de prison, une souscription avait été ouverte pour lui offrir une paire de menottes en or. Tout cela avait d’une part propulsé le jeune industriel sur le plan politique, mais lui avait également donné une réputation d’homme dynamique et novateur. Il va dans le même temps livrer une lutte sans merci aux ouvriers associés de son usine, dans une série de péripéties qui vont culminer en 1873, lorsque fait prisonnier dans sa propre usine il réussit à s’enfuir, se réfugie en France, parvient à retourner à Madrid, puis finalement reprend les rênes de son entreprise peu de temps avant que la Restauration ne s’établisse. Si la presse contemporaine nous parle fréquemment des démêlés de Puig i Llagostera et de la 1e Internationale, nous sommes moins renseignés sur les motivations réelles des uns et des autres. Il y a eu très probablement superposition de mots d’ordres non locaux et de revendications très précises issues des conditions mêmes du travail et du mode d’existence. On connaît assez bien le contexte général; la situation particulière reste encore, pour bien des aspects, énigmatique. Il semble, en tout cas, que l’opposition des ouvriers ait accéléré le processus d’émigration de main-d’œuvre sur initiative patronale; la formation du premier embryon de la future Colonia Sedo trouverait là son origine. Cette même ambiguïté entre mouvement général et causes locales subsiste sous la gérance d’Antonio Sedo. On remarque cependant quelques traits communs aux conflits qui se succèdent de 1880 à 1901 qui les différencient de ceux de la période précédente. Il y a de toute évidence à Esparreguera une expérience du conflit entre pa93 tron et ouvriers ou tout au moins une sorte de «modèle» ou de rituel dans l’explosion de l’antagonisme: tout commence avec une fermeture partielle ou totale de l’usine, soit parce qu’il faut changer une machine, soit parce que l’on doit procéder à des réparations. La plupart du temps c’est effectivement ce qui se passe, mais il semble bien toutefois que le patron profite de ce temps de fermeture pour écouler des stocks toujours trop importants et pour se donner du recul face à une main-d’œuvre toujours indocile. Les mots d’ordres sur lesquels réagissent les ouvriers d’Esparreguera ne viennent plus des mêmes lieux. Avant 1880, la liaison avec Barcelone semble avoir été déterminante. Après cette date, la ville reçoit l’influence conjuguée et contradictoire des anarchistes installés à Igualada et des syndicalistes de Manresa. Cette division, parfois très dure, est mise à profit par l’entrepreneur qui laisse les groupes en présence s’épuiser entre eux sans que lui-même soit contraint à une quelconque concession. Les grèves se succèdent ainsi, avec plus ou moins d’ampleur selon qu’elles sont ou non relayées sur le plan national. Les quelques études qui existent sur les colonies industrielles montrent des comportements identiques, ailleurs. Il serait par ailleurs intéressant de pouvoir déceler la part de refus des innovations qui a pu alimenter ces grèves. L’harmonisation autoritaire des étapes de la production, l’application d’une discipline élémentaire à l’intérieur de l’usine, l’introduction de mesures inspirées des autres pays industriels visant à comprimer la main-d’oeuvre tout en gardant un confortable volant de sécurité, tout cela dans un contexte tendu entre l’usine et la ville, autant de points qu’il serait bon d’étudier en perspective avec d’autres études de cas... Un réel conservatisme, sur le plan des méthodes de travail, est à opposer, chez les ouvriers, à une clairvoyance et une conscience de classe aiguës. Ainsi, ils combattent avec succès les mesures paternalistes dont Sedo veut les faire bénéficier: la caisse d’épargne et le mont-de-piété, estimant qu’il s’agit là de nouveaux moyens pour dominer la classe ouvrière. Sedo devra d’ailleurs y renoncer. Les mouvements de grève, nombreux et violents, culminent avec la grève de 1901 qui secoue toutes les colonies industrielles du Bages, de la région de Sallent et de Manlleu. À Esparreguera, la grève dure six longs mois, au terme desquels Sedo sort épuisé, mais vainqueur. Il semble bien que l’industrialisation, pendant les deux dernières décennies du XIXe siècle se soit faite un peu partout d’une façon désordonnée, avec, pour la Catalogne intérieure une grande dépendance par rapport à une source d’énergie, gratuite, certes, mais irrégulière, et avec un appel de maind’œuvre désordonné et amplifié par les conditions propres au monde rural. La situation était économiquement ingérable; elle a été socialement injuste. Peu de temps après la «Grande Grève», les fils d’Antonio Sedo tirent les leçons de l’affaire, en s’attachant à obtenir une source d’énergie abondante et régulière, puis en limitant au juste nécessaire le nombre des ouvriers, 94 lequel a toutefois oscillé autour de 2 000 personnes entre les années 1910 et 1920. Il n’y eut plus de grève à l’usine avant 1934. Cela, ainsi que les conditions particulières créées par le premier conflit mondial, constitue la base de ce qui reste dans le souvenir des personnes âgées comme l’âge d’or des colonies industrielles. Graci a D OREL-F ERRÉ 95 HISTOIRE DU SECOURS MUTUEL EN ESPAGNE: BILAN ET PERSPECTIVES Gérard BREY (Université de Franche-Comté, Besançon) usqu’au milieu des années quatre-vingts, le secours mutuel n’a pas ou a peu préoccupé les praticiens de l’histoire sociale de l’Espagne contemporaine. Certes, il y avait bien des brochures anciennes, comme celles de I. Jiménez Vicente (1908), F. Rivas Moreno (1909) ou A. Rumeu de Armas (1943), ou quelques publications officielles datant des deux premières décennies de notre siècle. Mais si l’on envisage la période où il devient possible d’écrire l’histoire sociale de l’Espagne contemporaine, on constate que les quelques historiens qui, dans les années soixante-dix, font état du texte officiel du 28 février 1839 encourageant la création de sociétés mutualistes, s’attachent avant tout à en considérer les effets sur les «origines de l’associationnisme ouvrier en Espagne» et sur la naissance du mouvement revendicatif, essentiellement à Barcelone. On pense bien sûr à cet article où A. Elorza (1972) retrace l’histoire de la «Sociedad de Protección Mutua de Tejedores de Algodón de Barcelona» entre 1840 et 1855. D’autres après lui revinrent sur cet antécédent, mais ce qu’il importe de signaler ici c’est que les références au texte de 1839 comme point d’appui juridique d’un associationnisme ouvrier catalan n’orientèrent généralement pas la curiosité de ces auteurs ni de leurs lecteurs vers l’étude du secours mutuel en tant que tel. Comme si chacun avait été persuadé qu’il n’avait rien pu se passer dans le monde des travailleurs en dehors de cette Barcelone industrialisée et ouvrière, comme si l’histoire sociale n’était faite que de conscience de classe et de conflits sociaux, ou comme si le mutualisme n’appartenait pas à l’histoire sociale ou à l’histoire tout court. Les choses vont commencer à changer lentement au début des années quatre-vingts. Dans un article paru en 1982-83, dans une publication il est vrai confidentielle, Montserrat Duch i Plana consacre quelques pages aux sociétés mutuelles nées à Tarragone entre 1853 et 1898; mais elle s’y J 96 montre plus soucieuse de «rentabiliser» un dossier d’archives que d’ouvrir une voie à la recherche. Simultanément, diverses monographies locales sur les «classes laborieuses» en viennent à s’intéresser, en tant qu’antécédent du mouvement ouvrier qui s’organise à partir de 1868-1870, au mutualisme. C’est le cas, par exemple, de López González et García Lasaosa sur Saragosse (1982, 201-202), de Rafael Serrano García sur Valladolid (1986, 77-84) ou de Manuel Morales Muñoz sur Málaga (1989). Différente est la démarche de Mercedes Llorente Romera: désireuse de comprendre comment se comportent collectivement les travailleurs d’une petite ville sans mouvement ouvrier, elle soutient en 1985 une maîtrise novatrice sur la société de secours mutuel des ouvriers de Soria, éditée deux ans plus tard. Ouvrant encore davantage de perspectives furent les deux articles publiés respectivement par Michel Ralle (1984) et Josefina Cuesta (1987). Intrigués, l’un par la vitalité du phénomène sous la Restauration, l’autre par sa «survivance» au début des années vingt, ils s’attachent à définir les traits caractéristiques communs à ces sociétés. D’abord tenu pour un préalable nécessaire au mouvement ouvrier revendicatif, le secours mutuel affichait une telle persistance après l’apparition d’un «socialisme des métiers» à l’espagnole que Michel Ralle se demandait s’il fallait y voir un «anachronisme» ou «un modèle». Alors que sont publiés ces travaux, d’inégal intérêt, témoignant du fait que la mutualité est alors en train de devenir objet d’étude spécifique, quelques chercheurs, partant d’une origine fixée à ce 28 février 1839, entreprennent d’analyser l’évolution du phénomène au fil des changements politiques et idéologiques. Après de Diego García qui le fait pour Madrid (1986), j’ai moi-même tenté de le faire pour les villes galiciennes, et en particulier pour La Corogne (1989 et 1990). Enfin, mettant en œuvre la notion de «sociabilité» forgée par Maurice Agulhon, les hispanistes français de l’Équipe de Recherches sur les Cultures dans l’Espagne Contemporaine (liée à Paris VIII) rencontrent à leur tour le phénomène et attirent l’attention sur la multiplicité géographique des initiatives mutualistes dans l’Espagne du XIXe siècle, soit sous le règne d’Isabelle II, soit sous la Restauration (Estudios de Historia Social, Madrid, n° 50-51, juillet-déc. 1989, p. 131-305). Le terrain n’était donc plus tout à fait vierge lorsque Santiago Castillo prit l’heureuse initiative de convoquer une «Première rencontre sur les sociétés de secours mutuels de travailleurs dans l’Espagne des XIXe et XXe siècles», qui se tint en juin 1992 à l’Université Complutense de Madrid. Rencontre qui confirma bel et bien que cette histoire de la mutualité était en train d’être élaborée, puisque trente communications y furent présentées. Travaux qui, venant s’ajouter aux contributions déjà existantes, permirent à S. Castillo de présenter un rapport consistant et nuancé sur «Les sociétés de secours mutuels de la fin de l’Ancien régime au franquisme» lors du 97 «Colloque international sur l’histoire de la mutualité. Un passé riche d’avenir» (Paris, 1, 2 et 3 décembre 1992). La grande majorité des études présentées à Madrid sont des monographies ayant un cadre géographique plus ou moins limité et portant sur une ou plusieurs sociétés. Huit communications portèrent sur l’ensemble d’une région (dont trois, voire quatre, sur la Catalogne, trois sur les Asturies et une sur la Galice); quatre se référèrent à une seule province (Álava, Guipúzcoa, Las Palmas de Gran Canaria, Salamanque); huit à une ville (Alicante, Madrid, Málaga, Valence, Valladolid, Vitoria, Ferrol-Saint Jacques de Compostelle, Saragosse). Les autres considérèrent soit un pays —comarca— (le Haut-Pénédès catalan), soit une île (Majorque), soit une bourgade (Vegadeo-Asturies, Rentería-Pays Basque). Le reste des interventions évoquèrent des sociétés précises sur lesquelles on dispose d’une documentation particulièrement fournie: la Fédération des Tonneliers de la Fédération de la Région Espagnole de l’AIT; la caisse de secours des dockers (estibadores) de Barcelone; l’Association Générale des Employés et Ouvriers des Chemins de Fer Espagnols. Seules quatre interventions envisagèrent la question d’un point de vue global ou national. Chronologiquement, les interventions ont, dans leur grande majorité, porté sur la Restauration (huit dans leur intégralité, quatorze en partie). Sans doute parce que les sources sur cette période sont abondantes et accessibles; sans doute surtout parce que c’est à ce moment que prolifèrent ces sociétés. En amont, une communication a évoqué les hermandades du XVIIIe siècle à Madrid; deux dans leur totalité et quatre en partie ont abordé le règne d’Isabelle II. Par contre, l’intermède démocratique qui le suit n’a été qu’à peine effleuré par trois communicants. En aval, quatre ont poussé l’analyse jusqu’à la fin de la Dictature de Primo de Rivera, trois jusqu’à la Guerre civile et deux seulement ont dépassé la coupure de 1936-39. Si l’on considère l’ensemble de la production historiographique et non pas seulement les résultats proposés à Madrid en juin 1992, on peut déjà faire quelques observations d’ordre géographique et chronologique. La géographie. Il saute aux yeux que l’Andalousie (exception faite de Málaga) reste complètement négligée. Certes, dans une ville comme Jerez, la paternalisme des puissants ou l’assistance médico-pharmaceutique aux pauvres et aux chômeurs mise en place par la municipalité à partir de 1873 (Caro Cancela, 1990, 511-515), puis l’hostilité des autorités peuvent expliquer la discontinuité et la fragilité des sociétés de secours mutuels: en 1886, il n’en existe qu’une seule, celle des barbiers. Il n’empêche que les archives apportent la preuve que, pendant la période 1868-1873, plusieurs s’étaient créées dans cette ville, de même qu’à El Puerto de Santa María. Plus tard, l’enquête de 1904 sur les associations fera état de structures mutualistes en Andalousie, en particulier à Cadix, Cordoue, Séville, mais aussi à Río Tinto ou dans certains bourgs des provinces de Jaén et Séville. 98 La Castille urbaine également reste encore peu étudiée, à l’exception de Madrid, Salamanque et Valladolid. De toutes les modestes capitales de province castillanes, Soria ferait-elle exception avec sa «Société de Secours Mutuels d’Ouvriers» (1880-1949) ? La même remarque vaut pour les provinces de Badajoz et Cáceres, de Huesca et Teruel, de Lugo et Orense, de Santander ou encore de Murcie, jusqu’ici délaissées. Quant à la chronologie, l’histoire de la mutualité doit être envisagée dans la longue durée: celle qui commence avant 1839 et se poursuit au moins jusqu’à la Guerre civile. Avant 1839, parce que l’assistance mutuelle de type professionnel (gremial), en cas de maladie, de décès, voire d’emprisonnement, avait été instaurée au XVIIIe par les hermandades de socorro comme celles de la capitale présentées par E. Sánchez de Madariaga à Madrid ou comme les hermandades gremiales de Barcelone, qui se perfectionnent sous l’effet d’une mesure prise par Campomanes en 1770 en faveur de la création de montepíos (Molas Ribalta, 1970,105-109). Mesure qui semble avoir eu de l’effet sur des fraternités de métier d’autres régions, comme celle des charpentiers de Cadix (Fernández Martín, 1992) ou des tonneliers de Puerto de Santa María (Iglesias Rodríguez, 1991, 472). La filiation entre gremios et sociétés de secours mutuels, ainsi que les contradictions qui se font jour progressivement entre patrons et ouvriers, ont été étudiées pour Valence par F.-A. Martínez Gallego (Madrid, juin 1992). D’où la question que pose S. Castillo dans son rapport général au colloque de Paris: «¿ Qué sociedades de socorro mutuo provienen de transformaciones gremiales, o son nuevas iniciativas ?». Quoi qu’il en soit, nous savons désormais que, sous Isabelle II, le secours mutuel ne se limite pas au textile catalan, ni aux quelques sociétés dont le Diccionario... de Pascual Madoz des années 1845-50 mentionnait l’existence ici et là. L’étude de cette période suppose cependant que l’on prenne en compte davantage les fluctuations de l’attitude gouvernementale (1839, 1853, 1859) à l’égard de ces sociétés, fluctuations sur lesquelles Artola a attiré l’attention depuis belle lurette (1974, 172-177, rééd. 1990, 316-320) et qu’a su prendre en compte la communication madrilène sur Valence. Pour la période 1868-1873, on peut se demander si l’intérêt —légitime, mais souvent conditionné par des a priori idéologiques— des historiens face à l’éclosion d’un mouvement ouvrier autonome (la FRE) n’a pas eu comme contrepartie le désintérêt fréquemment manifesté par l’histoire sociale à l’égard d’autres expressions d’associationnisme populaire: secours mutuel, mais aussi coopératives, cercles culturels, sociétés récréatives, sociétés d’instruction. Or, la liberté d’association décrétée en novembre 1868 favorise l’affirmation de ce projet global de prise en charge des besoins de l’individu que Michel Ralle (1984) constate pour la Restauration, mais qu’expriment déjà les statuts de certaines sociétés de la 99 période isabéline. C’est le cas, par exemple, des coopératives à buts multiples qui ont été étudiées autant que faire se peut pour la Galice par Moreno González (1990) et ont dû exister aussi dans d’autres régions. Certes, Emilio de Diego (1986, 274) fait observer que les mesures de contrôle imposées dès septembre 1869 par Sagasta sur les associations du pays freinèrent l’essor de la mutualité. Il en veut pour preuve le fait qu’il ne se crée durant l’intermède démocratique que cinq nouvelles mutuelles dans la capitale espagnole. Mais peut-on légitimement extrapoler à partir de l’exemple madrilène, alors que dans des villes bien moins peuplées comme Saragosse ou Valladolid il en naît respectivement quatre et six ? Autrement dit, il faudrait pousser plus avant pour connaître l’impact de la nouvelle conjoncture sur la mutualité. De même faudrait-il se demander s’il y a, ou non, un rapport entre la mise hors la loi de la FRE en 1874 et le devenir de la mutualité dans les années qui suivent, ou si au contraire celle-ci est également paralysée entre 1874 et la restauration de la liberté d’association en 1881. Par ailleurs, en aval de la prise du pouvoir par Primo de Rivera, l’évolution du phénomène reste mal connue alors que, d’une part, il continue de se créer des mutuelles jusqu’à la veille de la Guerre civile et que, d’autre part, l’État franquiste les autorise, en les contrôlant (M. D. de la Calle et A. Sánchez Castro, Madrid, juin 1992). Le moment est maintenant venu d’énumérer quelques-uns des problèmes qui ont été débattus tant à Madrid qu’à Paris et auxquels est confronté tout chercheur. Ces problèmes sont liés à la quantification du secours mutuel, à sa définition, aux diverses tutelles ou influences pouvant s’exercer sur lui, à ses rapports avec le mouvement ouvrier, ou encore au rôle des philanthropes et à l’attitude du corps médical. La quantification. Pour la période antérieure à 1882, nous n’avons pas à ma connaissance de statistique nationale, à moins que nous disposions un jour de cette enquête sur le nombre et les caractéristiques des sociétés ouvrières ordonnée par le gouvernement en août 1853, à supposer que cette enquête ait vraiment eu lieu (Artola, 1974, 173; Alarcón, 1975, 319-320). Durant la Restauration, l’État s’est livré à plusieurs enquêtes, mais ou bien les résultats ont été en partie perdus (1882), ou bien ils sont fragmentaires (Commission de Réformes Sociales), ou bien enfin ils sont restés à l’état de brouillon (1886-90). Et lorsqu’ils ont été publiés (1904, 1916-17), ils n’ont pris en compte qu’une partie des sociétés existantes. Jorge Uría (Madrid, juin 1992) qui s’est livré au recensement systématique de toutes les sociétés mutualistes asturiennes entre 1898 et 1936, en a dénombré 54% de plus que les statistiques officielles, et il n’est pas seul à avoir constaté ce décalage entre statistique officielle et réalité. Il faut toutefois préciser que ce collègue inclut dans ses tableaux des associations telles que les mutualités scolaires ou des entités mises en place par le patronat, qui ne 100 peuvent être confondues avec des caisses mutuelles de travailleurs. D’où la nécessité de définir ce dont on parle, car faire l’histoire du secours mutuel ce n’est pas faire l’histoire de l’ensemble de la mutualité. Tout cela entre dans le champ de l’histoire sociale, mais exige que l’on établisse des distinctions et que l’on s’y tienne. D’autre part, quantifier —à supposer que cela soit réalisable—, veut dire, ainsi que l’a suggéré S. Castillo à Madrid, recenser ce qui voit le jour, mais aussi ce qui disparaît, et mesurer —ce qui n’est pas une mince affaire faute, très souvent, de sources adéquates— l’activité réelle à l’aide d’indicateurs fiables: stabilité ou non des effectifs, évolution des fonds et des prestations, régularité des réunions, parution éventuelle d’une feuille interne, etc. Compter les sociétés, certes, mais aussi les adhérents, afin de pouvoir, pour une localité donnée par exemple, rapporter le nombre de mutualistes au nombre de personnes actives, au nombre d’habitants compris dans les tranches d’âge autorisées à adhérer, ou encore au nombre de foyers. Au chapitre des définitions, la bibliographie est déjà consistante et les concepts, développés par H. Hatzfeld (1984), A. Gueslin (1987) ou M. Van der Linden, font leur chemin. L’intervention de F. Montero et M. Esteban de Vega sur l’assistance mutuelle lors du premier congrès de l’Association espagnole d’Histoire Sociale en avait témoigné (1991), et cela s’est confirmé à Madrid. Toutefois, certaines interventions, porteuses d’imprécision ou d’ambiguïté, doivent nous inviter à faire preuve de prudence dans la conceptualisation. Par exemple, l’évocation des sociétés agricoles (incluant ou non le secours mutuel et ayant comme but primordial sinon unique de se prémunir contre le dommage aux biens) et le débat qui s’en est suivi, ont été l’occasion de constater que, face aux divers risques encourus, il existe une stratégie mutualiste variable d’une catégorie sociale à l’autre. Il convient donc de bien distinguer, pour chaque cas, ce qui relève du secours mutuel aux personnes (chômage pour maladie, soins, invalidité, décès, accouchement, rente à la veuve et/ou à l’orphelin, etc.) et ce qui tient de l’assurance mutuelle en cas de dégâts matériels (destruction de bâtiments, de fermes, d’outils de travail, de récoltes; maladie ou mort du bétail). Sachant que la question se complique lorsqu’une même société, c’est fréquent, envisage l’un et l’autre à la fois. Lors du congrès parisien, André Gueslin, auteur d’un ouvrage qui n’a malheureusement pas son équivalent pour l’Espagne (1987), devait revenir sur les critères de définition. D’une façon large, la société de secours mutuel doit être dénuée de toute finalité lucrative et fondée sur la notion humaniste d’entraide; elle organise la prévoyance grâce à l’épargne («le sacrifice d’aujourd’hui assure le secours de demain») ou à l’échange de services, financiers ou autres; elle formalise son existence par des statuts et développe une sociabilité interne, voire une «culture débouchant sur une 101 revendication identitaire». Si l’on veut être plus précis, et de ce fait plus restrictif, il faudra encore qu’elle repose sur l’adhésion libre, la gestion démocratique et autonome, sur la neutralité politique et confessionnelle, ce qui n’exclut pas une identité. Dans l’ouvrage cité, Gueslin mentionnait également le souci de moralisation: lutte contre l’intempérance, les rixes, les maladies vénériennes, l’adultère féminin. Pour la période précédant le Second Empire, il rappelle qu’il s’agissait non seulement de se secourir, mais de «résister et s’organiser face au patronat» et «enfin se retrouver entre gens de même condition» (1987, 125). On pourra toujours discuter chacun de ces paramètres, ou en ajouter d’autres. L’essentiel reste que toute étude sur le mutualisme doit d’emblée, pour ne pas sombrer dans l’à peu près méthodologique, préciser et justifier les siens, sachant que ceux que nous venons de signaler, pour opératoires qu’ils soient, ne règlent pas tous les problèmes de typologie rencontrés par le chercheur. Quelques exemples. Considérons une mutuelle d’initiative populaire répondant aux normes énoncées. Questions: envisage-t-elle —ou non— d’autres conditions particulières d’adhésion, d’ordre territorial (ville, quartier, paroisse) ou professionnel (appartenance à une profession, voire à une entreprise, donnée); ou encore portant sur l’âge, le sexe, le lien de parenté avec l’assuré principal ? Son autonomie lui interdit-elle toute forme de soutien philanthropique ? Mais alors, que devient son autonomie ? Tout au long de la période qui s’ouvre avec l’avènement du libéralisme en Espagne, nous rencontrons des associations à double finalité ou à buts multiples, qui inscrivent dans leurs objectifs statutaires, sinon dans leur pratique réelle, le secours mutuel. D’où la nécessité de repérer cette éventuelle bi- ou multifonctionnalité, sans s’en tenir, quand cela est possible, aux apparences; et de ne pas se laisser abuser par le nom de certaines sociétés. Récemment, García Larios (1992) a montré que la «SociedadHermandad La Unión Coral» de San Feliú de Llobregat créée en 1892 était le prolongement de «El Apoyo Mutuo» constitué trente ans plus tôt et qu’il s’agissait à la fois d’un orphéon et d’une société de secours mutuel. Le risque était évidemment de la classer parmi les sociétés musicales. S’il convient de retenir les critères d’autonomie et de neutralité, il faut bien sûr ne pas négliger l’instrumentalisation du mutualisme par certaines forces politiques: républicanisme en Catalogne, carlisme à Majorque, maurisme à La Corogne, pour ne citer que des exemples. Ou encore l’influence exercée par l’ensemble des notabilités locales comme c’est le cas en 1892 à Saint Jacques, où universitaires, journalistes, ecclésiastiques et autres parrainent la création de «La Unión Obrera». Sans parler de la tutelle directe de l’Église ou du patronat sur un certain nombre de sociétés assurant un secours qui n’est pas toujours vraiment mutuel, mais fait une place prépondérante au paternalisme. Ne négligeons pas, enfin, les «caisses 102 de secours» instaurées par des entreprises liées à l’État espagnol (arsenaux, manufactures de tabac, par exemple), ni le soutien éventuel (et mal connu) des municipalités aux initiatives mutualistes de leurs personnels. La nécessité de distinguer, si possible, les diverses formes de secours mutuel ouvrier (mutuelles non patronales d’entreprise, de métier, de syndicat, etc.) d’un mutualisme populaire professionnellement hétérogène, voire parfois —ce n’est toujours synonyme— interclassiste, a été fréquemment invoquée à Madrid. Gardons-nous donc de traduire le mot «travailleurs» par «ouvriers» et de négliger les initiatives mutualistes mises en œuvre pour elles-mêmes par d’autres catégories socioprofessionnelles: clergé, professions libérales ou assimilées, fonctionnaires civils et militaires, employés divers, commerçants, marins-pêcheurs, agriculteurs, voire population scolarisée. Tout en tenant compte de la spécificité des risques couverts et des pratiques. Si l’intérêt pour le mouvement ouvrier organisé et revendicatif s’est traduit jusqu’à une date récente par une sorte de dédain à l’égard du mutualisme, l’étude de ce dernier enrichit à coup sûr la connaissance de celui-là. On a sans doute un peu trop considéré jusqu’ici que les instances dirigeantes du mouvement ouvrier avaient eu tendance, avec l’introduction des thèses de la Première Internationale, à mépriser certaines pratiques populaires, entre autres le secours mutuel. Indépendamment du fait qu’une relecture des textes s’impose, on est bien obligé de constater l’essor simultané du mouvement ouvrier et du mouvement mutualiste à partir de 1881. Il convient donc de ne pas tomber dans le travers qui consisterait à privilégier désormais le second aux dépens du premier, mais bien plutôt de vérifier si cette simultanéité est réelle et constante en établissant —comme l’a proposé Michel Ralle lors des débats madrilènes— trois courbes montrant parallèlement l’évolution du nombre des sociétés mutuelles, des sociétés de résistance et des conflits revendicatifs. D’étudier les rapports, dans le discours mais aussi dans les pratiques concrètes et l’activité des militants identifiés, qu’entretiennent ces deux mouvements. Et encore de se demander si le secours mutuel est un frein à l’essor du mouvement ouvrier, ou au contraire favorise son apparition, dans un espace et un temps donnés. S’il a servi, en certaines occasions, et outre le cas célèbre des ouvriers barcelonais du coton du milieu du XIXe, de structure où se discutait l’action revendicative. Inversement, lorsque l’association ouvrière prend en charge le secours mutuel, cela affaiblit-il sa combativité ? L’étude locale des réalités n’apporte pas de réponses univoques, mais encore faut-il se poser ces questions. Il reste à évoquer ici un point, trop peu abordé tant à Madrid qu’à Paris, qui est celui du rôle des philanthropes et des médecins dans la création, l’animation et parfois la survie de ces sociétés. Certes a été évoquée, trop souvent en passant, la philanthropie cléricale (les fameux «membres 103 protecteurs» de ces «cercles catholiques pour ouvriers» ou associations similaires qui se posent en concurrents des sociétés ouvrières à la fin du siècle dernier), mais personne n’a apporté d’éléments sur la part revenant éventuellement à la franc-maçonnerie: est-ce faute de s’être interrogé ? faute de sources ? ou faute d’intervention franc-maçonne dans ce domaine ? Quant à l’attitude des médecins, elle n’est pas uniquement à envisager sous l’angle de la philanthropie. Les liens qui les relient aux mutualistes sont aussi affaire d’argent: n’avaient-ils pas un intérêt pécuniaire à ce que ces mutuelles fonctionnent s’ils voulaient être payés par leurs clients les plus modestes, qui étaient les plus nombreux ? Être engagé au service d’une mutuelle (certaines mutuelles avaient leur médecin) n’était-il pas une façon de s’assurer une partie de la clientèle de la ville ? Pour conclure, quelques suggestions. Ne pas isoler l’histoire du mutualisme de l’histoire des classes sociales, ouvrières ou autres, ne pas privilégier le secours mutuel en délaissant le mouvement ouvrier, envisager une histoire de la mutualité espagnole plus qu’une histoire du secours mutuel. Cette histoire-là tirera le plus profit d’une approche comparative. Le congrès de Madrid a été une utile confrontation entre chercheurs s’intéressant à diverses régions et/ou périodes; celui de Paris a démontré que la comparaison internationale permet de dégager des spécificités et des traits communs, de nuancer des points de vue et d’enrichir en retour la réflexion méthodologique. Les études sur la mutualité doivent-elles se poursuivre en ordre dispersé ? Peut-on, au point où en sont la réflexion et la recherche en Espagne, se dispenser encore longtemps de constituer un groupe d’étude sur la mutualité dans son ensemble, dont la première tâche serait justement d’élaborer un outil conceptuel et méthodologique et, s’il en trouvait les moyens, une banques de données sur les travaux réalisés, mais surtout sur les sources localisées. Est-il trop tard pour que le congrès de Madrid, où ce souhait a timidement été exprimé, aille au-delà de la publication —indispensable et prochaine— des actes ? La dispersion géographique des universitaires présents empêchera-t-elle pareille initiative de voir le jour ? Groupe d’étude ou pas, les recherches vont probablement se poursuivre. Si l’on veut qu’elles soient fertiles, il serait préférable, pour des raisons de sources (aspect trop peu évoqué aussi à Madrid) et de complexité méthodologique, qu’elles soient menées au moins à l’échelle de la province. Ce qui n’exclut ni les monographies sur une société ou une localité, ni les approches générales sur une période donnée, ni les avancées méthodologiques ou interprétatives. Pour leur part, les hispanistes français peuvent apporter leur pierre à la construction de cette histoire de la mutualité espagnole. Certains ont déjà commencé à le faire; mais pourquoi ne proposerait-on pas, à ceux de nos 104 étudiants qui s’intéressent à l’histoire contemporaine, d’explorer ce terrain lors d’un travail de maîtrise ou de thèse ? Le chemin est déjà bien balisé et des archives sont là, qui les attendent. Nota. Les communications présentées au congrès de Madrid seront publiées prochainement Les actes du congrès de Paris seront publiés en français (à Paris) et en anglais (sans doute à Amsterdam) au premier semestre 1994. Y figureront les rapports nationaux et les synthèses thématiques présentés en décembre 1992, mais raccourcis et remaniés en fonction des débats. Le programme complet et les rapports originaux, tels qu’ils ont été diffusés aux participants, sont consultables à l’Institut de Coopération Sociale Internationale (8, rue F. Delage 94230 Cachan) et à l’Unité Patrimoine de la Fédération Nationale de la Mutualité Française (255, rue de Vaugirard 75015 Paris). B IBLIOGRAPHIE CITÉE ALARCÓN CARACUEL, Manuel R., 1975: El derecho de asociación obrera en España (18391900). Madrid. A RTOLA , Miguel, 1974, rééd. 1990: La burguesía revolucionaria (1808-1874). Madrid. B REY , Gérard, mars 1989: «Le mutualisme populaire en Espagne au XIXe : l’exemple de la Galice», in La Revue de l’Économie Sociale, Paris, p. 151159. BREY, Gérard, 1990: Économie et mouvement syndical en Galice ( 1 8 4 0 - 1 9 1 1 ) . Lille, éd. microfichée. C ARO C ANCELA , Diego, 1990: Burguesía y jornaleros. Jerez de la Frontera en el sexenio democrático (1868-1874). Jerez. 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L’ÉDUCATION POPULAIRE EN QUESTION Jean-Louis GUEREÑA (CIREMIA, Université François Rabelais, Tours) ongtemps plus sensible à la seule analyse des mouvements sociaux et des organisations militantes dans une Espagne marquée par un conflit majeur dans l’histoire contemporaine, l’histoire sociale a su intégrer progressivement dans ses champs de recherche d’autres territoires, pour aborder réellement l’histoire des faits sociaux 1. Ainsi l’éducation, significativement absente lors du Xe Colloque de Pau sur l’historiographie en 1979 2 , et dont les rares historiens se cantonnaient, il y a peu, à une simple histoire des mouvements pédagogiques 3, ou la culture, envisagée trop souvent comme ensemble cloisonné de productions littéraires et artistiques reconnues pour leur apport à l’esthétique 4 . C’est ce mouvement historiographique que nous voudrions rappeler dans le cadre de l’émergence d’une histoire socio-culturelle des classes populaires L 1 GUEREÑA, Jean-Louis: «La recherche en histoire ouvrière en Espagne», in Le Mouvement Social, Paris, n° 128, juillet-septembre 1984, p. 113-125; CASTILLO, Santiago (Éd.): La Historia Social en España. Actualidad y perspectivas. Siglo XXI, Madrid, 1991, 543 p. (voir notamment NAVA RODRÍGUEZ, Teresa: «¿Por qué una historia social de la educación ? concepto, método y temática», p. 119-123). 2 TUÑÓN DE LARA, Manuel (Éd.): Historiografía española contemporánea. X Coloquio del Centro de Investigaciones Hispánicas de la Universidad de Pau. Balance y resumen. Siglo XXI, Madrid, 1980, 498 p. Mais l’année précédente, José Luis PESET, en collaboration avec Santiago GARMA et Juan Sisinio PÉREZ GARZÓN, venait de publier Ciencias y Enseñanza en la Revolución burguesa. Siglo XXI (Estudios de Historia Contemporánea), Madrid, 244 p. 3 TIANA FERRER, Alejandro: La investigación histórico-educativa actual. Enfoques y métodos. UNED, Madrid, 1988, 161 p. 4 José Carlos MAINER: «Literatura y sociedad desde 1898 (estado de la cuestión)», in Historiografía española contemporánea, op. cit., 1980, p. 251-273. 108 dans l’Espagne des XIXe et XXe siècles, à laquelle nous essayons de travailler 1. Les mutations respectives de l’histoire ouvrière, de l’histoire de l’éducation et de l’histoire culturelle ont en effet contribué à élargir sensiblement les préoccupations et les territoires de l’histoire sociale, qui, audelà de «l’histoire des groupes sociaux et de leurs rapports», vise «l’étude des rapports entre l’économique, le social et le mental» 2. L’éducation populaire nous paraît être un de ces nouveaux chantiers émergé dans l’historiographie espagnole des dix dernières années 3, en posant «les rapports qui existent entre les structures sociales et les formes d’expression, les modes de diffusion de la culture» 4. De nouvelles sources (statistiques par exemple), méthodes, et interrogations ont permis d’approfondir nos connaissances sur l’ensemble des processus de formation, et ce à différents niveaux (élémentaire, professionnel, culturel), des groupes sociaux dominés exclus de l’appareil scolaire (jeunes non scolarisés dans le circuit scolaire, adultes non alphabétisés ou désirant un complément de formation), même s’il reste beaucoup à faire sur un terrain multi-disciplinaire et complexe, en tentant de définir publics, acteurs et stratégies de ces processus. Il importe également de distinguer entre les idées diffusées à propos de l’éducation populaire, les mouvements en sa faveur, et les pratiques développées sur ce terrain. É TAPES , LIEUX , CHERCHEURS C’est du côté de l’histoire de l’éducation, et non de l’histoire sociale, que l’essentiel des travaux a été produit dans le domaine qui nous intéresse. Affirmée en Espagne en quelques années comme un terrain de recherche spécifique et particulièrement actif 5, l’histoire de l’éducation s’est profondément renouvelée, en particulier sous l’effet des interrogations et des méthodes de l’histoire sociale, qui l’a irriguée de façon féconde. L’intérêt accru pour l’éducation populaire, qui s’inscrit directement dans les perspectives de l’histoire sociale (au travers notamment de l’analyse des mécanismes d’exclusion et des stratégies de demande sociale), en représente 1 GUEREÑA, J.-L.: «Hacia una historia socio-cultural de las clases populares en España (18401920)», in Historia Social, Valencia, n° 11, automne 1991, p. 147-164. 2 LABROUSSE, Ernest: Introduction à L’histoire sociale. Sources et méthodes. Colloque de L’École Normale Supérieure de Saint-Cloud (15-16 mai 1965). PUF, Paris, 1967, p. 2 et 4. 3 GUEREÑA, J.-L.; TIANA, A.: Introduction à Clases populares, cultura, educación. Siglos XIX y XX. Casa de Velázquez-U.N.E.D., Madrid, p. 11-22. 4 Avant-propos de Louis BERGERON à Niveaux de culture et groupes sociaux. Actes du colloque réuni du 7 au 9 mai 1966 à l’École Normale Supérieure. Mouton et Co., Paris, 1967, p. 7. 5 GUEREÑA, J.-L.: «Alfabetización y escolarización en España. Diez años de historiografía», in Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne, Bordeaux, n° 14, décembre 1991, p. 12-14. 109 une marque évidente. Nous avons pu relever ainsi près de 240 références, dont la quasi totalité (plus de 200) se rapporte aux dix dernières années (1982-1992), constituant ainsi désormais un secteur spécifique de l’histoire de l’éducation 1. C’est essentiellement aux rapports du mouvement ouvrier, principalement anarchiste, avec l’éducation (École Moderne et Francisco Ferrer notamment) qu’avaient été consacrés les travaux antérieurs à 1982, parmi lesquels il faut en particulier signaler ceux de Pere Solà portant sur les athénées ouvriers et les écoles rationalistes 2. Déjà pointait donc l’intérêt pour l’étude des lieux et des formes de la sociabilité populaire 3. Quelques travaux pionniers avaient également vu le jour dans le domaine de la formation professionnelle 4 , et du mouvement des Extensions Universitaires 5. Après 1982, année que nous pouvons considérer comme fondatrice pour l’histoire de l’éducation en Espagne 6, les travaux vont se multiplier dans de multiples directions, et ce principalement dans la revue Historia de la Educación (17 références), dans les colloques de la Société Espagnole d’Histoire de l’Éducation (18 références), dans ceux du CIREMIA 7 (11 1 Ces références sont citées et analysées dans un travail à paraître en collaboration avec Alejandro TIANA. 2 «La escuela y la educación en los medios anarquistas de Cataluña, 1909-1939», in Convivium, Barcelona, n° 44-45, 1975, p. 35-54; «Los Ateneos obreros y su función educadora. De la Restauración a la II República», in Cuadernos de Pedagogía, Barcelona, n° 16, abril 1976, p. 3031; Las escuelas racionalistas en Cataluña (1909-1939). Tusquets, Barcelona, 1976, 222 p.; Els ateneus obrers i la cultura popular a Catalunya (1900-1937). L’Ateneu Enciclopedic Popular. Edicions de La Magrana, Barcelona, 1978, 261 p.; Francesc Ferrer i Guàrdia i l’Escola Moderna. Curial, Barcelona, 1978, 248 p.; Educació i moviment llibertari a Catalunya (1901-1939). Edicions 62, Barcelona, 1980, 297 p. 3 GUEREÑA, J.-L.: «Associations culturelles pour ouvriers et artisans à Madrid (1847-1872)», in Culture et Société en Espagne et en Amérique latine au XIXe siècle. Université de Lille III, Lille, 1980, p. 77-91. 4 ALBERDI, Ramón: La formación profesional en Barcelona. Política-Pensamiento-Instituciones, 1875-1923. Ediciones Don Bosco, Barcelona, 1980, XX-788 p. 5 ALONSO IGLESIAS, Leontina; GARCÍA PRENDES, Asunción: «La Extensión Universitaria de Oviedo (1898-1910)», in Boletín del Instituto de Estudios Asturianos, Oviedo, XXVIII, n° 81, enero-abril 1974, p. 119-169; VELARDE FUERTES, Juan: «Primeras aproximaciones al estudio de la Universidad de Oviedo como enlace entre la Institución Libre de Enseñanza y el Instituto de Reformas Sociales», in Movimiento obrero, política y literatura en la España contemporánea. Madrid, Edicusa, 1974, p. 223-240; RUIZ SALVADOR, Antonio: «Intelectuales y obreros: la extensión universitaria en España», in Cuatro ensayos de Historia de España. Edicusa, Madrid, 1975, p. 153-206. 6 Année marquée par la tenue du premier congrès national d’histoire de l’éducation à Alcalá de Henares et la publication à Salamanque du premier numéro de la revue inter-universitaire Historia de la Educación. 7 Centre Interuniversitaire de Recherche sur l’éducation dans le Monde Ibérique et Ibéroaméricain (Université de Tours). 110 références), et de la Société Catalane d’Histoire de l’Éducation (20 références). Deux colloques seront d’ailleurs entièrement ou presque consacrés à l’éducation populaire en 1986 et 1988, marquant ainsi pleinement l’émergence de ce chantier de recherche collective 1. Plusieurs chercheurs ont commencé d’ailleurs à s’y consacrer de façon systématique. Outre Pere Solà déjà cité, Alejandro Tiana, José María Hernández Díaz, Francisco de Luis Martín, Luis Miguel Lázaro, et JeanLouis Guereña ont ainsi consacré leur thèse et/ou plusieurs travaux (au moins cinq références) à étudier certains aspects de l’éducation populaire en Espagne aux XIXe et XXe siècles 2. Mais bon nombre de chercheurs s’y sont intéressés de façon plus épisodique et avec plus ou moins de bonheur: près d’une centaine de noms ont pu être ainsi être repérés pour la période envisagée. Ces recherches, qui portent essentiellement sur l’Espagne de la Restauration (1874-1931), moment où les initiatives d’éducation populaire sont certes les plus nombreuses, s’ancrent en général sur une dimension locale 3, pas toujours en relation avec l’histoire globale. Le développement de l’histoire locale en liaison avec le processus autonomique a fait se multiplier en effet les certes nécessaires monographies locales et régionales, mais au détriment des études plus générales et des synthèses, encore trop rapides 4. Parmi les études locales, Valence (22 références repérées), Madrid (17), l’Andalousie (15), et la Catalogne (12) sont bien représentées, mais avec des inégalités importantes selon les provinces qui les composent. Ainsi, nous ne connaissons pas de travaux pour les provinces d’Alicante, Almería, 1 Moviment obrer i educació popular. Actes de les VIIIenes Jornades d’Història de l’Educació als Països Catalans. Palma, Universitat de les Illes Balears, 1986, 210 p. (13 références), et GUEREÑA, J.-L.; TIANA, A. (Éds.): Clases populares, Cultura. Educación. Siglos XIX y XX, op. cit., 1989, 543 p. (12 références). 2 TIANA, A.: Educación de la clase obrera en Madrid en el siglo XX (1898-1917). Thèse de doctorat, Université Complutense de Madrid, 1985, éditée sous le titre de Maestros, misioneros y militantes. Educación de la clase obrera madrileña, 1898-1917. CIDE, Madrid, 454 p.; GUEREÑA, J.-L.: Pour une histoire de l’éducation populaire en Espagne (1840-1920). Thèse de doctorat d’État, Université de Franche Comté, Besançon, 1989, XI-1 155 p., résumée dans le Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne, Pau, n° 10, décembre 1989, p. 55-59; LUIS MARTÍN, Francisco de: La educación del obrero en el socialismo español durante la Dictadura de Primo de Rivera (1923-1930). Thèse de doctorat, Université de Salamanque, 1990. 3 Fondées sur les collections des archives municipales et des archives du Ministère de l’Éducation, dont les séries sont relativement bien conservées, à la différence d’autres ministères (Intérieur notamment). 4 MAYORDOMO PÉREZ, Alejandro: Educación y «cuestión obrera» en la España contemporánea. Nau Llibres, Valencia, 1981, 164 p.; FLECHA GARCÍA, J. Ramón; LÓPEZ PALMA, Fernando; SACO COYA, Raquel: Dos siglos de educación de adultos. De las sociedades de Amigos del País a los modelos actuales. El Roure, Barcelona, 1988, 195 p. 111 Grenade, Huelva, Jaén, et Lérida. D’autres régions sont bien moins pourvues. C’est le cas notamment de la Navarre, Santander, Murcie, La Rioja. Ces études locales ont toutefois permis de mieux connaître quelques maillons du réseau d’éducation populaire: écoles pour adultes, écoles d’arts et métiers, athénées ouvriers, cercles ouvriers, cercles catholiques d’ouvriers... L’analyse historique du processus social de scolarisation et d’alphabétisation occupe encore par ailleurs une place centrale dans la recherche, permettant de mieux cerner la notion de demande populaire d’éducation. Parmi ces monographies locales, citons celle de José María Hernández Díaz sur Béjar, le «Manchester castellano» 1. Après avoir présenté le réseau d’enseignement primaire et les écoles pour adultes, l’auteur étudie l’implantation des enseignements techniques (école industrielle, école des Arts et Métiers) et le développement du mouvement associatif cultureléducatif (comme le Cercle Ouvrier de Béjar). Signalons encore les travaux d’Enrique Bernad Royo sur Saragosse 2 , et de José A. Piqueras sur Valence 3. Ce dernier démontre bien la diversité de l’offre éducative pour adultes et les valeurs divergentes que peut prendre l’éducation. L’approche des institutions éducatives et culturelles en milieu ouvrier et populaire, surgies ou non en son sein, souligne en effet l’importance de l’enjeu que devient l’éducation des classes populaires. Sept directions de travail ont pu être repérées, que nous citons par ordre décroissant de références constatées: Mouvement ouvrier et éducation (45 références), La formation professionnelle et technique (39 références), Les réseaux de sociabilité populaire et l’éducation (30 références), Républicains, libres-penseurs et réformistes sociaux (25 références), Catholicisme social et éducation populaire (22 références), Les écoles pour adultes (21 références), Extensions universitaires et Universités populaires (16 références). M OUVEMENT OUVRIER ET ÉDUCATION Les discours et réalisations des organisations ouvrières en matière d’éducation continuent d’intéresser fortement les chercheurs, héritage sans doute de la période précédente et de l’attraction de l’histoire ouvrière pour les or1 Educación y Sociedad en Béjar durante el siglo XIX. Ediciones Universidad de Salamanca (Colección «Ciencias de la Educación», 13), Salamanca, 1983, 356 p. 2 Regeneracionismo, industrialización e «instrucción popular». Zaragoza 1894-1914. Guara Editorial (Colección básica aragonesa, 48), Zaragoza, 1986, 183 p. 3 El taller y la Escuela en la Valencia del siglo XIX. Ayuntamiento de Valencia, Valencia, 1983, 191 p. Une deuxième édition existe chez Siglo XXI. 112 ganisations militantes. À l’orée des années 70, Manuel Tuñón de Lara contribua ainsi à faire sortir de l’oubli l’École Nouvelle du militant socialiste puis communiste Manuel Núñez de Arenas 1. Dès ses origines, le mouvement ouvrier fut pleinement conscient des carences ouvrières en matière d’instruction, et de l’utilité de cette dernière, et posa très tôt la revendication du droit à l’instruction et à la culture, au moins dès les années 1840. L’exclusion du milieu scolaire sur la base des inégalités sociales, les obstacles à la scolarisation sont en effet vivement ressentis. La notion d’obligation scolaire peut permettre d’éclairer ce débat sur la scolarisation et l’utilité de l’instruction. Mais l’argument de base dans les foyers populaires demeure la nécessité du salaire des enfants, et le principal obstacle à la scolarisation le travail précoce des jeunes garçons et filles 2. De cette résistance à la scolarisation (et s’ajoute, dans les zones où le castillan n’est pas la langue maternelle, l’imposition d’une langue qui n’est pas celle de tous les jours) à l’intégration dans des circuits de formation parallèles, quelles sont les relations, le chemin personnel et collectif ? Quelle est la nature du modèle offert ? Dans quelles directions s’oriente la demande populaire ? La prise en compte progressive par le mouvement ouvrier des besoins populaires en matière d’éducation et de culture commande les initiatives en la matière. Des écoles pour ouvriers des socialistes utopiques, que nous connaissons encore mal, aux réalisations socialistes ou anarchistes du début du XXe siècle en passant par les tentatives de certaines sections espagnoles de la Première Internationale 3. Le lien du projet internationaliste avec l’École Moderne de Ferrer est clair. Le mouvement anarchiste n’aura toutefois pas attendu Ferrer pour développer une théorie et une pratique éducative 4 . L’École Moderne connaissait déjà une historiographie relativement abondante 5, qui n’a pas 1 «Nuevos impactos del hecho social en la tarea cultural. Nuevos tipos de intelectuales. La Escuela Nueva y Núñez de Arenas», in Medio siglo de cultura española (1885-1936). Editorial Tecnos, Madrid, 1970, p. 157-184. 2 GUEREÑA, J.-L.: «Scolarisation et demande populaire d’instruction», in GUEREÑA, J.-L.; FELL, E.-M; AYMES, J.-R. (Éds.): Matériaux pour une histoire de la scolarisation en Espagne et en Amérique latine (XVIIIe-XXe siècles). Tours, Publications de l’Université de Tours, 1990, p. 3-34. 3 HERNÁNDEZ DÍAZ, J. Mª.: «La educación de la mujer en la Primera Internacional en España», in Mujer y Educación en España 1868-1975. Universidad de Santiago de Compostela, Santiago de Compostela, 1990, p. 185-193; TIANA FERRER, A.: «La idea de enseñanza integral en el movimiento obrero internacionalista español (1868-1881)», in Historia de la Educación, Salamanca, n° 2, 1983, p. 113-121. 4 ÁLVAREZ JUNCO, José: La ideología política del anarquismo español (1868-1910). Siglo XXI, Madrid, 1976, p. 543-546 (appendice bibliographique n° XXX); BOYD, Carolyn P.:«Els anarquistes i l’educació a Espanya (1868-1909)», in Recerques, Barcelona, n° 7, 1978, p. 57-81. 5 Outre les travaux déjà cités de Pere SOLÁ, voir DELGADO, Buenaventura: La Escuela Moderna de Ferrer i Guàrdia. Barcelona, CEAC, 1979, 245 p., et MONÉS, Jordi; SOLÁ, Pere; LÁZARO, Luis Miguel: Ferrer Guardia y la pedagogía libertaria: elementos para un debate. Icaria, Barcelona, 113 été profondément renouvelée dernièrement, sauf pour la région valencienne, grâce aux travaux de Luis Miguel Lázaro Lorente 1 . En revanche, les contributions fondamentales relatives aux projets et aux réalisations éducatives du mouvement socialiste se sont produites ces dix dernières années 2. Ces travaux ont essayé de tenir compte à la fois des discours et des pratiques, en envisageant, d’une part, l’évolution des conceptions socialistes envers l’éducation autour de 1900, et l’élaboration d’un programme éducatif par le PSOE, et, de l’autre, la construction d’un réseau d’écoles socialistes dans les Maisons du Peuple et autres centres ouvriers se situant dans la mouvance socialiste, traduction concrète de ce nouveau rapport à l’éducation, même si ce réseau n’atteint pas toujours l’importance du véritable dispositif éducatif et culturel que les socialistes montent à Madrid au début du XXe siècle autour de leur Casa del Pueblo 3. L A F ORMATION PROFESSIONNELLE ET TECHNIQUE L’une des dimensions importantes de l’éducation populaire, est celle de la formation professionnelle et technique. Celle-ci est très présente à l’époque des Lumières: la formation à l’intérieur des corporations (gremios), les célèbres discours de Campomanes, et, sur le plan des réalisations pratiques, les écoles des Juntas de Comercio 4 et des Consulados, des Sociétés Économiques des Amis du Pays, qui poursuivent d’ailleurs leur action au cours du XIXe siècle, et qui ont attiré l’attention des historiens. Parmi les projets éducatifs et les réalisations concrètes de la première moitié du XIXe siècle, se détache la création du Conservatoire des Arts en 1824, visant à «propager les connaissances de la géométrie, de la méca1977, 166 p. La Escuela Moderna de Valencia. Generalitat Valenciana, Valencia, 1989, 328 p., et Las Escuelas Racionalistas en el País Valenciano (1906-1931). Nau Llibres (Cuadernos del Departamento de Educación Comparada e Historia de la Educación), Valencia, 1992, 231 p. 2 Voir les travaux d’A. TIANA: «Los programas y la práctica educativa del socialismo español (18791918)», in Primeras Jornadas de Educación. Lorenzo Luzuriaga y la política educativa de su tiempo. Diputación, Ciudad Real, 1986, p. 111-126; Maestros, misioneros y militantes, op. cit., p. 361-422); et de F. de LUIS MARTÍN: «Un proyecto educativo-cultural socialista: la Fundación Cesáreo del Cerro», in Historia de la Educación, n° 7, 1988, p. 179-202; «Fuentes para el estudio de la educación del obrero en el socialismo español (1879-1936)», in Studia Historica. Historia Contemporánea, Salamanca, vol. VI-VII, 1989, p. 17-42; «Dos experiencias socialistas de Formación Profesional en el primer tercio del siglo XX. Las escuelas de aprendices tipógrafos y de aprendices metalúrgicos», in Historia de la Educación, Salamanca, n° 9, 1990, p. 233-253). 3 GUEREÑA, J.-L.: «Las Casas del Pueblo y la educación obrera a principios del siglo XX», in Hispania, Madrid, vol. LI, n° 178, 1991, p. 645-692. 4 MONÉS I PUJOL-BUSQUETS, J.: L’obra educativa de la Junta de Comerç 1769-1851. Cambra Oficial de Comerç, Indústria i Navegació de Barcelona, Barcelona, 1987, 355 p. 1 114 nique, de la physique et de la chimie, qui peuvent servir pour améliorer et faire avancer les techniques et les industries, y compris l’agriculture». Les enseignements essayaient d’être pratiques, en se limitant aux grandes généralités accessibles par le plus grand nombre, et en tentant d’apprendre à apprendre 1. La création en 1871 d’une école d’Arts et Métiers dans le cadre du Conservatoire allait entraîner la fondation d’un certain nombre d’établissements similaires, résultat d’initiatives diverses, d’origine privée, ecclésiastique, municipale, ou régionale. Les objectifs varient alors selon les projets des promoteurs et le type de population, mais toutes ces initiatives coïncident sur la nécessité de combiner formation culturelle générale et apprentissage professionnel technique, et ce n’est qu’en 1886 que le gouvernement espagnol tenta de rationaliser et d’harmoniser les enseignements des écoles d’Arts et Métiers, en créant sept écoles de district, plus une École Centrale à Madrid, et en s’engageant à subventionner celles qui s’adapteraient à cette organisation, afin de «former des chefs d’atelier, des contremaîtres, des machinistes et des artisans», et de «créer et de promouvoir l’installation d’ateliers de petites industries». Quelques monographies locales, plus ou moins développées, existent sur ces écoles d’Arts et Métiers en Espagne à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle 2. Public, enseignements, professeurs de ces écoles sont maintenant mieux connus. Mais nous ne possédons pas encore, à notre connaissance, d’étude d’ensemble sur le réseau des écoles d’Arts et Métiers en Espagne 3. Cette voie de formation technique reste toutefois très minoritaire 4. En 1915-1916, 38 établissements, aux dénominations et organisations différentes, accueillaient ainsi moins de 30 000 élèves. L’essentiel de la formation technique allait ainsi et pour longtemps passer par l’ap1 GUEREÑA, J.-L.: «La formación técnica en la primera mitad del siglo XIX. El Conservatorio de Artes», in La Revolución francesa y su influencia en la educación en España. UNED, Madrid, 1990, p. 223-255. 2 Signalons les travaux de Jaime ÁNGEL CANELLAS: La Escuela de Artes Aplicadas y Oficios Artísticos de Zaragoza. Etapa fundacional (1894-1910). Escuela de Artes Aplicadas y Oficios Artísticos de Zaragoza, Zaragoza, 1985, 18 p.; de J. Mª. HERNÁNDEZ DÍAZ: «Burguesía liberal y educación popular en la España interior. Las Escuelas de Artes y Oficios en la Restauración», in Clases populares, cultura, educación. Siglos XIX-XX, op. cit., p. 241-251, et «La escuela de artes y oficios de Salamanca en su primera trayectoria (1879-1902)», in BONILLA HERNÁNDEZ, J. A. (Éd.): Salamanca y su proyección en el mundo. Estudios históricos en honor de Don Florencio Marcos. Salamanca, Comisión organizadora, 1992, p. 577-593); et de Fernando PEREIRA et José SOUSA: Historia de la Escuela de Artes y Oficios de Santiago de Compostela. Diputación Provincial, Coruña, 1988, 160 p.. 3 Nous n’avons pu consulter la thèse de doctorat inédite de J. J. DIEZ BENITO: Las escuelas estatales de Artes y Oficios y la educación del obrero. Universidad Complutense de Madrid, 1979 (voir Historia de la Educación, Salamanca, n° 1, 1982, p. 306-307). 4 Il faudrait tenir compte également d’autres initiatives, patronales en particulier. 115 prentissage sur le tas. L ES RÉSEAUX DE SOCIABILITÉ POPULAIRE ET L’ÉDUCATION Le vaste univers de la sociabilité populaire a commencé à être exploré de façon quelque peu systématique 1. L’étude des formes et des lieux de sociabilité nous paraît en effet des plus fécondes dans le cadre d’une histoire socio-culturelle, étant donnée l’importance en Espagne des structures de sociabilité, tant associative qu’informelle, et où l’éducation occupe une place non négligeable. La structuration progressive du mouvement associatif en milieu populaire a en effet pour effet le développement d’institutions consacrées peu ou prou à l’éducation populaire, dont l’une des plus célèbres —notamment par les pages que lui consacrèrent Anselmo Lorenzo et Francisco Mora— et des plus durables associations de type philanthropique, le Fomento de las Artes. Son histoire et ses activités éducatives ont été reconstruites, depuis ses origines avec la Velada de artistas, jornaleros y labradores en 1847, notamment par Jean-Louis Guereña 2 , Francisco Villacorta Baños 3, et Juan Antonio García Fraile 4. Nous comptons en outre avec une première biographie de l’infatigable Rafael María de Labra, véritable «intermédiaire culturel», en tout cas personnage clé dans l’éducation populaire madrilène pendant la Restauration, et animateur, entre autres institutions, du Fomento de las Artes 5. Il serait d’ailleurs souhaitable de pouvoir disposer d’autres biographies, un genre encore peu pratiqué en Espagne. 1 Estudios de Historia Social, n° 50-51 (numéro monographique), 1989, 471 p. «Associations culturelles pour ouvriers et artisans à Madrid (1847-1872)», op. cit., 1980, p. 77-91; «Prensa y Educación popular. La Revista del Fomento de las Artes», in La prensa de los siglos XIX y XX. Metodología, ideología e información. Aspectos económicos y tecnológicos. Servicio Editorial Universidad del País Vasco, Bilbao, 1986, p. 203-219; et «Les antécédents du Fomento de las Artes. La Velada de Artistas, Artesanos, Jornaleros y Labradores (1847-1858)», in Bulletin Hispanique, Bordeaux, t. XCII, n° 2, juillet-décembre 1990, p. 761-787. 3 «Teoría y práctica del obrerismo democrático: el Fomento de las Artes, 1847-1876», in Madrid en la sociedad del siglo XIX. Comunidad de Madrid, Madrid, 1986, vol. 2, p. 71-96. 4 «El «Fomento de las Artes» durante la Restauración (1883-1912)», in Clases populares, cultura, educación. Siglos XIX y XX, op. cit., 1989, p. 439-453; et «El Fomento de las Artes durante la Restauración (1876-1912) una perspectiva obrera sobre la educación de la mujer», in Mujer y educación de la mujer en España, 1868-1975. Universidad de Santiago de Compostela, Santiago de Compostela, 1990, p. 607-614. Signalons également de Mª Pilar MELCHOR SANTAOLALLA: «El Fomento de las Artes y la Comisión de Reformas Sociales», in El reformismo social en España: la Comisión de Reformas Sociales. Publicaciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Córdoba, Córdoba, 1987, p. 339-351. 5 VICENTE HERNÁNDEZ, Ulpiano: D. Rafael Mª de Labra y Cadran,reformador de la Educación Nacional. Universidad de Granada, Granada, 1992, 314 p. 2 116 Autour de 1860, et à la suite du Fomento de las Artes, se créèrent un certain nombre d’athénées ouvriers ou de sociétés culturelles qui se proposaient l’instruction des couches populaires, à un moment où le repli vers le culturel se faisait nécessaire, en raison des politiques répressives en matière d’associations ouvrières à la fin de la monarchie d’Isabelle II, et dont certains ont fait l’objet de monographies, tels le Círculo de Lectura de Reus 1, ou l’Ateneo Catalán de la Clase Obrera de Barcelone 2. Mais de nombreuses autres associations attendent encore leur historien, comme la Sociedad Filantrópica Artística de Valladolid, ou le Círculo de Artesanos de Cáceres. En revanche les athénées ouvriers sous la Restauration, et particulièrement en Catalogne, sont maintenant mieux connus, grâce surtout aux travaux de Pere Solá 3, qui peuvent être complétés par les recherches de Pere Anguera ou de Josep María Solé i Sabater 4. D’autres régions ou localités ont fait également l’objet d’approches (monographies, recensements de sociétés, ou compilation de documents), les Asturies, avec en premier lieu l’Ateneo Obrero de Gijón 5, l’Andalousie, avec une monographie sur la Sociedad Casino de Artesanos de Écija 6, et les travaux de Manuel Morales Muñoz sur l’éducation populaire à Malaga 7, ou la province d’Albacete 8. La bibliothèque de ces centres constituait une importante facette de leurs activités éducatives et culturelles. L’étude pionnière de José Carlos 1 ANGUERA, Pere: El Centre de Lectura de Reus. Una institució ciutadana. Edicions 62, Barcelona, 1977, 230 p. 2 ALBERDI, R.: La formación profesional en Barcelona, op. cit., 1980, p. 536-545. 3 Els Ateneus obrers i la cultura popular a Catalunya (1900-1937), op. cit., 1978; et Cultura popular, Educació i Societat al Nord-Est Catalá (1887-1959). Assaig sobre les bases culturals i educatives de la Catalunya rural contemporània. Col.legi Universitari de Girona, Girona, 1983, 534 p. 4 Història del Foment Martinenc. Barcelona, Altés, 1978, 100 p. 5 GUEREÑA, J.-L.: «Una aproximación a la sociabilidad popular: el caso de Asturias bajo la Restauración (1875-1900)», in Estudios de Historia Social, Madrid, n° 50-51, juillet-décembre 1989, p. 201-222. 6 SIRIA GONZÁLEZ: Pequeña historia de la Sociedad Casino de Artesanos de Écija. Sevilla, s. ed., 1982, 78 p. 7 MORALES MUÑOZ, Manuel: «Enseñanza popular y clase obrera en Málaga (1868-1874)», in AYMES, Jean-René, FELL, Ève-Marie; GUEREÑA, Jean-Louis (Éds.): L’enseignement primaire en Espagne et en Amérique Latine du XVIIIe siècle à nos jours. Politiques éducatives et réalités scolaires. Publications de l’Université de Tours, Tours, 1986, p. 133-154; et «Asociaciones obreras de instrucción en Málaga (1892-1919)», in Clases populares, cultura, educación. Siglos XIX-XX, op. cit., 1989, p. 403-437. 8 SÁNCHEZ PICAZO, Miguel: «Entidades y asociaciones culturales y sociales en La Roda desde la Restauración a la Guerra civil (1936-1939)», in Congreso de Historia de Albacete 8-11 de Diciembre de 1983. IV. Edad contemporánea. Instituto de Estudios Albacetenses, Albacete, 1984, p. 529-551. 117 Mainer 1, qui présentait, outre une approche des stratégies culturelles et éducatives du mouvement ouvrier, les catalogues des bibliothèques de quelques-uns de ces centres (comme celle de l’Ateneo Obrero Barcelonés en 1893, et de l’Ateneo Obrero de Gijón en 1917), a été heureusement poursuivie par d’autres recherches. Amparo Álvarez Rubio a ainsi analysé la bibliothèque de la Maison du Peuple de Valence au début du XXe siècle, avec des données sur les fonds et les lectures, en soulignant l’importance de la littérature 2. Le catalogue de la bibliothèque du Fomento de las Artes en 1885, dépouillé par Antonio Viñao Frago 3, révèle le nombre relativement élevé des ouvrages de sciences morales et politiques, de littérature, ainsi que de sciences exactes, physiques et naturelles. Mais une chose est le catalogue d’ouvrages disponibles, et une autre la lecture, ou tout au moins l’emprunt pour consultation de ces mêmes ouvrages, qui nous informe plus directement sur les goûts et les mentalités des publics populaires. Après le travail de Luis Monguío 4, Ángel Mato a pu relever pour les Asturies la part majoritaire de la littérature 5. Il faudrait mentionner pour finir ce bref aperçu les Sociétés économiques des Amis du Pays, dont certaines continuent d’avoir tout au long du XIXe siècle, voire même au XXe siècle, une activité éducative non négligeable en direction des adultes et en général de publics populaires 6. 1 «Notas sobre la lectura obrera en España (1890-1930», in Teoría y práctica del movimiento obrero en España (1900-1936). Fernando Torres, Valencia, 1977, p. 173-239. 2 «La Biblioteca de la Casa del Pueblo de Valencia: aspectos de una cultura popular», in Estudis d’història contemporània del País Valencià, Universidad de Valencia, n° 6, 1982, p. 295-316. 3 «A la cultura por la lectura. Las Bibliotecas populares (1869-1885)», in Clases populares, cultura, educación. Siglos XIX y XX, op. cit., 1989, p. 324-334. 4 «Una biblioteca obrera madrileña en 1912-1913», in Bulletin Hispanique, Bordeaux, t. LXXVII, 1975, n° 1-2, p. 154-173. 5 La Lectura popular en Asturias (1869-1936). Pentalfa Ediciones, Oviedo, 1991, 197 p.; et «Bibliotecas populares y lecturas obreras en Asturias (1869-1936)», in ESCOLANO, Agustín (Éd.): Leer y escribir en España. Doscientos años de alfabetización. Fundación Germán Sánchez Ruipérez (Biblioteca del Libro), Madrid, 1992, p. 335-362. 6 CABALLERO CORTÉS, Ángela: «La Sociedad Económica de Amigos del País de Málaga. Estudio histórico-educativo (1906-1926)», in Historia de la Educación, Salamanca, n° 5, 1986, p. 339350; LOZANO DÍAZ, María de los Ángeles; BROULLON ACUÑA, Manuel: «La labor educativa de la Sociedad Económica de Amigos del País de Cádiz durante el siglo XIX», in Comunicaciones presentadas al III Congreso de Profesores investigadores, celebrado en La Rábida (Palos de la Frontera) entre los días 27 al 30 de Agosto de 1984. Asociación de Profesores de Geografía e Historia de Bachillerato de Andalucía «Hespérides», Huelva, 1986, p. 249-261; MAYORDOMO, Alejandro: «La Real Sociedad Económica de Amigos del País de Valencia y la escolarización de adultos (1842-1868)», in Escolarización y sociedad en la España contemporánea, 1808-1970. II Coloquio de Historia de la Educación. Valencia, 1983. Universidad de Valencia, Valencia, 1983, p. 963-976. 118 R ÉPUBLICAINS , LIBRES - PENSEURS ET RÉFORMISTES SOCIAUX Les rapports entre intellectuels réformistes et mouvement ouvrier ont suscité relativement tôt l’intérêt des historiens, et en particulier ceux de la littérature, à travers la biographie de certains membres de la Generación del 98. L’éducation représente un terrain de rencontre privilégié de ce point de vue, car pour eux la question sociale ne serait en fin de compte qu’une question d’éducation 1. Au centre, une influence décisive, celle de l’Institución Libre de Enseñanza 2. Tous en sont ou presque, s’en réclament, et ont reçu l’influence de Giner de los Ríos par des canaux divers. Le modèle éducatif commun à socialistes et anarchistes, comme d’ailleurs aux républicains, demeure fondamentalement d’ailleurs celui de l’Institution Libre d’Enseignement, le seul modèle d’enseignement laïque et rationaliste disponible à opposer aux conceptions pédagogiques catholiques et réactionnaires. Parmi les expériences éducatives associées au républicanisme, la plus caractéristique est d’ailleurs sans doute le mouvement scolaire laïque. Clairement influencées par la franc-maçonnerie et la libre-pensée 3, parfois associées aux écoles rationalistes et/ou socialistes, les écoles laïques furent relativement nombreuses, même s’il est malaisé d’en apprécier le mouvement. Faute d’une étude d’ensemble, il faut se reporter aux quelques approches locales existantes, à propos notamment des cas de Saragosse 4 et de Valence 5. Les centres strictement républicains (Centros Instructivos Republicanos) sont encore plus mal connus 6, malgré leur importance au 1 GUEREÑA, J.-L.: «Demande populaire d’éducation et Réforme sociale», in Clases populares, cultura, educación. Siglos XIX-XX, op. cit., 1989, p. 111-139. 2 TIANA FERRER, A.: «La educación popular para los institucionistas», in Un educador para un pueblo. Manuel B. Cossío y la renovación pedagógica institucionista. UNED, Madrid, 1987, p. 203-229. 3 ÁLVAREZ LÁZARO, Pedro F.: Masonería y librepensamiento en la España de la Restauración. Universidad Pontificia de Comillas, Madrid, 1985, 412 p.; DELGADO, B.: «Lliure pensament i Educació a Catalunya a la primeria de segle», in Maçoneria i Educació a Espanya. Fundació Caixa de Pensions, Barcelona, 1986, p. 209-247. 4 BERNAD ROYO, Enrique: Catolicismo y laicismo a principios de siglo (escuelas laicas y católicas en Zaragoza). Ayuntamiento de Zaragoza (Cuadernos de Zaragoza, 57), Zaragoza, 1985, 109 p. 5 CANES GARRIDO, Francisco: Las Escuelas de la primitiva Sociedad de Instrucción Laica de Valencia (1902-1910), Departamento de Educación Comparada e Historia de la Educación de la Universidad Complutense. Madrid, 1986, 98 p.; PALACIO LIS, Irene; RUIZ RODRIGO, Cándido: «Cultura y educación obrera en Valencia: V. Blasco Ibáñez», in Moviment obrer i educació popular, op. cit., 1986, p. 119-127. 6 DUARTE I MONTSERRAT, Ángel: «Els republicans i l’ensenyança primària de les classes populars urbanes a la Catalunya de finals del segle XIX», in IX Jornades d’Història de l’Educació als 119 début du XXe siècle, dont témoigne la statistique des associations ouvrières réalisée par l’Institut des Réformes Sociales en 1916. Le champ à défricher est donc encore immense. C ATHOLICISME SOCIAL ET ÉDUCATION POPULAIRE Le réseau associatif catholique en milieu populaire est à envisager dans ce cadre de la sociabilité, et dans l’ensemble des stratégies confessionnelles d’encadrement social. Face à une relative déchristianisation du monde ouvrier, mais surtout pour tenter de faire face au développement du mouvement social et des organisations militantes, ainsi que, dans une moindre mesure, de l’éducation laïque, l’Église restructure à la fin du XIXe siècle son réseau éducatif en milieu populaire, en multipliant et en coordonnant ses activités, principalement autour des cercles catholiques d’ouvriers et des écoles dominicales 1. Les travaux, entre autres, d’Emilio La Parra 2, de José Andrés-Gallego 3, ou de Feliciano Montero 4, ont été notamment développés, pour ce qui est des aspects spécifiquement éducatifs, par ceux de Cándido Ruiz Rodrigo, relatifs à Valence, terre de mission de l’actif P. Antonio Vicent 5 . Sa perspective d’ensemble n’a pourtant pas été suivie, même si des monographies ont certes été consacrées à l’activité instructive des cercles catholiques d’ouvriers, dont précisément l’une des finalités avouées était l’éducation et la moralisation des ouvriers 6, ainsi qu’à d’autres initiatives, Països Catalans. L’educació en el món urbà, Diputació de Barcelona, Barcelona, 1987, p. 107116, et Possibilistes i federals. Política i cultura republicanes a Reus (1874-1899). Associació d’Estudis Reusencs, Reus, 1992, p. 165-185. 1 GUEREÑA, J.-L.: «L’Église et l’éducation populaire à la fin du XIXe siècle», in AYMES, J.-R.; FELL, È.-M.; GUEREÑA, J.-L. (Eds.): École et Église en Espagne et en Amérique latine. Aspects idéologiques et institutionnels. Publications de l’Université de Tours, Tours, 1988, p. 281-295. 2 «El Círculo Católico de Obreros de Alcoy y la «cuestión social» (1872-1912)», in Qüestions Valencianes 1, Valencia, 1979, p. 237-254. 3 Pensamiento y acción social de la Iglesia en España. Espasa-Calpe, Madrid, 1984, 427 p. (principalement p. 159-217). 4 El primer catolicismo social y la «Rerum Novarum» en España (1889-1902). CSIC, Madrid, 1983, 495 p. 5 Catolicismo social y Educación. La formación del proletariado en Valencia (1891-1917). Facultad de Teología San Vicente Ferrer (Series Valentina, XI), Valencia, 1982, XIV-275 p., et «La educación del obrero: los inicios del catolicismo social en Valencia», in Historia de la Educación, Salamanca, n° 1, 1982, p. 123-143. 6 JUANA, Jesús de: «Orixes do sindicalismo católico en Ourense: fundación e organización do Círculo de Obreros», in III Xornadas de Historia de Galicia. Sociedade e Movemento obreiro en Galicia. Diputación Provincial de Ourense, Orense, 1986, p. 257-320; GONZÁLEZ POLA, Manuel: «Los «Círculos Católicos de Obreros» del Cardenal Zeferino Gonzalez y la Rerum Novarum», Studium, Madrid, vol. XXXI, fasc. 3, 1991, p. 419-439; TIANA FERRER, A.: 120 telles les écoles dominicales, en direction essentiellement des jeunes filles employées de maison 1, ou des expériences plus locales, comme le Centro Obrero Calasancio de Barcelone, ou les écoles nocturnes de Saint Joseph à Palma de Majorque 2. Il reste toutefois à mettre en rapport ces diverses expériences avec l’évolution du catholicisme social et le développement du système éducatif. L ES ÉCOLES POUR ADULTES Apparemment conscient de ses carences en matière de scolarisation et des lacunes de l’alphabétisation, l’État espagnol tente assez tôt d’impulser l’instruction des adultes, dont il semble saisir l’importance, aux côtés de l’éducation des jeunes enfants, qui demeure bien entendu la politique prioritaire. Mais cet enseignement se développe en fait sans moyens particuliers, sans même disposer d’indications concrètes, grâce aux bonnes volontés de maîtres dévoués, dépendant uniquement des possibilités financières des collectivités locales, de particuliers ou d’institutions, soumis aux initiatives de type philanthropique. Les directives officielles se contentent simplement de soutenir et d’appeler à la multiplication de ces initiatives, qui venaient décharger d’autant un enseignement primaire insuffisant, incapable de scolariser l’ensemble des jeunes 3. Ce champ de recherche nouveau, apparu après 1982, a été illustré par un certain nombre d’études locales, en Andalousie 4, Pays Valencien 5, et en «Catolicismo social y educación popular: los Círculos Católicos de Obreros de Madrid», in Iglesia y Educación en España. Perspectivas históricas. Universitat de les Illes Balears, Palma, 1986, t. I, p. 367-380. 1 IBÁÑEZ MOLINA, Manuel: «Beneficencia y promoción en la sociedad española de la segunda mitad del siglo XIX. Notas y datos acerca de las Asociaciones de Escuelas dominicales», in Anuario de Historia Moderna y Contemporánea, Granada, n° 2-3, 1976, p. 483-496. 2 FLORENSA, Joan: «Centre Obrer Calassanci (Barcelona, 1906-1929)», in Moviment obrer i educació popular, op. cit., 1986, p. 206-211; JANER MANILA, Gabriel: «Catolicisme social i educació obrera en la Mallorca de la Restauració (Les escoles nocturnes de Sant Josep)», ibid., p. 4350. 3 COLMENAR ORZAES, Mª del Carmen: «La enseñanza de adultos sostenida por el Estado durante los primeros años del siglo XX español», in Escolarización y sociedad en la España Contemporánea, 1808-1970. Universidad de Valencia, Valencia, 1983, p. 27-41; GUEREÑA, J.L.: «L’enseignement pour adultes en Espagne. Législation, projets et réalités (1838-1874)», in Histoire de l’éducation, Paris, n° 49, janvier 1991, p. 49-88; SÁNCHEZ PASCUA, Felicidad: La educación de adultos en la legislación decimonónica española y su plasmación en Badajoz. Universidad de Extremadura, Cáceres, 1989, 151 p.; TIANA FERRER, A.: «La educación de adultos en el siglo XIX: los primeros pasos hacia la constitución de un nuevo ámbito educativo», in Revista de Educación, Madrid, n° 294, 1991, p. 7-26. 4 GONZÁLEZ BELTRÁN, Pedro: «La enseñanza de adultos en Málaga en la segunda mitad del siglo XIX», in Comunicaciones presentadas al II Congreso de profesores investigadores celebrado en 121 Castille notamment 1, qui ont permis d’en mieux comprendre le public et le fonctionnement. Nées pour faire face à l’analphabétisme de ceux qui n’avaient pu passer par le circuit scolaire ou étaient redevenus illettrés, à la suite d’une formation déficiente, et d’une absence ultérieure de pratique, l’essentiel de ces écoles accueillait bien des analphabètes, mais seulement pendant quelques mois de l’année, ce qui ne pouvait que nuire à l’efficacité de l’enseignement. Un enseignement inadapté du reste, puisque calqué sur la pédagogie du primaire, et une formation peu attrayante au bout du compte, dispensée par des maîtres peu qualifiés et sans réelles motivations, devant un auditoire souvent inattentif après une journée de travail, et dans des locaux pas toujours appropriés. Le manque de moyens nécessaires au fonctionnement de ces écoles pour adultes en explique la précarité, l’absentéisme des élèves, et la réduction de la formation à l’enseignement de la lecture, écriture, calcul et catéchisme. Les écoles d’adultes fonctionnaient en fait comme un deuxième réseau d’alphabétisation, avec tous les problèmes et toutes les carences, voire plus, de l’enseignement primaire, en laissant donc de côté, sauf cas isolés et non représentatifs, la formation du travailleur. Leur évolution ultérieure montre qu’elles parviennent à drainer sous la Restauration un public non négligeable. Mais le retard sur ce qui se passe dans d’autres pays, France et Angleterre notamment, est évident. E XTENSIONS U NIVERSITAIRES ET U NIVERSITÉS P OPULAIRES L’importance que l’historiographie a accordée aux mouvements des Extensions Universitaires et des Universités Populaires justifiait un traitement particulier. Le cas asturien, le mieux connu, nous semble en tout Benalmádena del 21 al 23 de septiembre de 1983. Asociación de Profesores de Geografía e Historia de Bachillerato de Andalucía «Hespérides», Sevilla, 1985, p. 7-26; SANCHIDRIÁN BLANCO, Carmen: «Las escuelas de adultos nocturnas y dominicales», in Políticas educativas y enseñanza primaria en Málaga durante la Restauración (1874-1902). Universidad de Málaga, Málaga, 1986, p. 393-435. 5 LÁZARO LORENTE, L. M.: «La educación de adultos en Valencia (1875-1915)», in Cuestiones Histórico-Educativas. España, Siglos XVIII-XX. Universidat de València, Valencia, 1991, p. 135178; PALACIO LIS, I.: «Las escuelas de adultas en Valencia», in Mujer, trabajo y educación (Valencia 1874-1931). Universitat de Valencia, Valencia, 1992, p. 110-135. 1 HERNÁNDEZ DÍAZ, J. Mª: «Las escuelas de adultos de Castilla-León. Siglo XIX», in Salamanca, n° 11-12, enero-junio 1984, p. 137-147; JARA BARREIRO, Ángel: «Aportaciones al estudio de la escolarización de adultos en la provincia (1838-1868)», in Cuadernos de Estudios Manchegos, Ciudad Real, 1985, n° 16, p. 203-215; TIANA FERRER, A.: «Educación de adultos en las escuelas públicas de Madrid (1900-1917)», in Clases populares, cultura, educación. Siglos XIXXX, op. cit., 1989, p. 253-273. 122 cas assez clairement représentatif de la rencontre à la fin du XIXe siècle entre une demande populaire d’éducation et les stratégies réformistes et patronales qui font de l’éducation la clé de la socialisation et de la productivité 1 . L’existence d’un fort noyau d’intellectuels préoccupés par la «question sociale», le célèbre «groupe d’Oviedo», explique en partie le succès de l’Extension Universitaire d’Oviedo 2. Mais le succès rencontré par l’expérience d’Oviedo a sans doute empêché de se pencher sur d’autres initiatives universitaires, en particulier plus tardives, et d’envisager le mouvement de l’Extension Universitaire dans son ensemble 3. De même l’Extension Universitaire fut historiquement liée à la naissance et à l’expansion des Universités populaires, encore peu étudiées pour le début du XXe siècle 4. En revanche, des initiatives postérieures, dans une conjoncture historique différente, comme l’Université Populaire de Séville sous la IIe République 5 , ou celle de Ségovie, associée au nom d’Antonio Machado, sont un peu mieux connues. À l’origine de ces Universités populaires, l’on retrouve en Espagne, à la différence de ce qui se passe dans d’autres pays, les mêmes promoteurs que pour l’Extension Universitaire, à savoir les milieux réformistes universitaires. L’étude des connexions internationales entre ces divers mouvements reste d’ailleurs à faire. À envisager ainsi les diverses initiatives prises, l’on comprend aisément les valeurs différentes qui s’attachent à l’éducation moyen de promotion individuelle, instrument de libération collective, ou appareil de contrôle so1 GUEREÑA, J.-L.: «La projection sociale de l’Université à la fin du XIXe siècle: l’Extension Universitaire», in Higher Education and Society. Historical Perspectives. Salamanca, Universidad de Salamanca, 1985, vol. I, p. 208-218; VILLAPADIERNA, Maryse: «Les clases populares organisées par l’Extension Universitaire d’Oviedo (début du XXe siècle)», in L’enseignement primaire en Espagne et en Amérique Latine, op. cit., 1986, p. 225-263. 2 GUEREÑA, J.-L.: «Clarín en la Extensión Universitaria ovetense (1898-1901)», in Clarín y La Regenta en su tiempo. Actas del Simposio Internacional. Oviedo, 1984. Universidad de Oviedo, Oviedo, 1987, p. 155-176; id. in Rafael Altamira 1866-1951, Alicante, Instituto de Estudios «Juan Gil-Albert», 1987, p. 61-87; RUIZ, David: «Rafael Altamira y la extensión universitaria de Oviedo», in ALBEROLA, Armando (Éd.): Estudios sobre Rafael Altamira. Instituto de Estudios «Juan Gil-Albert», Alicante, 1987, p. 163-174. 3 TIANA FERRER, A.: «The Golden Decade of the University Extension in Spain (1898-1909) An interpretative essay», in Higher Education and Society, op. cit., 1985, vol. II, p. 688-701; SUREDA, Bernat: «La Extensión Universitaria», Un educador para un pueblo. Manuel B. Cossío y la renovación pedagógica institucionista. UNED, Madrid, 1987, p. 247-261. 4 TIANA FERRER, A.: «Las primeras Universidades Populares españolas y la educación de la clase obrera», in L’enseignement primaire en Espagne et en Amérique Latine, op cit., 1986, p. 211224. 5 NÚÑEZ GIL, Marina; COLLADO BRONCANO, Manuel (1985): «La Universidad Popular de Sevilla (1933-36): una labor de extensión universitaria», in Higher Education and Society, op. cit., 1985, vol. I, p. 505-517. 123 cial et idéologique. Ces processus demandent encore à être saisis dans le temps long, de leur genèse à leur transformation. Et parallèlement aux promoteurs il faudrait envisager les divers publics à qui sont destinés ces mouvements et réseaux d’éducation populaire. Comment d’ailleurs apprécier les effets de ces divers réseaux de scolarisation parallèle ou complémentaire ? L’analyse statistique des processus d’alphabétisation et de scolarisation serait-elle seule en mesure de fournir un indicateur ? Longtemps parallèles et s’ignorant mutuellement, l’histoire sociale et l’histoire de l’éducation ont fini par se rejoindre. Désormais, pas d’histoire de l’éducation qui ne soit une histoire sociale de l’éducation, une histoire des stratégies différenciées mises en oeuvre. Mais également, et c’est peutêtre maintenant une évidence, pas d’histoire sociale qui n’envisage les sphères éducatives et culturelles, qui ne soit une histoire culturelle. Crise de l’histoire sociale ? Si l’on se fie au simple indicateur quantitatif, on peut être tenté de conclure un peu rapidement. Trop de travaux ne sont en effet que des apports ponctuels, souvent descriptifs et non interprétatifs. Espérons que ce ne soit qu’une première étape, foisonnante certes, parfois décevante quant à ses résultats. L’histoire de l’éducation souffre d’autre part en Espagne, et de par sa constitution même au sein des sciences dites de l’éducation, d’un relatif isolement, qu’elle ne pourra rompre qu’en s’articulant nettement avec l’histoire sociale. Aux historiens qui travaillent dans ce champ de ne pas ignorer pour leur part cet immense chantier et les recherches poursuivies en son sein, et dont une partie tout au moins mérite l’attention. Jean-Louis GUEREÑA 124 ENTRE LA INTERNACIONAL Y EL MITO DE «LA FEDERAL». LOS OBREROS ESPAÑOLES DURANTE EL SEXENIO DEMOCRÁTICO (1868-1874) Manuel MORALES M UÑOZ (Universidad de Málaga) niciadas políticamente en el disperso tejido asociativo inspirado por la burguesía democrática (Eiras Roel, 1961), las clases obreras españolas no tardarán en participar de la cosmovisión republicana, en un proceso de mistificación que las llevará a identificar «la Federal»con la nueva doctrina redentora (Tresserra, 1870, VII). Pero de la misma manera que el «48» vino a quebrar en Francia el binomio republicanismo-obrerismo (Agulhon, 1973), entre nosotros comúnmente se resalta la importancia del «68» como punto de arranque para ese progresivo distanciamiento que, a la altura de los años 1869-1871, llevará al movimiento obrero español a articularse sobre nuevos presupuestos teóricos y tácticos y a dotarse de unos mitos y conceptos específicamente obreros (Jover, 1976). Esto, que viene a ser una conclusión casi incuestionable en los distintos trabajos dedicados al tema, conviene matizarlo sin embargo. De un lado, por el distinto significado y alcance que en unos y otros estudios se confieren a aquel distanciamiento. En tanto que autores como Nettlau (1969) Termes (1977) y Seco Serrano (1969), interpretan el triunfo de las tesis apoliticistas en el Congreso de Barcelona (junio de 1870) como una ruptura dicotómica que llevará mecánicamente al movimiento obrero a la deserción del campo de la política e incluso al repudio del republicanismo, en palabras de aquel último (Seco Serrano, 1969, I, XXXIII), otros estiman que las prédicas apoliticistas de los dirigentes obreros no fueron obstáculo para que afiliados y simpatizantes internacionalistas participasen más de una vez en la lucha política (Maurice 1990, Espigado 1992, Morales 1988 y Piqueras 1992), en lo que vendrían a incidir Jover Zamora I 125 (1991) y Ramiro Reig (1988) cuando sostienen que el mito de la Federal se mantendría incólume hasta bien entrado el siglo XX. Del otro lado, porque la mayoría de aquellas interpretaciones se fundamentan casi exclusivamente en el análisis de los discursos de la minoría dirigente, algunos de cuyos textos son poco clarificadores doctrinalmente y no exentos de ambigüedad. Distintas razones, en fin, que parecen justificar una reconsideración de las controvertidas relaciones republicanismo-obrerismo, al objeto de dilucidar el fenómeno, aparentemente contradictorio, en el que se verán inmersos no pocos obreros, cual es el de la doble militancia o la ambivalente toma de postura frente a la Internacional y el mito de «la Federal». Y para ello nada más conveniente que desplazar el centro de atención desde la ideología al movimiento, desde los cuadros dirigentes a las bases, desde los discursos «oficiales»a las expectativas y las prácticas de los militantes o adheridos a la Federación Regional Española; que es lo que me propongo con este trabajo, y que se va a articular en torno a tres ejes. Uno primero en el que trataré de mostrar cómo las fronteras entre uno y otro movimiento son muy difusas aún después de 1870-1871. Otro segundo dedicado a la participación internacionalista en la República y en particular en el movimiento cantonal del verano de 1873. Y un tercero y último en el que trataré de mostrar la ambigüedad de algunos de los textos y manifiestos producidos por los internacionalistas y en los que, invariablemente, quedará a salvo el mito de la Federal. U NA CASA COMÚN Continuando con el proceso iniciado en los años cuarenta, las relaciones republicanismo-obrerismo se mantendrán intactas durante los primeros meses del sexenio democrático, en una suerte de «mesa revuelta» (Elorza, 1992, 6) que afectará por igual a otros tantos espacios y formas de socialización: prensa, clubs, asociaciones cooperativas, etc. Un lugar central en estas relaciones lo ocupan los clubs federales: espacios de convivencia de la pequeña burguesía republicana y la clase obrera con una clara dimensión asociativa y un objetivo de aprendizaje político que no pasó desapercibido para la una ni para la otra. Por ello no tendrá nada de particular que la constitución formal del núcleo fundador de la Asociación Internacional en Madrid, acaecida en enero de 1869, tuviese lugar en el Club de Antón Martín, símbolo del asociacionismo popular republicano; y que la reunión estuviera presidida por Ángel Cenagorta, miembro del Comité democrático republicano de la capital desde noviembre de 1868 y miembro también de la Alianza bakuninista (La Solidaridad, 15 y 22 de enero de 1870). Como tampoco lo tendrá que ese mismo mes la Dirección Central de las Sociedades Obreras de Barcelona y los tipógrafos madrileños, entre ellos 126 Policarpo Castro y José Posyols, pidiesen el voto para los republicanos federales; como lo pediría dos meses después el ya Centro Federal de las Sociedades Obreras, en proclamas firmadas por Rafael Farga Pellicer, Juan Nuet y Jaime Balasch, entre otros. Ni que el mismo Centro barcelonés organizase en agosto un «té político» para honrar a los diputados obreros en las candidaturas republicanas: Alsina y Tutau (Termes, 1977, 37-38), o que los trabajadores valencianos se reuniesen en septiembre del mismo año 1869 en el Centro Republicano Instructivo —sede del Partido Federal— para estudiar la creación de un Centro Federal de Sociedades Obreras (Piqueras, 1992, 152). Pero los ejemplos sobre el «maridaje» republicanisno-internacionalismo no se agotan, ni mucho menos, con el levantamiento republicano de octubre de 1869, en el que participaron el mismo Alsina, Baldomero Lostau y Celso Gomis (Termes, 1977, 60). En marzo de 1870, el Centro Federal de las Sociedades Obreras de Barcelona participaba, junto al Club de los Federales y al son de la Marsellesa y del Himno de Garibaldi, en los mítines y manifestaciones contra las quintas (La Federación, 20/3/1870). El 29 de junio, días después de concluir sus sesiones el Congreso de Barcelona, los obreros valencianos asistían a un acto de propaganda convocado por su representante en el mismo, Soriano Andreu, y para el que contaba con la presencia de Anselmo Lorenzo, Tomás González Morago y José García Viñas. El lugar elegido para su celebración no fue otro que el Centro Republicano Instructivo (Piqueras, 1992, 160). Todavía en septiembre de 1870, uno de los principales líderes del internacionalismo olotiano, Salvador Casals, formaba parte del Comité Provincial del Partido Federal (Clará, 1986, 137). En enero de 1871, el Consejo Local de Jerez, haciéndose eco de las inquietudes de los trabajadores jerezanos, daba cuenta al Consejo Federal del desánimo que embargaba a los obreros el «creer que ser de la Internacional les impedía ser republicanos»(Seco Serrano, 1969, I, 44). La cronología de estas relaciones vendría a matizar la importancia de octubre de 1869 como punto de inflexión, pues aceptando la incidencia que tuvo en Madrid (Elorza, 1986), no es menos cierto que en Barcelona (Termes, 1977) y Málaga (Morales, 1988) los federales conservaron cierta influencia entre los obreros asociados, aunque la perdieran entre los dirigentes, y que en Valencia el mito republicano quedó intacto (Piqueras, 1992, 154). Algo parecido cabe deducir del triunfo de las tesis apoliticistas en el Congreso Obrero de Barcelona (junio 1870), pues aunque ciertamente abre una brecha interna en el internacionalismo respecto de la actitud a adoptar por los trabajadores, en ningún momento la recomendación de no hacer política desde las secciones excluye la actividad de los afiliados a título personal. Por ello no tiene nada de excepcional el que Víctor Pagés, junto a otros 43 internacionalistas de la sección madrileña, se proclamen republi127 canos y protesten contra el acuerdo del Congreso (La Igualdad, 3/7/1870); lo que no le impedirá formar parte, en septiembre de 1871, del Segundo Consejo Federal. No hay que olvidar que fue durante el sexenio democrático, cuando se expresó repetidas veces a través del sufragio la influencia del republicanismo federal, tanto en los medios urbanos como en los medios rurales. Quizá fuera su mejor exponente la tasa de participación registrada en las elecciones de agosto de 1872 y mayo de 1873, igual o superior al 40 por ciento. Pero, además, hay que pensar que el rechazo a la participación electoral no significaba que los estratos populares se desinteresaran por completo de los asuntos públicos, como prueba el que en diciembre de 1871 los internacionalistas de Morón de la Frontera llamasen a sus paisanos a castigar con su voto a Francisco Candau por el pan negro que daba a sus obreros y por las amenazas que profirió como ministro de la Gobernación contra la Internacional (Maurice, 1989, 87). También resulta bastante discutible la importancia conferida a los sucesos de la Comuna como factor determinante del alejamiento de una y otra corriente, tal como parece desprenderse del «té fraternal» que en solidaridad con los franceses celebran el 2 de mayo de 1871 en Madrid un grupo de republicanos y de internacionales, entre otros Anselmo Lorenzo, Celso Gomis, Baldomero Lostau, Roberto Robert, Morago... (Morato, s.a., 8789), o de las acusaciones vertidas en noviembre de 1872 contra el alcalde de San Feliú de Guixols, el intransigente Pere Caimó, de proporcionar todas las obras públicas del municipio a la sección internacionalista de albañiles (Clará, 1986, 136-137). Y ese mismo mes, la sangre proletaria corría de nuevo a «torrentes». Sangre internacionalista, por más señas, según afirman los semanarios La Emancipación (7/12/1872) y La Federación (4/1/1873) y hemos podido constatar para el caso de Málaga, donde tomaron parte destacados miembros de la Federación Local: entre ellos, Antonio Herrero y Francisco Merelo, miembros del Consejo Local a finales de 1870; Antonio Trascastro, Secretario del Consejo, y Antonio Azuaga, director del periódico La Justicia, portavoz de las secciones obreras. El mismo carácter de «mesa revuelta» presentan la prensa, sea de uno y otro signo, y las enciclopedias y anuarios republicanos… Es éste el caso de La Federación, órgano del Centro Federal de Sociedades Obreras de Barcelona, que en agosto de 1869 anunciaba la República como el régimen más conveniente a los intereses obreros (La Federación, 1/8/1869), o el de la Enciclopedia Republicana Federal Social, que, publicada por el diputado Francisco Díaz Quintero en 1871, incluye, junto a artículos doctrinales de republicanos tan reconocidos como Garrido, Pi y Margall, Orense, Castelar o Figueras, una defensa de la Internacional, del fourierista Beltrán, y una exposición de los principios internacionalistas a cargo de los propios aliancistas (Elorza, 1992, 6). Como es el caso del Anuario Republicano 128 Federal para 1872, en el que, junto a la consabida presentación del ideario republicano, Teobaldo Nieva se encarga de exponer los postulados internacionalistas. El mismo Nieva que en diciembre de 1868 fue candidato en las municipales por Málaga; que en junio de 1870 enviaba un telegrama de salutación a los asistentes al Congreso Obrero de Barcelona; que en julio de 1871 hacía un fervoroso alegato en defensa de la Comuna… (Morales, 1988). ¿ Hábil utilización de los espacios puestos a disposición de los obreros por parte de la burguesía, como deduce Elorza (1986, 19) de los documentos reproducidos en La Justicia Social y de la lectura complementaria del libro clásico de Lorenzo, o, por el contrario, el resultado lógico de la evolución experimentada por la fracción social del republicanismo, a cuyo impulso se debería la creación de la Internacional en España, como sostiene Piqueras (1992, 143) ? Aceptando ambas hipótesis, igual de plausible me parece la idea de que tales relaciones fueron posibles gracias al papel desempeñado por toda una serie de individuos que trataban de conjugar las reivindicaciones socioeconómicas con las exigencias democráticas. Viejos luchadores contra la monarquía isabelina, animadores de organizaciones más o menos secretas, cooperativistas… iniciados políticamente en los espacios de sociabilidad republicana. Tal fue la base heterogénea donde se reclutaron los primeros miembros de la Federación Regional Española, muchos de los cuales se mantendrán ¿ equívocamente ? entre una y otra corriente. Y no son sólo los Anselmo Lorenzo, Serrano Oteiza, Farga Pellicer, José Luís Pellicer, Fermín Salvochea, Rubau Donadeu, Baldomero Lostau, Córdova y López… sino también los José Posyols (Madrid), Antonio Azuaga y Agustín Herrero (Málaga), Felipe Boticario (Cañaveral), Manuel Lozano y Loro (Calzadilla), Antonio Cuevas (Sanlúcar)...., que mantendrán vivo el mito de «la Federal» hasta la proclamación de la República. L A R EPÚBLICA : ¿ CRISIS DE IDENTIDAD O IDENTIDAD DE INTERESES ? Desde el mismo instante en que se proclamó la República, el protagonismo de las clases populares fue indudable. En Barcelona, lo mismo que en Valencia, en Málaga y en otras ciudades, el fervor y el entusiasmo de los primeros días dio paso inmediatamente a la movilización contra la resistencia del ejército y a la destitución de los ayuntamientos radicales (La Federación, 10/3/1873). Para las clases populares había llegado el momento de ver cumplidos todos aquellos sueños que resumía «la Federal»: el reparto, la igualdad, la democracia, el fin de las quintas... (Jover Zamora, 1991, 20). Pero ¿ en qué medida participaron los internacionalistas en el proceso 129 político abierto con la llegada de la República ? ¿cuál fue su incidencia en los acontecimientos ? ¿ cuál su actitud en los meses siguientes ? Ya el 29 de enero de 1873 la Federación local de Zaragoza publicó un manifiesto en el que expresaba su apoyo a los republicanos federales en la nueva senda en que habían entrado, provocando un cruce de interpelaciones con la Comisión Federal (Seco Serrano, 1969, II, 52 y 72). Semanas más tarde, una vez proclamada la República, el Consejo federal marxista celebraba una manifestación de apoyo al nuevo régimen. Y días después, el 24 de febrero, era la Comisión Federal de la Federación Regional Española la que hacía pública su postura en la Circular n° 8. Una circular en la que la Comisión, tras una suerte de declaración de principios en la que se reiteraba en posiciones ya conocidas, se proclamaba amante «de la libertad completa del individuo y de la autonomía de todas las Federaciones y Secciones», recomendando, en consecuencia, la celebración de asambleas de trabajadores que decidiesen la línea de acción a seguir. Como vemos, el texto era lo suficientemente equívoco como para que cada Federación local pudiese observar una postura u otra ante la nueva situación política. Esto, el empuje de las clases populares, el sentimiento de ver cercano el día de la liquidación social y la crisis política que atraviesa la República casi desde su mismo nacimiento, abrirá un proceso de participación de destacados internacionalistas en las filas del republicanismo federal, junto a los intransigentes. Sin ser excepcional, el «caso gaditano» puede ser, sin embargo, bastante representativo de la nueva situación. El 16 de febrero de 1873, el Comité local del Partido Republicano renovaba sus cargos, resultando elegidos, entre otros, Fermín Salvochea —cuya filiación internacionalista aún no es clara (Guereña, 1987, 55-77)—, y Antonio González y García de Meneses. Escasamente un mes más tarde eran elegidos concejales, acompañándoles José Casal, firmante del primer manifiesto del Centro Federal de Sociedades Obreras de Cádiz y miembro del Comité de Salud Pública del Cantón, junto a aquellos dos, en el mes de julio (Espigado, 1992, 281-305). No muy distinta sería la situación en Barcelona, donde el mes de junio, ya lejanos los días de marzo, el estudiante en medicina y caracterizado defensor de la línea insurreccionalista en el seno de la FRE, José García Viñas, ocupaba el Ayuntamiento al frente de algunos batallones de Voluntarios y constituía un Comité de Salud Pública (Termes, 1977, 207217). Y lo mismo se puede decir de Alcoy, Sanlúcar, Cádiz, Carmona y otras localidades del Sur y el Este de la Región Española, entre ellas Málaga, donde además los internacionalistas formaron parte de la Milicia; como hicieran masivamente los valencianos. Organizados en batallones autónomos como en Valencia (Piqueras, 1992, 647), o alistados junto a los intransigentes, como en Cádiz (Espigado, 1992) y Málaga (Morales, 1988), los internacionalistas ocuparán los puestos de mando de la Milicia, 130 incidiendo en la evolución de la vida política municipal. ¿ Se trataba de hechos aislados, como sostenía la Comisión Federal ? Todo parece apuntar que no, si atendemos a distintos indicios con los que contamos. Uno de ellos, la personalidad de algunos de los encartados en los acontecimientos de estos meses y en el movimiento cantonal: bakuninistas prácticamente todos y no pocos aliancistas. Para Valencia, Piqueras (1992, 645) ha constatado la presencia de Rafael Puchades, a la sazón secretario de la Federación local; Vicente Rosell; Ramón Blanco, miembro del tercer Consejo Federal en sustitución de Lorenzo; Cayetano Martí y Vicente Asensi, también antiguos miembros del tercer Consejo Federal; Ramón Barrachina, Peregrí Montoro… En Cádiz nos encontramos con José Casal, Agustín Rivera, Pablo Pérez Lazo, Antonio González y García Meneses y el propio Fermín Salvochea; a los que hay que sumar los sanluqueños Federico Mota y Francés, Antonio Cuevas, Manuel Ávila, Antonio Rodríguez y Jacinto Domínguez (Espigado, 1992, 509-512). Por nuestra parte, en Málaga hemos podido comprobar la participación de José Pino Mata, hermano de Miguel Pino y miembro de la Corporación municipal en los prolégomenos del cantón; Francisco Martín Salas, vocal del Consejo local de las secciones obreras en octubre de 1870; Enrique Llauderal, Secretario del Consejo local a principios de febrero de 1873; Gaspar García Viñas, estudiante y hermano menor de José García Viñas; Antonio Palomo González… Una larga lista a la que hay que añadir los Pablo Meléndez, Pedro Roca, López Montenegro y Lucien Combatz, en Cartagena; Miguel Mingorance y Emilio Carreró, en Sevilla; Mariano Rodríguez, en Granada (La Justicia Federal, 26/7/1873). Actividades que no pasaron desapercibidas para la propia Comisión Federal, como se desprende de sus frecuentes quejas y reconvenciones por la «atracción que la política» ejercía sobre sus afiliados, haciéndoles olvidar sus obligaciones e intereses con la Federación Regional. Éste es el sentido de las cartas enviadas entre abril y agosto a las Consejos locales de Málaga, Chipiona, Paradas, Savinillas, Vich, Granada, Sabadell, etc. (Martínez de Sas, 1983 y s.a.). Pero además contamos con otro indicio casi definitivo sobre la activa participación política de los internacionalistas durante la República, cual es la carta dirigida por Tomás González Morago, el 6 de julio, a la sección belga de la Internacional. Y en la que Morago afirma que numerosas federaciones, sobre todo las del Sur y el Este, reunidas en distintas localidades, acordaron emplear todos los medios revolucionarios para hacer realidad las ilusiones de una República Social (Nettlau, 1969, 624-627: «Apéndice de R. Lamberet»). Con estos nuevos datos queda corroborada la participación de los internacionales en el proceso cantonal, y no precisamente de manera individual, como tan vehementemente afirmara Francisco Tomás en su carta del 5 de 131 agosto al Comité federal jurasiano y aceptaron autores como Álvarez Junco (1976, 484-485). ¿ Pero significa esto que nos encontramos ante una crisis de identidad de los internacionalistas españoles ? ¿ O por el contrario se trata de una identidad de intereses en la que se conjugan reivindicaciones sociales y económicas con exigencias democráticas, y que, como hemos visto, se mantendrían prácticamente a lo largo de todo el sexenio ? Sea de una u otra forma, lo que parece fuera de toda duda es que la línea de separación entre federalismo e internacionalismo, esa «frontera social y humana» de la que habla Jover Zamora (1991), no es tan nítida como se ha creído ver, aunque ciertamente las divergencias ya están apuntadas desde 1869. En este sentido, pensamos que la participación internacionalista sería más la defensa de una forma política exaltada hasta la mistificación y que además se presenta como garante de la participación de las clases populares en la vida política. U N DISCURSO AMBIGUO Como señalábamos, el discurso apoliticista adolecerá en no pocas ocasiones de una ambigüedad manifiesta, al debatirse entre el «purismo» doctrinal y la realidad socio-política. De ahí las ambigüedades y la frecuente necesidad de establecer una clara distinción entre las prácticas políticas y las formas republicanas, cuyo ideal resumía y representaba la República Democrática Social: la Federal. Ya en julio de 1871, en el artículo recogido por La Emancipación («De por qué combatimos al partido republicano»), su autor, José Mesa, matizaba que las críticas iban dirigidas menos contra la República («Nosotros no combatimos la República») que contra el partido republicano, entre otras cosas por su incapacidad para «llevar a cabo la revolución social, y por consecuencia de establecer la república democrática» (La Emancipación, 24/7/1871). Y en el verano siguiente, los enfrentamientos suscitados en Coruña entre las secciones obreras y el ayuntamiento republicano, dieron pie al zapatero Federico Andreu a publicar un folleto con el significativo título de El ciudadano Federico Andreu empieza a demostrar la conducta antirrepublicana del ayuntamiento de la Coruña (Moreno González, 1980, 220). La República «genuina», el mito, trascenderá incluso los reveses de 1873. Escasamente una semana después de que La Federación insertase el texto anterior, en la misma Barcelona un grupo de internacionalistas se movilizaba contra las quintas, publicando una proclama antimilitarista en la que late la misma idea: «la República Federal en su pura y genuina expresión», la que debía realizar «la emancipación del hombre blanco». Pero, además, si quienes podían licenciarlo no lo hacían se debía a que no eran 132 verdaderos republicanos (Soldados. Esclavos de la ordenanza ayer, Barcelona, 21 de febrero de 1873, en Termes, 1977, 375-377). Un nuevo texto que vendría a corroborar la actitud adoptada en defensa de la República es el manifiesto suscrito por los internacionalistas valencianos en apoyo del Cantón, y que Abad de Santillán (1967, 231-232) reproduce parcialmente, sin la referencia a la República. En este texto, sus autores, aunque subrayando que la aspiración última que les animaba era «la completa y radical emancipación de la clase obrera», no dejaban de reconocer que el objetivo prioritario que perseguían en las difíciles circunstancias que se atravesaban era la de defender «la República Democrática Federal con todas sus legítimas consecuencias; ni nada más, ni nada menos». (Llombart, 1973, 116-118). Según deducimos, la identificación con la República Democrática Social sería total. En su fracaso, los autores de estos textos no se sienten traicionados por la debilidad e incoherencia de los principios que la guían sino de la política seguida día a día por sus representantes: fuesen ayuntamientos, gobierno…, de manera que de la experiencia saldrá fortalecido el mito de una República salvadora. Una «república»que está por encima de la forma de gobierno concreta, una mistificación: esa de la que la misma Comisión Federal debía ser consciente cuando en su Circular n° 8 abogaba por una «organización sinceramente revolucionaria, sin mistificaciones de ningún género»; y contra la que también prevendrá La Federación el 15 de febrero de 1873 en el artículo «El establecimiento de la República», en el que, tras reafirmarse en los principios y aspiraciones de la AIT, asumirá la particular definición de la República Democrática Federal hecha por la Conferencia de Valencia: «República, res publica, cosa pública, cosa propia de la colectividad o propiedad colectiva». C ONCLUSIONES Creo que todos estos ejemplos son lo suficientemente reveladores como para poner de manifiesto la simbiosis establecida entre uno y otro movimiento y la dificultad de discernir dónde empezaba el compromiso político con la Federal y terminaba el sindical con la FRE. Y no es que los líderes internacionalistas no tuvieran claros los nuevos conceptos, no. Sino que el proceso de separación republicanismo-obrerismo no fue lineal ni el discurso apoliticista encontró el mismo eco en unos lugares y otros. Amén de que el «verbo» fácil de Fanelli no fue suficiente para hacer olvidar a las bases unos comportamientos, unos principios sólidamente arraigados, manteniéndose este juego de «despropósitos» a lo largo de todo el sexenio democrático. 133 B IBLIOGRAFÍA ABAD DE SANTILLÁN, D., 1967: Historia del movimiento obrero español 1. Desde sus orígenes a la Restauración borbónica. Madrid, Zero. A GULHON , M., 1973: 1848 ou l’apprentissage de la République 1848-1852. París, Éditions du Seuil. Á LVAREZ JUNCO , J., 1976: La ideología política del anarquismo español (1868-1910). Madrid, Siglo XXI. 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Manuel MORALES M UÑOZ 135 LES ATTITUDES POLITIQUES DE LA CLASSE OUVRIÈRE À SABADELL ENTRE 1891 ET 1910 Manuel MARÍN (Université du Havre) es observations que nous avons faites sur le vote ouvrier à Sabadell vont à l’encontre de certaines idées reçues sur l’électeur ouvrier de cette époque que l’on a trop tendance à présenter comme un abstentionniste potentiel, un comportement lié, explique-t-on, à l’apathie ou à un rejet du jeu politique, qui serait d’inspiration anarchiste. Or, nous nous trouvons à Sabadell en présence d’un puissant électorat ouvrier, près de 70% de l’électorat local, qui participait aux élections législatives pour soutenir les fédéralistes dans la lutte qui les opposait aux monarchistes pour le contrôle des instances de pouvoir locales. Par ailleurs, les ouvriers n’hésitaient pas à arbitrer les conflits internes qui pouvaient éclater au sein du camp monarchiste 1, sans compter qu’un nombre significatif d’ouvriers votait pour les libéraux qui apparaissaient moins liés au patronat que les conservateurs. Outre les facteurs locaux sur lesquels nous reviendrons, ces comportements peuvent aussi s’expliquer par une des particularités du marché politique de la Restauration: son caractère «segmenté», c’est-à-dire que les enjeux des élections législatives n’étaient pas nationaux, mais locaux ou personnels, ils deviendront également régionaux en Catalogne à partir de 1901. Cette modification des enjeux est liée au verrouillage du système politique dynastique qui interdisait aux républicains d’arriver au pouvoir par la voie légale et les confinait à un rôle de figuration au sein du Parlement. Avant de développer notre thème de réflexion, il est important de rappeler L 1 Lors des élections de 1896, les électeurs ouvriers votèrent en masse pour le député libéral sortant afin de faire barrage à la candidature de Juan Sallarès, le représentant du patronat local, futur président du Fomento del Trabajo Nacional. 136 brièvement certaines caractéristiques qui peuvent contribuer à mieux comprendre la spécificité des comportements électoraux et politiques locaux. Tout d’abord, nous devons insister sur la prédominance de l’industrie lainière à Sabadell, qui rassemblait, en 1913, 6 129 ouvriers (4 189 en 1905) et se caractérisait par un morcellement industriel très important, puisque l’on recensait 200 entreprises (246 en 1905), le plus souvent de type familial, soit une moyenne de 30,6 ouvriers par entreprise (17 en 1905). L’industrie du coton constituait la deuxième activité industrielle avec 25 entreprises en 1913 rassemblant près de 4 500 ouvriers, soit une moyenne de près de 180 ouvriers par entreprise 1 . Outre une plus grande concentration ouvrière, l’industrie du coton se différenciait également de l’industrie lainière par sa main-d’oeuvre moins qualifiée. L ES ÉLECTIONS: UNE SOURCE DE DONNÉES PRIVILÉGIÉE Les résultats des élections qui eurent lieu pendant la période considérée nous ont fourni une série de données qu’il convient de traiter avec précaution compte tenu des pratiques frauduleuses qui ont caractérisé les élections sous la Restauration. Ainsi, avant d’entreprendre le traitement de ces données, il faut rechercher quel est le degré de régularité du scrutin et, s’il a été faussé, quelle est la nature de la manipulation utilisée et son ampleur. Plusieurs éléments permettent de contrôler l’authenticité des chiffres. Tout d’abord, les protestations des candidats battus, consignées dans le procès-verbal, ou les réactions et les commentaires publiés dans la presse républicaine qui ne manquait jamais de dénoncer les irrégularités commises par les agents électoraux du cacique. L’examen des listes d’émargement nous permet également de déceler les fraudes lorsqu’il n’y a pas de concordance entre le nombre d’électeurs émargés et le nombre de votants. L’existence de la fraude ne diminue cependant pas l’intérêt de l’analyse électorale, car elle constitue en elle-même une expression du rapport des forces politiques en présence. A Sabadell, dès 1891, la vigilance et la mobilisation constante des fédéralistes firent reculer la fraude électorale et permirent d’imposer un jeu électoral régulier. L’action des fédéralistes se manifestait pendant les différentes phases du processus électoral; avant, avec une participation active dans l’élaboration des listes électorales et la formation des bureaux de vote, pendant, avec une vigilance du déroulement des élections et après, lors du dépouillement des votes et de la proclamation 1 DEU I BAYGAL, Esteve, 1990, p. 31, 53 et 57. Nous ne connaissons pas le nombre d’ouvriers dans l’industrie du coton en 1905. Le nombre d’habitants était de 23 172 en 1895, 23 375 en 1900 et 27 500 en 1905. 137 des résultats. La capacité prouvée des fédéralistes à mobiliser rapidement leurs troupes était, semble-t-il, de nature à décourager les fraudeurs monarchistes les plus zélés et surtout les autorités, tout particulièrement le gouverneur civil, qui, conscientes du danger que représentait une telle menace et soucieuses de préserver l’ordre, étaient amenées à adopter une attitude «pacificatrice» en garantissant le respect du verdict issu des urnes et en allant ainsi à l’encontre des intérêts particuliers des monarchistes locaux. Les rares fraudes que nous avons décelées furent ponctuelles et ne furent possibles que grâce à la démobilisation des fédéralistes lors de scrutins moins importants, comme les élections provinciales, ou lorsque les fédéralistes ne participaient pas aux élections comme en 1896 et en 1898. Incapables d’intervenir directement dans le processus électoral, les monarchistes tentèrent d’infléchir la libre expression du vote par d’autres moyens comme la coercition personnelle exercée par certains patrons sur leurs ouvriers ou l’achat du vote des électeurs les plus démunis. Les fédéralistes combattirent activement ces pratiques qui touchaient la fraction du prolétariat la plus démunie et la moins consciente politiquement. L ES ÉLECTIONS MUNICIPALES Nous nous sommes également intéressé aux élections municipales malheureusement trop souvent ignorées. L’analyse de ce type de scrutin apporte peu à la connaissance des comportements électoraux compte tenu du très faible taux de participation, rarement supérieur à 30%. Le désintérêt des électeurs pour ce scrutin s’explique en partie par la tutelle directe qu’exerçait le gouverneur civil sur les municipalités pendant la Restauration (loi de décembre 1876), l’enjeu politique des élections municipales résidait essentiellement dans le contrôle du processus électoral 1, un enjeu capital mais peu mobilisateur. L’apport de l’étude de ce type de scrutin se situe plutôt sur un terrain politique, puisqu’elle nous permet de mieux saisir les rapports de force existant entre les diverses formations politiques locales, leurs structures et leur fonctionnement interne, et les alliances, parfois différentes de celles pratiquées au niveau régional ou national. Ainsi, il est très intéressant d’étudier les relations conflictuelles existant entre les fédéralistes et leurs alliés de l’Union Républicaine ou l’attitude des catalanistes souvent candidats sur les listes monarchistes malgré les consignes anti-électorales de l’Unió Catalanista. 1 Jusqu’en 1907, la municipalité était chargée de confectionner les listes électorales sous le contrôle de la Junta municipal del censo dont les membres étaient eux-même nommés par la municipalité (loi électorale de 1890). 138 Nous pouvons également, à ce niveau d’analyse, mieux saisir l’émergence des nouvelles forces politiques, et tout particulièrement du catalanisme, qui ne présentèrent jamais de candidat aux élections législatives dans la circonscription. De plus, ce cadre d’étude nous permet d’observer la gestion municipale des républicains. Ainsi, à Sabadell, on est frappé par l’incapacité des républicains, qui ont dirigé la ville pendant plus de 8 ans entre 1891 et 1909, à donner un caractère, disons tout simplement républicain et réformiste, à leur politique municipale en exploitant à fond la moindre parcelle de liberté que pouvait leur laisser le gouverneur civil dans certains domaines comme l’arbitrage des conflits sociaux, l’enseignement, le logement etc., ce qui aurait permis d’améliorer un tant soit peu la situation des ouvriers. Le fait qu’aucun maire républicain n’ait jamais été relevé de ses fonctions par le gouverneur peut être interprété comme un signe d’une absence d’initiatives et de volontarisme dans ce domaine. En outre, la corruption et les irrégularités qui entachèrent la gestion de certaines municipalités républicaines ne pouvaient que contribuer à discréditer les républicains aux yeux des ouvriers. L ES RELATIONS ENTRE LES FÉDÉRALISTES ET LA CLASSE OUVRIÈRE Les anarchistes, qui ont toujours violemment critiqué la fidélité dont faisaient preuve les ouvriers à l’égard des fédéralistes, attaquaient constamment ces derniers en les présentant comme des bourgeois qui manipulaient les ouvriers à des fins électoralistes. L’observation des pratiques politiques locales des fédéralistes nous amène cependant à considérer comme injustifiées ces accusations. En effet, l’imbrication entre le fédéralisme et le mouvement ouvrier local était très forte, de nombreux dirigeants ouvriers étant bien souvent des militants fédéralistes. L’engagement permanent des fédéralistes aux côtés des ouvriers et la défense de leurs revendications expliquent leur forte implantation au sein de la classe ouvrière locale. Les fédéralistes se rassemblaient au sein du Centre républicain fédéraliste qui, dès sa création en 1886, comptait 600 adhérents. Cette sorte de «Casa del Pueblo» bien avant la lettre abritait une bibliothèque, des locaux et des salles de réunion mis à la disposition des associations socioculturelles, récréatives et parfois même ouvrières, et constituait l’armature de l’important tissu associatif local 1. 1 Sur les relations entre le mouvement associatif et le républicanisme en Catalogne voir DUARTE, Ángel, 1987. 139 L ES ÉLECTIONS: UN FACTEUR D’INTÉGRATION SOCIALE Outre les comportements partisans, l’analyse électorale nous permet de saisir le processus d’intégration sociale des immigrés au sein de la communauté réceptrice. Un des principaux instruments de mesure de ce phénomène réside dans la participation et le mouvement des inscriptions sur les listes électorales, une démarche qui, rappelons-le, était totalement volontaire si l’on tient compte des dispositions prévues par la loi électorale de 1890. Ainsi l’inscription sur les listes devenait par là-même l’expression de la volonté d’intégration des nouveaux arrivés. Le flux immigratoire, relativement faible entre 1890 et 1910, avait été très important pendant la période de prospérité communément appelée la «febre d’or», puisqu’en 1895 seulement 54,5% de la population totale était née à Sabadell. Les nouveaux venus à Sabadell étaient dans leur presque totalité des paysans originaires des zones rurales de la circonscription ou de la province de Barcelone. Ainsi, près de 95% de la population totale était née en Catalogne en 1895 1; cette forte cohésion culturelle de la population favorisait le processus d’intégration et doit être tenu en compte, puisque le catalanisme devint au début du siècle un enjeu politique et électoral. De plus, l’encadrement de cette masse immigrée exercé par les organisations ouvrières ne pouvait que renforcer ce processus. La stabilité du rapport entre le nombre d’électeurs et d’habitants prouve que l’inscription sur les listes se faisait après une phase d’adaptation, de même la permanence des comportements électoraux constitue un indice révélateur de l’assimilation par les nouveaux venus des traditions politiques de la classe ouvrière locale. L ES LISTES D’ÉMARGEMENT Nous avons réalisé un travail sur les listes d’émargement où étaient reportés les électeurs qui avaient voté. Malheureusement nous n’avons pu exploiter en totalité cette masse considérable de données et nous nous sommes contenté de mesurer la participation des journaliers et l’influence de l’analphabétisme sur celle-ci. Rappelons que les journaliers constituaient, pendant la période considérée, près de 35% de l’électorat et que 46% de cette catégorie d’électeurs étaient analphabètes. La différence de la participation entre les journaliers analphabètes et les non-analphabètes variait selon le contexte politique. Parfois faible, de l’ordre de deux points, le facteur analphabétisme pouvait devenir important dans des élections comme celles de Solidarité Catalane en 1907, la diffé1 DEU I BAYGUAL, Esteve, 1990, p. 23. 140 rence étant alors de 10 points. Ce phénomène s’explique par la complexité des alliances et de l’enjeu politique de ce scrutin qui ne pouvait qu’accentuer l’exclusion des électeurs analphabètes, les moins aptes à percevoir toutes les subtilités du jeu politique. D’autre part, nous avons remarqué que l’écart entre la participation des journaliers alphabétisés et celle du reste de l’électorat est également faible, de l’ordre de cinq points. Ces deux observations montrent que les effets sur la décision électorale de l’absence de qualification professionnelle et de l’analphabétisme, qui sont reconnus comme des facteurs freinant la participation et l’intégration dans le jeu politique des agents sociaux les plus démunis, peuvent être contrariés par la force intégratrice que constitue une forte mobilisation politique des ouvriers. L E VOTE FÉDÉRALISTE La principale observation que l’on peut faire lorsqu’on étudie les comportements électoraux à Sabadell réside dans les taux relativement élevés de la participation qui variaient entre 44 et 68%, des chiffres que l’on doit resituer dans le contexte espagnol pour en apprécier la spécificité 1 . L’abstentionnisme touchait tout autant l’électorat appartenant aux classes moyennes et à la bourgeoisie que les ouvriers. Les principales explications de ce phénomène résident, selon nous, dans l’incapacité du système politique à prendre en charge les conflits internes à la société espagnole et surtout dans l’«institutionnalisation» de la fraude électorale qui assurait, avec le caciquisme, le bon fonctionnement du système politique et privait ainsi le suffrage de sa principale fonction qui est la désignation des gouvernants. La propagande anti-électorale des anarchistes renforçait la décision abstentionniste des ouvriers sans être toutefois déterminante compte tenu de l’hégémonie politique des fédéralistes et de l’influence très limitée des anarchistes. En 1891, après le rétablissement du suffrage universel, les fédéralistes, grâce à la candidature de Pi y Margall, parvinrent à mobiliser une grande partie des ouvriers malgré la longue période pendant laquelle ceux-ci furent écartés des urnes par le suffrage censitaire. Pi y Margall recueillit 75% des suffrages exprimés avec une participation qui dépassait à peine 50% compte tenu du mauvais score réalisé par le candidat conservateur, le cacique Pablo 1 Compte tenu de l’ampleur de la fraude, surtout dans les circonscriptions rurales, il est impossible de donner des chiffres précis pour la participation au niveau national pendant la Restauration, cependant on peut penser quelle était très faible, certainement inférieure à 30 %; pour la Catalogne, où les données sont plus précises, voir BALCELLS, Albert; CULLÁ, Joan B.; et MIR, Conxita (1982). 141 Turull (voir le tableau détaillé des résultats). Ce dernier fut cependant élu grâce à la fraude pratiquée dans les bureaux de vote ruraux dans le reste de la circonscription. En 1893, le recul de la fraude, dû à la mésentente des monarchistes, permit à Pi y Margall de gagner ces élections malgré une nette baisse du nombre de voix recueillies à Sabadell. Pi, également élu à Madrid, renonça à son siège gagné à Sabadell provoquant ainsi de nouvelles élections en 1894. Il imposa le parachutage de Blasco Ibáñez qui fut relativement mal accueilli par l’électorat fédéraliste, puisqu’il ne rassembla que les suffrages de 24% des inscrits. Les fédéralistes ne participèrent pas aux élections en 1896 ni en 1898, une stratégie négative qui démobilisa les ouvriers. Il faudra attendre 1903 pour que Pi y Arsuaga, le fils de Pi y Margall, reprenne le siège aux monarchistes après la tentative infructueuse de Vallès en 1899 et un premier échec en 1901. A la différence de ses prédécesseurs que ne voyaient en Sabadell qu’une terre d’élection et qui ne menaient pas de campagne sur le terrain, Pi y Arsuaga déploya une grande activité politique dans la circonscription, ce qui lui permit de remobiliser les électeurs républicains et de remporter les élections en 1903, la dynamique unitaire républicaine et le recul de la fraude dans les bureaux de vote ruraux contribuèrent à son succès. Réélu en 1905, Pi y Arsuaga fut le candidat de Solidarité Catalane en 1907. A ce niveau, il est important de préciser que la classe ouvrière, tout en étant dans sa presque totalité catalane, resta à l’écart du mouvement catalaniste. Cette attitude s’explique, non par une indifférence vis-à-vis de la question catalane, mais simplement par le fait que les catalanistes et les régionalistes étaient issus de la bourgeoisie industrielle locale et avaient toujours lutté à ses côtés contre les fédéralistes et le mouvement ouvrier. Solidarité Catalane provoqua une grave crise au sein du fédéralisme, une grande partie des fédéralistes s’opposèrent à cette alliance contre-nature avec la Lliga Regionalista, les catalanistes et les carlistes. Les lerrouxistes profitèrent alors de ce contexte favorable pour accroître leur influence et s’implanter localement. Lorsque les partisans de Solidarité Catalane devinrent minoritaires en 1908, Pi y Arsuaga préféra renoncer à son siège. Les événements de la «Semana Trágica» furent très violents à Sabadell où la République fut proclamée. Malgré les violentes attaques des syndicalistes, les lerrouxistes parvinrent à consolider leurs positions en 1910. L’éclatement de Solidarité Catalane mit un terme à la division des fédéralistes, mais ceux-ci mirent un certain temps à reconquérir leurs électeurs désorientés puisqu’ils ne regagnèrent le siège qu’en 1916. Nous avons constaté dans l’évolution du vote ouvrier une forte corrélation entre le développement du mouvement ouvrier local et le vote fédéraliste. Les fédéralistes avaient, semble-t-il, compris ce phénomène puisqu’ils faisaient campagne pour l’associationnisme ouvrier, tout en 142 143 insistant sur son caractère réformiste, car ils pensaient que le développement du syndicalisme éveillait les ouvriers à la conscience politique, un processus qui, selon leur conception déterministe du vote, ne pouvait que leur être favorable. La condition socio-professionnelle des électeurs s’est avérée, dans la majeure partie des cas, être le facteur déterminant dans la formation de la décision électorale 1; cependant, nous avons pu remarquer l’influence d’autres facteurs qui peuvent renforcer ou, à l’inverse, contrarier cette tendance, le nombre des ouvriers qui votaient pour le candidat libéral n’étant pas négligeable. Nous avons pu également observer la permanence des traditions politiques et l’existence de ce que nous pourrions qualifier de «mémoire électorale». Bien que les observations faites à Sabadell doivent être maniées avec précaution et ne peuvent pas être généralisées à l’ensemble de la Catalogne ou de l’Espagne, une telle étude ne peut que montrer la forte méconnaissance que nous avons des comportements électoraux en Espagne pendant la Restauration. B IBLIOGRAPHIE BALCELLS Albert; CULLÁ, Joan B.; MIR , Conxita, 1982: L e s eleccions generals a Catalunya de 1901 a 1923. Publicacions de la Fundació Jaume Bofill, Barcelona. DEU I BAGUAL, Esteve, 1990: La industria tèxtil llanera de Sabadell, 1896-1925. Sabadell, Nova Biblioteca Sabadellenca. CASTELLS, Andreu, 1977: Sabadell. Informe de l’oposició, tome II. Riutort, Sabadell. D UARTE, Ángel, 1987: El republicanisme català a la fi del segle XIX. Eumo Editorial, Vic. G AXIE , Daniel, 1985: Explication du vote: Un bilan des études électorales en France. Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, Paris. MARÍN, Manuel, 1990: Les élections à Sabadell de 1869 à 1910. Mém. Thèse. Université de Rouen, Espagnol. R ANZATO , Gabriele, 1987: L a aventura de una ciudad industrial: Sabadell entre el Antiguo Régimen y la Modernidad. Ediciones Península, Barcelona. Manuel MARÍN 1 Nous ne pouvons pas aborder ici les techniques d’analyse du vote, nous renvoyons le lecteur intéressé par ce type de problèmes à l’ouvrage dirigé par Daniel GAXIE, 1985. 144 SOCIABILIDAD OBRERA Y POPULAR Y VIDA POLÍTICA EN CATALUÑA 1868-1923 Pere GABRIEL (Universidad Autónoma de Barcelona) N OTA PREVIA n esta intervención el análisis de la sociabilidad pretende plantearse en relación exclusiva con la problemática de la articulación de la vida política de los sectores populares. Muy conscientemente por tanto dejo de lado otro tipo de lecturas más generales del tema, lecturas de corte antropológico y de aproximación a la vida cotidiana popular 1. El ejemplo considerado, el de Cataluña en la etapa de la Restauración, con un régimen abocado a la marginación y exclusión política de los sectores populares, se inscribe en el marco de un proyecto de trabajo amplio que intenta, fundamentalmente: —profundizar y convertir en operativo el concepto de vida política no oficial, civil, y muy en especial, dentro del mismo, el de vida política popular; —trabajar el tema de la inter-relación entre grupos y tendencias políticas de los sectores populares, superando viejos esquematismos basados en la E 1 No es éste el lugar para incluir una relación amplia sobre el tema. Pueden encontrarse tratamientos diversos mayoritariamente dirigidos a la comprensión de mecanismos de vida cotidiana popular, que en algún caso incorporan consideraciones antropológicas, en el dossier Formes i espais de sociabilitat a la Catalunya contemporània, en L’Avenç, n° 171, junio 1993, con artículos de J. CANAL, E. UCELAY DA CAL, P. SOLÀ, J. PLANAS, J.LL. MARFANY Y P. ANGUERA. Y no debe olvidarse la importancia que en su momento tuvo el dossier sobre La sociabilidad en la España contemporánea, en Estudios de Historia Social, n° 50-51, julio-diciembre 1989, con textos de J. MAURICE, M.-C. LÉCUYER, M. RALLE, J.-L. GUEREÑA, G. BREY Y M. MORALES. 145 identificación mecánica y abstracta entre política de partido y clase social; valorar, además, en este sentido la importancia de una cultura en gran medida común y compartida; —reencontrar, quizás con nuevos matices, una concepción histórica que no ignore ni margine la centralidad de los conflictos y diferenciaciones clasistas de la sociedad burguesa; recuperando, en el análisis, los enfrentamientos duales de la vida social y de la vida política (ricos/pobres, amos/esclavos, señores/payeses, o bien progresistas/reaccionarios, librepensadores/católicos, derechas/izquierdas, etc.), enfrentamientos que, con toda su ambigüedad, tuvieron sin duda una fuerte y viva presencia en su momento. Más en concreto las pocas notas aquí incluidas pretenden, primero, una breve caracterización tipológica del asociacionismo popular del último tercio del siglo XIX, partiendo de la constatación de la persistencia de un entramado societario popular y obrero bajo la Restauración ochocentista. En segundo lugar, destacar la complejidad de las continuidades, renovaciones y readaptaciones de la vida política y popular a principios de siglo, en absoluto limitadas al impulso lerrouxista, como en ocasiones parece entenderse. A destacar, muy en especial, la progresiva tensión entre las voluntades de centralización organizativa y política del movimiento popular y del movimiento obrero, y el fortalecimiento del localismo. T IPOLOGÍA BÁSICA DEL ASOCIACIONISMO POPULAR Y CONTINUIDAD POLÍTICA Puede partirse de una diferencia algo tópica, pero fundamentalmente cierta. Los centros y los modelos organizativos básicos de los partidos dinásticos tienden al local y la organización reducida, poco desarrollada y su actuación se fraguaba muchas veces en el pequeño despacho y la pequeña reunión de notables y acólitos. Por su parte, el partido popular ochocentista actuaba de forma muy distinta no ya durante el Sexenio Democrático sino también en los años 80, bajo el régimen de la Restauración. En este caso, cualquier centro poseía (o aspiraba a poseer) un local amplio y actividades multitudinarias, con una multiplicidad de funciones (sede propiamente de la organización política —con comités y juventudes; sede al mismo tiempo de organizaciones paralelas, con grupos de teatro, corales, etc.). Los centros y las actuaciones de los movimientos y las militancias de los partidos populares se encontraron con muchas dificultades legales y la oposición clara y consciente del régimen y los sectores más conservadores. La Restauración monárquica, conviene reiterarlo una vez más, fue un régimen que quería (y en gran medida iba a conseguirlo) limitar el campo de juego político a los sectores respetables de la sociedad burguesa. De ahí el 146 que a la militancia popular le fuera muy difícil conseguir grados altos de estabilidad y la consecución de grandes locales, capaces. Ante las dificultades la solución no fue otra que reforzar el uso de todo un amplio abanico de asociacionismo popular, nominalmente al menos, apolítico. Ello al margen que algunos partidos, en especial el republicanismo federal, lograrían como veremos a partir de los segundos ochenta levantar ocasionalmente centros importantes. Puede ser útil esquematizar una mínima tipología de este asociacionismo popular asumido especialmente a partir de los años ochenta en Cataluña y más en general en España. Para empezar hay que recordar el casino, centro de voluntad inicial recreativa, aunque a menudo con una significación política evidente, cuyo origen tendía a remontarse a los años sesenta. Creados en un principio por fuerzas y sectores burgueses, fue clara la tendencia, planteada ya durante el Sexenio y en todo caso consolidada después, a la división clasista de los mismos: en la mayor parte de las poblaciones intermedias pronto hubo que contar de forma dicotómica con el casino de los señores y el de los menestrales o de los ricos y el popular, etc. Para mencionar sólo algunos ejemplos, puede recordarse el caso del Gran Casino y el Casino de la Unió de Terrassa, o la Sociedad del Casino y el Casino Bisbalenc, o el Casino de Granollers y el Casino El Porvenir en Granollers, o la Sociedad del Liceo y el Casino Menestral de Figueres, o el Casino d’en Montserrat (o dels senyors) y el Casino l’Aliança de Palafrugell, o el Círculo y el Casino Rubinenc de Rubí, etc., etc. Junto a la figura del casino, hubo con creciente importancia la multiplicación y consolidación local del ateneo, entidad con un impulso instructivo más claro y específico. Siempre en el origen con un fuerte y notorio componente paternalista. Siempre proclive a la búsqueda (y obtención) de la subvención del mundo político oficial. Algunos iban a constituirse en grandes instrumentos de difusión cultural y articulación popular de ámbito local. Piénsese si no en casos como el del Centre de Lectura de Reus (1859), el Ateneu Igualadí de la Classe Obrera (1863), el Ateneu Tarragoní de la Classe Obrera (también de 1863), el Ateneu Obrer de Vilanova i la Geltrú (1879), y el Museu-Casa Balaguer (1882), el Ateneu Lliure de Tarrasa (1879), el Ateneu Mataroní de la Classe Obrera (1880), Manresà, Palafrugellenc, de Montgrí, etc. Nótese que en este caso el Ateneu surgía claramente abocado a una labor de instrucción popular (populista o no) desde una voluntad legal y apolítica, y no debe confundirse con los esfuerzos educativos de las instancias más directamente militantes de republicanos, sindicalistas, socialistas o anarquistas (esfuerzos estos últimos normalmente más tardíos y limitados). Un tercer gran elemento asociacionista popular, que a menudo pretendía asegurar la estabilidad y continuidad del esfuerzo de afirmación política clasista propia, fue la cooperativa. Tanto en el ámbito de la producción 147 como del consumo, el cooperativismo práctico conoció una fuerte expansión en Cataluña durante la década de los noventa y algunas de las grandes cooperativas locales, tanto en medios más urbanos como más rurales, en relación ya sea al mundo industrial como al agrario, surgieron muy explícitamente desde instancias concretas del movimiento obrero organizado, o al menos del obrerismo militante. Ejemplos paradigmáticos fueron la Cooperativa La Económica de Mataró (1880) y la Societat Agrícola del Valls (1888). Debe contarse, además, con el mutualismo, con la mutua de socorros mutuos (con las g e r m a n d a t s ). En este caso hay que tener muy especialmente en cuenta los cambios que el mismo experimentó a lo largo del tiempo. Surgieron, al menos en Cataluña, como sociedades mutuales con objetivos muy amplios en los años 60: asegurar una atención médica y ayuda ante el infortunio en el trabajo, facilitar créditos y primeras materias a los socios para su trabajo y oficio, reunir un pequeño capital para el futuro, etc. De todas formas, paulatinamente, su actuación fue limitándose a la asistencia médica y de infortunio laboral, y su consolidación se produjo en este terreno hacia finales del siglo. Este asociacionismo popular 1, más o menos apartidista, más o menos apolítico, sería ciertamente acusado (y no sin razón) a menudo de «camaleónico». El mutualismo popular, el cooperativismo, el ateneísmo, el casino y las actividades festivas, se adaptaban en la medida de lo posible a situaciones políticas distintas. Dados el reformismo y el posibilismo más inmediato, parecían dispuestos siempre al pacto o a la negociación con las autoridades de turno y podían ser incluso blasmados como movimientos pedigüeños, siempre detrás de una subvención o una dádiva de los poderosos, movimientos en definitiva «adormideras». Ahora bien, al margen de que gracias precisamente a este camaleonismo podían actuar como un punto de referencia y cobijo de la época de las vacas flacas, lo cierto es que el asociacionismo más estricto de las militancias populares republicanas y obreristas tendió pronto a reproducir su modelo de asociacionismo abierto y multifuncional. 1 La bibliografía existente sobre este asociacionismo popular en Cataluña es en general muy dispersa y, conmemorativa, tiende a la hagiografía. Debe destacarse el esfuerzo censal de Pere SOLÁ, en especial con Historia de l’associacionisme català contemporani. Barcelona i les comarques de la seva demarcació (1874-1966). Generalitat de Catalunya, Barcelona, 1993; así como una cierta visión de conjunto sobre Els ateneus de Catalunya 1854-1990, de Amàlia BOSCH, Federació d’Ateneus de Catalunya, Barcelona, 1991. De todas formas, son quizás más útiles en relación a la reflexión aquí practicada, algunas monografías más concretas, como el libro clásico de Pere ANGUERA sobre El Centre de Lectura de Reus. Una institució ciutadana? Ed. 62, Barcelona, 1977; el estudio de Antoni GAVALDÀ sobre L’associacionisme agrari a Catalunya (El model de la societrtat Agricola de Valls 1888-1988), editado por Estudis Vallencs, 1989; el reciente trabajo de Montserrat DUCH sobre La Cooperativa Obrera Tarraconense (Tarragona, 1993), etc. 148 Así sucedió para empezar con los centros republicanos. Éstos, y muy en especial los federales, se consolidaron en la década de los ochenta, justamente como locales con una actividad muy amplia que iba mucho más allá de la simple reunión del comité del partido. La propia distribución del espacio y su ornamentación fijaba una triple dirección de las actividades: existía una sala/café a pie de la calle; en el piso superior estaba la planta noble con la sala de actos central, normalmente ampliable haciendo uso del jardín o la terraza; bordeando estas piezas, se encontraban los pequeños despachos para los comités y en todo caso, usualmente al lado de la sala de actos se encontraba la biblioteca, del mismo modo que al lado de la sala café, en piezas anexas se encontraban las aulas de enseñanza. Este esquema, por ejemplo, es válido, con pequeñas variaciones, para los locales de los centros federales de Sabadell (inaugurado en 1888 como edificio propio construido ex-profeso) o para el de Barcelona, especialmente el local inaugurado en 1889 en la calle de Portaferrissa. Baste aquí reproducir la descripción efectuada por Enrique Vera y González sobre el Círculo Republicano Democrático Federal Instructivo de Sabadell: «… pueden envanecerse de poseer un edificio que a buen seguro no posee ninguna otra asociación política española. En un gran patio interior de la calle del Jardín, sobre una superficie de 7.700 palmos cuadrados, levántase un soberbio edificio (…) que a lindar su fachada principal en la calle anteriormente dicha, contribuiría eficazmente al adorno de la hermosa ciudad de Sabadell. Tiene el local del Círculo planta baja y primer piso. En la primera, después de atravesar un elegante peristilo se descubre un grandioso salón de 100 palmos de largo por 80 de ancho y 32 de altura, destinado a café. A derecha e izquierda del peristilo hay también espaciosas dependencias destinadas respectivamente a la biblioteca, salón de lectura y sala de recreo. Entre el peristilo y el salón se encuentra el vestíbulo que da acceso a una espaciosa y monumental escalera que conduce al primer piso. La pieza dominante en éste es el salón de actos que, como el de la planta baja destinado a café, mide 100 palmos de longitud por 80 de latitud. El techo tiene una altura de 52 palmos, la cual permite formarse una idea de la esbeltez y magnificencia de este salón. En el propio piso hay también magníficas habitaciones destinadas a secretaría, salón de descanso, botiquín, etc. El nuevo edificio, ayer inaugurado oficialmente, cuesta a sus socios 18.000 duros, siendo de advertir que no deben incluirse en esta cantidad los gastos de ornamentación» 1. No ha de extrañar que estos centros consiguieran por sí una vida cada vez 1 Cf. «El Sr. Pi y Margall en Sabadell». La República, Madrid, 28/9/1888. 149 más autónoma de la de los comités de partido y que en el fondo tendieran a asegurar en su ámbito una mayor continuidad y significación popular que no las organizaciones estrictas de partido. El centro federal tendía así a reunir en la medida de lo posible no ya organizaciones del partido y juventudes sino veladas literarias y lúdicas, actuaciones e impulso de orfeones, intentos de sociedades mutuales, cursos determinados, incluso en ocasiones escuelas, etc. Esta autonomía conduciría en algunos casos incluso al fenómeno de la afirmación de un republicanismo que se pretendía ajeno a las familias y las tendencias. Pero lo que interesa subrayar aquí es en el fondo la asunción del modelo de asociacionismo abierto y multifuncional, que tendía a insertarse en un mundo popular no estrictamente partidista o sectario. No fueron sólo los federales. Las sociedades obreras y el obrerismo militante, con mayores dificultades (tanto de capacidad económica como políticas), intentaron o al menos soñaron con el mismo modelo. Para citar sólo el caso de Barcelona, donde a pesar de todo su capacidad fue mayor, el local de las sociedades obreras cedido en 1873 en el ex-convento de San Felip Neri, reunía la sede del Centre Federal de Societats Obreres, la redacción de La Federación, el Ateneu Català de la Classe Obrera, una Societat Mutua, Borsa de Treball, clubs republicanos. Más adelante, con mucho menores posibilidades, en los años 80, el 1885-1893 en un sorprendentemente largo período de estabilidad, el anarcosindicalismo barcelonés mantuvo un local central en la ciudad, el Círculo de «La Regeneración», en la calle de Sant Olaguer, 2. Allí había un pequeño café, una sala contigua que actuaba de biblioteca y unas más pequeñas dependencias con las secretarías de los sindicatos y, durante un cierto tiempo, la redacción de El Productor. Una descripción de la época nos informa: «(…) Sabía que existía en la calle de San Olegario un centro obrero, llamado “Regeneración”, donde tenía su redacción El Productor. Una noche allí me dirigí. Estaba atestado de gente, particularmente los dos salones destinados a café. Todas las mesas las ocupaban trabajadores, en su mayoría de blusa y gorra, fumando, la taza de café delante, hablando y discutiendo (…) Me senté en el único sitio que encontré desocupado (…) Me interesé en lo que hablaban los que ocupaban la misma mesa; y a uno de ellos le pregunté qué debía hacer para convertirme en socio (…). Me indicó que fuera al fondo del local, donde estaba la secretaría. Allí me encaminé. Pasé por una habitación no muy grande con honores de salón de lectura (…) La secretaría era todavía una habitación más reducida (…)» 1. 1 Cf. P. de LIDIA: «Evocando el pasado (1886-1891)». La Revista Blanca, n° 101, 1/8/1886. 150 De todas formas, lo más significativo era que aquel anarcosindicalismo aspiraba a un centro más complejo, con una multifuncionalidad que parece calcada a la preconizada por el republicanismo popular. Así la propia junta directiva del Círculo de La Regeneración en octubre de 1886 hacía un llamamiento que contenía una especie de declaración programática de objetivos a alcanzar: «(…) No bastan ya, con todo su poder y reconocida eficacia, la sección de oficio multiplicada por la federación local y regional, necesitan centros instructivos recreativos, donde los obreros asociados y federados se traten, se familiaricen, se comuniquen, donde vayan sus esposas y sus hijos y la familia obrera se impregne de las ideas del porvenir dirigidas a la libertad, la igualdad y la justicia, y se despoje de las ideas del pasado, base fundamental de la actual tiranía, desigualdad e injusticia. Contra la instrucción primaria religiosa sólo para la infancia, y la diversión que en la taberna, en el café, la casa de juego, el café cantante, el salón de baile y el teatro viciado, para los adultos, que nos ofrece la burguesía, necesita hoy el obrero protestar y separarse, estableciendo la escuela positiva, el gabinete de lectura, la biblioteca, las conferencias, la conversación entre sus compañeros y el honesto solaz que proporciona el arte en fiestas y veladas artísticas y literarias (…)» 1. Una primera conclusión puede parecer sencilla: bajo la Restauración existió una multiplicidad de formas para asegurar una inter-relación popular y una movilización política. Ahora bien, siendo algo más precisos deberíamos valorar la importancia del modelo de asociacionismo abierto y multifuncional que desde instancias y situaciones distintas tanto la militancia republicana u obrerista estricta como la militancia más genéricamente popular estaba impulsando y en cierto modo consolidando en la década de los ochenta y noventa del siglo XX. No por obvio es menos importante: era este asociacionismo el que permitía al tiempo tanto la inserción popular y no sectaria como la continuidad de un esfuerzo articulador. Sería además el principal mecanismo de afirmación de una cultura política popular compartida, básica si se quiere, que actuaba por debajo de las chillonas y cambiantes disputas de estrategias o programas de partido o tendencia. C AMBIOS Y CONTINUIDADES ORGANIZATIVAS DE LA VIDA POLÍTICA POPULAR EN C ATALUÑA A PRINCIPIOS DE SIGLO 1 Cf. El Grito del Pueblo, 4/11/1886. 151 Lo visto hasta aquí ha puesto de relieve la amplitud de los mecanismos organizativos a considerar si queremos realmente entender la existencia de una vida política popular, con la afirmación de una cultura más o menos propia diferenciada que pretendía (y en bastantes ocasiones lograba) vigorizar la presencia social de sectores populares en aquella Cataluña de expansión comprimida de las últimas décadas del ochocientos. El éxito retórico de una determinada historiografía reciente, más allá de su gran importancia, ha minusvalorado este ochocentismo y ha presentado en especial el lerrouxismo de principios de siglo como un imponente movimiento de modernización política. No se trata de negar ciertamente su importancia, pero sí de introducir otros muchos elementos que los usualmente considerados y con ello forzosamente habremos de matizar un tanto las pretendidas novedades y modernidades lerrouxistas. Me he referido en parte a ello en un artículo/capítulo de un libro reciente 1: en el ámbito barcelonés fue de hecho más renovadora la derecha, que a través de la Lliga sí implicó un cambio considerable al aceptar la necesidad de una política de masas, que no el lerrouxismo que de hecho no hizo sino proseguir la política popular y populista ya practicada desde siempre por la izquierda ochocentista. Incluso en el marco de la izquierda el envite más complejo correspondió al republicanismo nacionalista, justamente el no lerrouxista, que aparte del intento de mantener la afirmación de un catalanismo popular, se vio inmerso en la presunción de intentar un nuevo modelo de relación entre republicanismo popular y obrerismo a través de una cierta prefiguración del modelo laborista y socialdemócrata. Todo ello no niega, sino que muy al contrario reafirma y reconoce una mayor importancia, a la gran movilización política popular que se produjo a principios de siglo en Cataluña. Ahora bien, como he intentado poner de manifiesto en el artículo ya citado, deberíamos recordar que la movilización y agitaciones populares del Sexenio en Cataluña no fueron recobradas hasta los años de Solidaridad Catalana, cuando podemos encontrar porcentajes de participación electoral equivalentes o número de mítines y grandes concentraciones en Barcelona similares. Un análisis no coyuntural sino de plazo medio pone de relieve que en el fondo el lerrouxismo y, con mucho mayor importancia el movimiento de Solidaridad Catalana, no fue sino una de las diversas coyunturas de acusada movilización popular que el régimen de la Restauración no podía impedir de tanto en tanto: comparable a la de 1890-93 o la de 1918-19. 1 Cf. GABRIEL, Pere: «Espacio urbano y articulación política popular en Barcelona 1890-1920», in GARCÍA DELGADO, José Luis (Ed.): Las ciudades en la modernización de España. Siglo XXI, Madrid, 1992. 152 Respecto de las formas de agitación política, el análisis detallado según creo incide en la misma dirección. El lerrouxismo no hizo sino proseguir las formas preexistentes quizás con mayores dosis de gritos callejeros. La premeditación, el esfuerzo ordenado, la búsqueda de nuevas formas de inserción en el mundo popular, si se quiere con más conferencias e intentos de reflexión ordenada que no gritos y apelaciones retóricas, correspondió más bien al republicanismo nacionalista y el sindicalismo (un poco como había sucedido en los años ochenta y noventa en el seno del republicanismo federal, cuando las innovaciones procedían más bien del esfuerzo de Vallès i Ribot y los vallesanos y mucho menos de la autoproclamada izquierda del partido). Por otra parte, un determinado análisis barcelonés de los centros republicanos no haría sino confirmar todo lo que venimos diciendo. Creo haber demostrado la continuidad de los mismos entre 1890 y 1914, especialmente si tenemos en cuenta que la multiplicación de centros producida en los años de Solidaridad catalana no fue sino el producto de la división respecto de los antisolidarios. Ahora bien, sí hubo según creo un fenómeno nuevo a principios de siglo en Cataluña, muy especialmente en Barcelona. Fue no ya la multifuncionalidad de los centros republicanos y los centros de reunión populares, fue de manera mucho más compleja la tensión abierta entre una voluntad de centralización política y la afirmación de un fuerte localismo asociativo. Lógicamente, el fenómeno puede constatarse con mucho mayor nitidez y alcance en el área barcelonesa, pero el fenómeno fue según creo general, afectó a toda la Cataluña de cultura urbana. En Barcelona, la tensión siguió de cerca la problemática de la creación de una nueva ciudad con la incorporación de las poblaciones del Llano y se centró en la voluntad de asumir direcciones barcelonesas frente a la fuerza de los nuevos barrios. Pero hubo también un juego más complejo y difícil de asumir en estos momentos en una doble dirección: junto al fenómeno paralelo de tensión entre dirección centralizada y barrios, o poblaciones de la comarca, hay que considerar las nuevas relaciones a establecer entre Barcelona y determinados círculos concéntricos de poblaciones catalanas. En Barcelona, la Ciutat Vella perdió el carácter de única y fundamental área central de la ciudad, en favor del crecimiento no ya poblacional sino político popular de Poble Nou, Poble Sec y Barceloneta. Si hasta 1905 las sedes en el eje central representaban un 50% de los centros, después no lograron superar el 40%. Es decir fue claro el paulatino crecimiento de la importancia para la organización republicana y popular de los barrios extremos. El tema debe relacionarse con la tensión entre estabilidad e inestabilidad social y cultural. Entre perspectiva de afirmación laboral y profesional y perspectiva de marginalidad. En este sentido, la polarización (en parte entre lerrouxismo y republicanismo nacionalista) tendió a 153 establecerse alrededor de la contraposición entre un eje vertebrador central de la nueva ciudad y un área circundante más dispersa y extrema (con una traducción electoral y organizativa bastante precisa). Lo nuevo, como decía, no fue la multiplicación de centros, sino la voluntad de crear direcciones unificadoras de una política ciudadana. En este terreno, el lerrouxismo asumió pronto (antes quizás que otros) el reto: la famosa Casa del Pueblo creada en 1903 fue importante justamente por eso. El modelo multifuncional había sido ya intentado anteriormente como hemos visto. Incluso la apelación al modelo de la Casa del Pueblo de Bruselas se había producido y puesto en marcha antes, de la mano del sindicalismo moderado de la ciudad, en 1901, impulsado por Salas Antón. Lo nuevo e importante fue la voluntad de centralización política que logró en su campo, el de la movilización lerrouxista, un determinado éxito en 1906-1909. Ahora bien, después su papel cayó en picado y de hecho la famosa Casa del Pueblo terminó siendo un centro de barrio como tantos otros. En contraste al relativo éxito de la Casa del Pueblo, lo que sí hubo fue un reforzamiento y consolidación duradera de los centros republicanos de barrio, en las ex-poblaciones del Llano, centros por otra parte nada nuevos, de vieja y larga continuidad: por ejemplo, con la Unió Republicana de Gràcia, el Foment Instructiu El Pueblo del Clot, la Agrupación Obrera Republicana del Poblet, el Ateneu Republicano Instructivo de Fort Pius, el Casino Republicano de la Barceloneta, la Fraternidad Republicana del Poble Sec, el Centre d’UR del Districte VII, la Fraternitat Republicana Santsenca, etc. El fenómeno fue paralelo en el caso del sindicalismo obrero. También en este caso se produjo un éxito coyuntural de centralización (y por tanto vertebración política ciudadana del sindicalismo obrero) en 1908-1909, cuando la ayuda económica de Ferrer Guardia permitió contar con un local multifuncional y amplio en la calle Nou de Sant Francesc. Tras el golpe de la Semana Trágica, hubo que esperar a 1915, cuando la renovación de la fuerza de la CNT en los años de la Primera guerra mundial, permitió intentar de nuevo una cierta unificación con el local de la calle de Mercaders 25. Como ya he explicado al principio, el modelo de centro obrero no era sino el del republicanismo popular ochocentista: alrededor, como siempre de un salón de actos (eje de la celebración de fiestas, mítines, conferencias, teatro), despachos para las secretarias de las sociedades obreras y para los servicios accesorios diversos, locales para la pequeña cooperativa y para el café. Ahora bien, tampoco el esfuerzo de centralización organizativa del movimiento obrero logró un continuado éxito. No consiguió romper el peso del oficio, ni la vieja tradición de independencia y localismo de las sociedades obreras. A notar, que en este marco, en esta situación de revitalización del 154 localismo dentro de la nueva ciudad, ni el republicanismo lerrouxista ni el sindicalismo obrero puso a la postre en cuestión el papel fundamental de los centros culturales y recreativos, de las grandes cooperativas que en los barrios, en los nuevos barrios continuaron asegurando, ahora más que nunca, en plena expansión, la vertebración popular más globalizada y menos estrictamente partidista, de partido. ¿ Ejemplos ? Bastarán unos pocos. Fue el tiempo justamente de expansión de cooperativas como La Flor de Maig (en el Poble Nou), La Fraternitat (en la Barceloneta) o La Dignidad (en Gràcia). Fue el momento de actuación y mitificación (con creación de una primera iconografía y una renovada trascendentalización popular a través de cuplés y músicas) del Casino l’Aliança del Poble Nou, el Foment Martinenc o el Centre Catalanista Provençalenc, el Ateneu Colom, el Ateneu Obrer de Barcelona de la calle de Tallers, etc. El análisis, como ya he advertido, debería afrontar una visión más catalana y no sólo barcelonesa. A la espera del mismo, creo que las pautas no son en lo fundamental distintas; continuidad del modelo organizativo y consolidación del localismo frente a los intentos ahora inexistentes de generar una vertebración política unificada y en cierto modo centralizada desde el impulso del partido o la vida política más militante. P EQUEÑA RECAPITULACIÓN Me ha interesado poner de relieve la multiplicidad de formas organizativas, más allá de los partidos, grupos o sindicatos, que deben ser asumidas para intentar el análisis de la vertebración política de los sectores populares en un largo cambio de siglo que he situado entre los años ochenta del XIX y los años de la Primera guerra mundial. Este tiempo medio, algo mayor que los usuales análisis de historia política que tienden a magnificar momentos de cambio que se consideran espectaculares y decisivos, este tiempo medio permite constatar la importancia de las continuidades en el esfuerzo de afirmación de una cultura política popular en Cataluña. Las continuidades afectan según creo de forma notable a las formas de articulación y asociación popular, a la dinámica establecida entre centros y entidades de militancia política más estricta y partidaria respecto de los centros culturales y recreativos de una militancia popular más genérica y menos partidaria, también a los niveles alcanzados por la movilización y agitación política popular. Fueron, sin duda, estas continuidades y la larga historia de una trama civil popular las que permitían en determinadas coyunturas políticas (en gran parte a relacionar con los momentos de crisis política aguda del régimen de la Restauración) espectaculares estallidos de agitación y movilización. Hubo ciertamente cambios importantes a principios de siglo, pero al 155 margen que éstos afectaran según pienso más a la derecha que no a la izquierda, ni como se ha pretendido al lerrouxismo, los cambios siguieron los cambios que se estaban produciendo en un naciente (y largo) período de crecimiento de una nueva ciudad en Barcelona (y más en general una nueva cultura urbana en Cataluña, tema éste aún por analizar). Lo más nuevo en definitiva serían los intentos centralizadores, fracasados en gran medida, frente a la consolidación y reforzamiento de un nuevo localismo de barrio. La izquierda catalana quizás no debiera lamentarlo. Justamente aquel localismo iba a permitir, años después, el estallido de 1931 de la Esquerra Republicana de Catalunya. Entonces sí, con un complejo entramado asociacionista, un movimiento político fue capaz, al menos por unos años, de aglutinar y articular un amplio movimiento popular. Pere GABRIEL 156 UNE TENTATIVE DE BILAN DES GRÈVES EN ESPAGNE (1886-1894) Michel RA L L E (Université de la Sorbonne-Paris IV) roposer une tentative de bilan des grèves dans un colloque dont le titre est «L’histoire sociale en débat» c’est apparemment choisir la continuité et non la distance critique. Mais c’est aussi fréquenter des paysages délaissés. La question de l’histoire de la conflictualité du monde ouvrier espagnol semble aujourd’hui refermée à peine après avoir été ouverte. Il est tentant d’en imputer la responsabilité au caractère discontinu de l’intérêt que l’historiographie a éprouvé pour le mouvement ouvrier et au renversement de tendance opéré au début des années 80, nettement plus accentué pour l’Espagne que pour d’autres aires géographiques. On s’est mis alors à juger sévèrement et sans entrer dans les nuances la première phase de ce type d’études, celle des années 60 et 70, où beaucoup avaient surtout privilégié l’histoire interne des organisations en négligeant non seulement le contexte mais aussi les aspects moins formels du mouvement social. Si cette critique avait conduit ailleurs, et bien avant, à des ajustements méthodologiques, en Espagne c’est l’objet lui-même qui se trouvait, de fait, mis en cause. La rareté des travaux récents concernant le monde ouvrier de cette aire géographique le démontre amplement. Cette mutation bien connue n’a pas favorisé l’émergence d’un débat global qui ne s’était pas engagé lorsque les certitudes dominaient. Des études, notamment locales, avaient eu pourtant l’occasion de souligner que les processus de grève ont été beaucoup plus diversifiés et beaucoup moins transparents que les images qui y ont été traditionnellement attachées 1. Mais, du fait de la raréfaction des investigations, sur l’interprétation de la P 1 Parmi bien d’autres possibles on peut en citer trois qui concernent des périodes et des aires assez diverses: MAURICE, J.: «Campesinos de Jerez», in Estudios de Historia Social, Madrid, n° 1011, p. 61-114; REIG, R.: Obrers i ciutadans. Diputació de Valencia, 1982; JULIÁ, S.: Madrid, 1931-1934. De la fiesta popular a la lucha de clases. Siglo XXI, Madrid, 1984. 157 conflictualité ont continué à peser les analyses des historiens qui, par la force de leur objet, ne pouvaient éviter de rendre compte des tensions sociales, et c’était le cas des approches que l’on peut qualifier de traditionnelles du mouvement ouvrier. Sensibles aux épisodes les plus spectaculaires elles ont surtout essayé de les mettre en rapport avec les conjonctures économiques et politiques. Outre quelques précédents concernant l’époque antérieure à 1868 1, on a surtout retenu le «sexenio», le début du siècle, les années qui suivent la crise de 1917, la IIe République 2. Mais n’est-ce pas parce que la grève apparaît comme une donnée complexe voire contradictoire que les divers points de vue lui font un sort secondaire ? Les approches traditionnelles du mouvement ouvrier espagnol la présentent d’un côté comme un symptôme positif voire comme une preuve, mais elles n’en font pas un sujet primordial d’interrogation puisqu’elle ne serait qu’une étape vers la constitution de la forme décisive et inéluctable de l’intervention de la classe, c’est-à-dire l’organisation. Ce vieux schéma qui intériorise les projets ouvriers, et notamment celui que le PSOE hérite de ses modèles nationaux ou extérieurs, est particulièrement présent dans nombre d’interprétations qui se voulaient explicitement marxistes. L’héritage de l’historiographie plus proche de la thématique libertaire conduit également celle-ci à oublier les conflits réels puisqu’elle les évoque à la lumière de la possibilité d’une grève générale et de ses modalités idéales. Un paradoxe s’est donc dessiné. Alors qu’en Espagne la grève occupe une place centrale dans les projets et les représentations des organisations ouvrières —grève générale des libertaires ou grève organisée des socialistes— et qu’elle ne constitue donc pas un simple problème de tactique syndicale, elle semble avoir dissuadé la recherche sur les formes réelles qu’elle a pu revêtir. Peut-être faut-il l’attribuer au fait que s’interroger sur le lien entre pratiques et modèles supposait de souligner une spécificité alors qu’à s’en tenir à la relation entre émergence des grèves et conjonctures économiques, sociales et politiques —et parmi celles-ci on peut ranger la présence d’organisations syndicales— l’interprétation pouvait se contenter de références valables pour les pays industrialisés et assimiler la situation de l’Espagne à la leur. Ainsi, plus qu’implicitement présente dans les études déjà mentionnées de J. Maurice, de S. Juliá, de R. Reig, la question de l’évolution des formes des conflits n’a pas donné lieu aux nouvelles mises au point 1 La documentation considérable contenue dans BENET, J. et MARTÍ, C.: Barcelona a mitjan segle XIX (Ed. Curial, Barcelona, 1976. 2 vols.) a montré que l’on ne peut faire commencer l’histoire de la conflictualité en 1868 et, moins encore, plus tard. 2 Ainsi dans un ouvrage récent, PÉREZ LEDESMA, M.: Estabilidad y conflicto social. España, de los Iberos al 14-D. Nerea, Madrid, 1990, ne peut-il pour l’essentiel que reprendre les sources traditionnelles pour évaluer les grèves ouvrières sous la Restauración (cf. p. 151-202). 158 qu’elles annonçaient indirectement. Les lacunes de la documentation ont, elles aussi, joué un rôle de frein. Elles pèsent d’ailleurs sur cette étude dont elles limitent les ambitions en matière d’anthropologie des grèves sans compenser, par ailleurs, les manques les plus connus, ceux qui concernent l’évolution de la conjoncture, celle de l’organisation de la production, etc. Malgré des efforts longs et répétitifs de recherche de matériaux je ne peux proposer, au bout du compte, que quelques fugaces suggestions sur une période limitée. Mais celle-ci n’est pas quelconque puisqu’elle inclut le premier «Premier mai» et ses suites. Malgré le nombre réduit des données présentées qui ne permettent d’aborder que quelques hypothèses, celles-ci touchent, me semble-t-il, des points sur lesquels nous en savions peu 1. Les conflits sont-ils nombreux ou, au contraire, suggèrent-ils une Espagne encore à l’abri des signes les plus aigus des luttes sociales ? Sont-ils circonscrits à quelques zones géographiques bien connues ? Sont-ils industriels ou artisanaux ? Trouvent-ils des cadres pour se donner une issue ou plongent-ils leurs acteurs dans l’amertume qui suit les révoltes vaincues ? Les grandes références ouvrières, et en particulier le «Premier mai», ont-elles un impact direct ou ne sont-elles que prétextes à nourrir la propagande de fragiles organisations ouvrières ? À travers quelques éléments de réponse on verra que l’Espagne a déjà franchi un certain seuil. Mais le monde ouvrier espagnol n’est-il pas fait aussi de trajectoires particulières et divergentes ? Ses mentalités évoluent-elles de façon linéaire dans le sens d’une adaptation progressive à une certaine industrialisation ? Grâce à une image un peu plus précise des grèves nous pouvons préciser un peu si ces expériences différenciées ont une unité problématique. * * * Mentionner pour commencer le nombre des conflits ce n’est pas se réfugier derrière la commode évidence des chiffres 2. S’ils révélaient des périodes vides, notre tentative perdrait beaucoup de pertinence. Les deux tableaux ci-après qui distinguent, pour des raisons de commodité, un avant et un après «Premier mai» semblent montrer que ce n’est pas le cas. Les allusions, souvent approximatives, des histoires du mouvement ouvrier espagnol à l’impact des deux premiers «Premier mai» sont nettement confirmées. Mais ce succès n’est pas inopiné. Les années 1886-1889, qui 1 Pour un bilan plus complet cf. RALLE, M., «Las huelgas antes y después del Primero de mayo», in Estudios de Historia Social, Madrid, n° 54-55, 1991-III-IV. 2 Pour leur établissement voir RALLE, M., «Las huelgas...», p. 7-17. 159 Province Alicante Badajoz Barcelona Bilbao Cáceres Cádiz Castellón Ciudad Real Córdoba La Coruña Gerona Granada Huelva Jaén Logroño Lugo Madrid Málaga Orense Oviedo Pamplona Pontevedra San Sebastián Santander Segovia Sevilla Tarragona Teruel Valencia Vitoria Zaragoza Total/année 1886 5 29 1 1 1 1 1 2 1 2 1 7 2 1887 1 31 2 1888 3 1 22 5 4 4 1889 7 3 4 1 1 Total 15 2 120 10 2 9 2 2 2 2 12 7 3 1 1 1 14 8 1 3 1 1 1 4 3 6 15 1 12 1 3 68 72 265 1 1 1 1 8 4 1 3 1 2 1 1 2 2 3 3 1 1 2 1 1 1 1 1 1 2 3 2 1 2 4 1 2 1 1 5 2 61 64 Tableau n° 1: Nombre de grèves par province 1886-1889. 160 38 2 1 1 1 1 1 6 Province Alicante Almería Badajoz Barcelona Bilbao Burgos Cáceres Cádiz Castellón Ciudad Real Córdoba La Coruña Gerona Granada Guadalajara Huelva Huesca Jaén León Lérida Lugo Madrid Málaga Murcia Oviedo Palencia Palma de Mallorca Pontevedra Salamanca San Sebastián Santander Segovia Sevilla Soria Tarragona Toledo Valencia Valladolid Vitoria Zamora Zaragoza Total/an 1890 5 2 2 96 22 1891 8 4 1892 3 3 73 23 15 2 8 49 16 2 2 4 1893 2 1 2 29 10 1 1894 4 9 1 1 1 1 1 5 3 Total 22 10 4 256 80 4 2 38 2 4 6 40 30 7 2 6 1 6 2 1 1 35 34 14 21 1 5 8 1 6 16 1 18 3 33 4 43 9 1 2 17 6 5 1 8 6 1 14 3 147 109 71 796 9 9 1 4 10 12 3 4 2 2 1 1 5 10 6 5 5 3 5 2 2 1 2 14 4 2 4 5 4 1 2 1 4 8 3 6 1 1 1 1 8 7 4 1 1 2 3 2 6 1 4 6 2 4 4 8 1 6 1 8 6 2 5 1 3 268 201 15 19 1 1 1 8 2 6 2 5 4 5 3 1 1 1 1 1 3 Tableau n° 2: Nombre de grèves par province 1890-1894. 161 sont en général rangées parmi les périodes calmes 1 , connaissent un nombre de grèves non négligeable en valeur absolue. L’addition des conflits est le seul indice qui ne soit pas trop lacunaire pour mesurer la tension puisqu’il n’est pas encore possible de proposer une évaluation du nombre des grévistes et moins encore de celui des journées de travail perdues. Selon ce critère, la retombée, en 1893 et en 1894, de la vague ne la fait pas descendre, malgré les réactions du pouvoir face aux attentats anarchistes, au dessous du niveau de la période d’avant 1890, qui n’est pas lui même très loin de la conflictualité des premières années de la Troisième République 2. Ajoutons que ces totaux sont forcément sous-évalués par le caractère artisanal de la collecte et que les données, que je n’ai pas définitivement traitées, concernant les années immédiatement antérieures et postérieures confirment que les basses eaux de la Restauración ne semblent pas d’un niveau inférieur aux minima qui apparaissent ici. L’aspect le plus visible de ce bilan est que l’appel à fêter le Premier mai multiplie de façon spectaculaire —bien plus qu’en France par exemple— 3 le nombre des grèves alors que ni les anarchistes ni les socialistes ne croyaient au succès du Premier mai 1890, les seconds tentant même de le reporter au dimanche 4 mai. Malgré ces réticences, qui font également mesurer les limites de l’influence des uns et des autres, la conflictualité se déclenche pourtant avec une force assez exceptionnelle. Il a suffi de l’impulsion extérieure donnée par le mot d’ordre international, mais lointain, d’une manifestation universelle pour susciter une vaste mise en mouvement qui ne s’arrête pas à la manifestation festive ou au symbole, alors, pourtant, que, à la différence d’autres contextes nationaux, la perspective de voir les grèves se traduire dans une législation sociale était inexistante en Espagne. Non seulement les partis du turno n’en voulaient pas, mais les anarchistes la rejetaient ainsi que, dans une certaine mesure, les socialistes. Les chiffres du tableau n° 3 montrent bien que ce sont les conflits de mai 1890 et de mai 1891 avec leurs retombées dans les quelques mois qui suivent qui fournissent la presque totalité de la progression des déclenchements des grèves dans ces deux années. Le panorama général est donc à la fois celui d’une relative accoutumance aux conflits et celui d’une grande 1 Sauf URBANO, R., dans son appendice à la traduction du livre de RENAULT, C. (cf. RENAULT, C.:Las huelgas. Madrid, 1905, p. 316-341). Mais son évaluation ne repose que sur le dépouillement de El Socialista. On ne voit pas quelles sources permettent à PÉREZ LEDESMA, M. (Estabilidad y..... p. 189) de dire que 1890 est la «culminación de un período de progresiva ampliación de los focos conflictivos» au cours de la période 1881-1888. 2 Cf. SHORTER, E. et TILLY, C.: Strikes in France 1830-1968. Cambridge University Press, 1974 ou PERROT, M.: Les ouvriers en grève. Mouton, Paris, 1974. Tome. I, p. 66. 3 Cf. id. 162 1886 1887 1888 1889 1890 1891 1892 1893 1894 Total/ mois Janv. 5 5 6 3 5 5 14 15 5 63 Fév. 2 11 5 4 5 7 7 9 5 55 Mars 3 2 3 5 9 12 10 11 4 59 Avril 3 4 7 7 13 16 10 5 0 65 Mai 5 8 3 6 121 56 14 15 4 232 Juin 4 3 4 6 18 14 16 10 5 80 Juil. 3 5 9 4 18 11 10 9 10 79 Août 6 5 7 4 16 14 13 8 1 74 Sept. 9 3 6 11 16 11 9 7 10 82 Oct. 5 3 9 7 8 14 9 6 10 71 Nov. 5 6 2 2 7 16 13 0 8 59 Déc. 5 1 2 5 12 7 11 4 2 49 Tableau n° 3: Évolution des grèves mois par mois entre 1886 et 1894. potentialité de la grève que l’apparition d’une perspective fait exploser. Il serait instructif de comparer cette phase avec quelques unes de celles qui connaissent de grandes tensions. En 1872-1874, 1881-1883, 1900-1903, etc., le développement paraît moins dû à une incitation qu’à un mûrissement du mécontentement, mais pour le démontrer on ne peut encore s’appuyer sur une recherche globale. Quelques conflits dont la date de déclenchement prêtait à doute n’ont pas été comptabilisés, d’où un léger décalage avec les chiffres précédents. En revanche, en ce qui concerne la période 1886-1894, on aurait du mal à distinguer des phases hautes et des phases basses. Si l’on fait abstraction de mai 1890 et 1891 les différences entre les mois ne dessinent pas, en effet, une amplitude considérable, d’autant plus que certaines peuvent s’expliquer par les classiques phénomènes saisonniers comme le léger ralentissement provoqué par les mois d’hiver. Ainsi tout autant que la poussée et le potentiel révélés par les «Premier mai» c’est la régularité des autres 163 moments qui retient l’attention. Les totaux mensuels qui la configurent ne sont que le résultat de mouvements isolés les uns des autres qui n’impliquent pas l’existence de trend significatif, à l’exception, encore une fois, de l’événement sans précédent de la fête du travail et de son écho. Tot. Esp. Barc. Gerona (Tot.et %) 1886 61 29/47,5% 1887 64 31/48,4% 1888 68 22/32,3% 1889 72 1890 Tarragona Lérida 1 Total Cat. et % 30/49,2% 4 35/54,7% 8 5 35/51,7% 38/52,8% 3 6 47/65,3% 268 96/35,8% 12 15 1 124/46,3% 1891 201 73/36,3% 5 6 84/41,8% 1892 147 49/33,3% 4 8 61/41,5% 1893 109 29/26,6% 6 3 38/34,9% 1894 71 9/12,7% 3 1 13 /18,3% Total 1061 376 42 48 1 467/44 % Tableau n° 4: Proportion des grèves de la Catalogne sur le total de celles de l’Espagne. Parmi les divers pôles il y a bien évidemment la Catalogne dont le tableau n° 4 montre le poids spécifique, et, après 1890, la Biscaye. Le lien entre industrialisation et conflit social est ainsi fortement suggéré. D’autres secteurs où le processus est moins avancé mais néanmoins réel (Alicante avec Alcoy, Valence, Oviedo, Málaga où le textile est vivace dans la capitale de province et à Antequera), semblent confirmer ce lien. Mais si on lit ensemble ce tableau et ceux qui portent les n° 5 et 6, on remarque que quatre catégories ont un pouvoir de grève plus grand et qu’ils n’évoluent pas dans le même sens. Il s’agit, outre le textile catalan et la zone industrielle de Bilbao, des ouvriers des métiers de Catalogne et des ouvriers des métiers du reste de l’Espagne. 164 Grèves Total grèves textile de la prov. % du textile dans grèves Année Provinces 1886 Barcelona Gerona+Tarragona 18 1 29 1 62,1 100 1887 Barcelona Gerona+Tarragona 17 1 31 4 54,8 25 1888 Barcelona Gerona+Tarragona 10 3 22 13 45,5 23 1889 Barcelona Gerona+Tarragona 18 3 38 9 47,4 33,3 1890 Barcelona Gerona++Tarragona 40 7 96 28 41,7 25 1891 Barcelona Gerona+Tarragona 17 3 21,9 27,2 1892 Barcelona Gerona+Tarragona 27 2 73 11 ` 49 12 1893 Barcelona Gerona+Tarragona 9 0 29 9 31 0 1894 Barcelona Gerona+Tarragona 4 2 9 4 44,4 50 182 467 Total 55,1 16,7 Tableau n° 5: Proportion des grèves dans les établissements textiles sur le total des conflits des trois provinces catalanes où il existe une conflictualité. La situation basque est relativement classique: les mines y fournissent le plus grand nombre des conflits et des grévistes. Plusieurs cas mettent en mouvement des milliers de participants. À côté d’elles les chantiers navals, la construction mécanique, quelques ateliers de la sidérurgie forment un contingent nettement plus dense que la plupart des autres conflits qui surviennent sur le territoire de l’État. Les métiers de l’enclave de Bilbao ne sont pas absents —tailleurs de pierre, typographes, boulangers avec un 165 conflit particulièrement virulent qui fait un mort en 1891— mais leur poids est secondaire si on compare leur présence à celle des mouvements des mines qui entraînent la présence de l’armée et suscitent des initiatives politiques de première grandeur. Mais les conflits de la zone du «Señorío» réunissent des circonstances (proximité de la mine et d’industries de transformations, proximité de la capitale provinciale) que l’on ne retrouve pas dans les autres zones minières du pays qui restent relativement calmes sans doute parce que le contrôle social y est plus facile à organiser 1 et parce que les perspectives d’obtenir un écho politique y sont très réduites. Métier 1886 -1889 Catalogne / Total Espagne Albañiles Canteros Carpinteros Obrer./metales Panaderos Sombrereros Tipógrafos Toneleros Zapateros 8 1 10 10 Total 1890 -1894 Catalogne / Total Espagne 1 5 11 2 10 7 11 17 4 6 16 13 4 18 5 15 24 10 7 5 15 12 36 48 32 75 52 18 20 31 21 48 88 111 333 Tableau n° 6: Proportion de grèves survenues en Catalogne pour quelques métiers significatifs. Les dénominations espagnoles ont été conservées. La rubrique «obreros de los metales» ne distingue pas entre les «cerrajeros», les «ajustadores», les «torneros», les «caldereros», les «broncistas», etc.... Outre les raisons de commodité, les sources ne permettaient pas toujours de les identifier dans les grèves de cette catégorie. La Catalogne, de loin le plus fort foyer de conflictualité, ne se situe pas dans une phase d’aussi franche progression (cf. tableau n° 4), malgré un «Premier mai» 1890 particulièrement suivi. Entre 1886 et 1889 elle est largement en tête tant pour les grèves industrielles, qui sont alors presque exclusivement des grèves du textile (cf. tableau n° 5), que pour les grèves 1 Cf. CHASTAGNARET, G.: «Les divertissements dans les cités minières espagnoles à la fin du XIX° siècle et au début du XX°» in MAURICE, J., MAGNIEN, B. et BUSSY-GENEVOIS, D.: Peuple, mouvement ouvrier, culture dans l’Espagne contemporaine. Presses Universitaires de Vincennes, St. Denis, 1990, p. 105-109. 166 des ouvriers des métiers (cf. tableau n° 6). À partir de 1890 ce sont les métiers du reste de l’Espagne qui deviennent le secteur le plus conflictuel: ils dépassent largement les conflits de métier survenus en Catalogne, ce qui n’était pas le cas dans la période 1886-1889. On le voit dans le tableau n° 6 pour les métiers qui ont les habitudes les plus enracinées de lutte et d’organisation professionnelles et pour lesquels le progrès que le «Premier mai» entraîne en Catalogne demeure de très loin inférieur à l’augmentation de la mobilisation des ouvriers de «artes y oficios» dans le reste de l’aire espagnole où ils passent de 57 conflits entre 1886 et 1889 —soit 21,5% du total— à 318 entre 1890 et 1894 —soit 39,95%—, ce gain étant dû pour l’essentiel aux quelques catégories qui sont mentionnées dans le tableau n° 6. Ce déplacement de la mobilisation revendicative donne une signification beaucoup plus générale au déclin des Tres Clases de Vapor, que l’on situe en général dans les années 1888-1892 et qui n’a été souvent présenté que comme un avatar des luttes d’influence que se livrent républicains et anarchistes autour du syndicalisme du textile dominé depuis quelques décennies par la vieille fédération. Selon les données présentées ici la baisse de la conflictualité dans le textile catalan est déjà bien engagée avant les tensions terroristes de 1893 et 1894. Cette faiblesse va d’ailleurs se poursuivre pendant près d’une vingtaine d’années alors que les métiers recommencent à être actifs a partir de 1897. Ainsi dans les grandes grèves de Barcelone de 1902 et 1903, que l’on a vite fait d’appeler «générales», on est loin de retrouver une présence comparable des ouvriers du textile 1. Après l’échec de la grève de la teinturerie et de l’impression —le ram del aigua— de 1892 qui entraîne une solidarité variée dans le textile catalan et une dernière occasion pour les Tres Clases de Vapor d’essayer, sans succès, de se présenter comme un interlocuteur central face au patronat, ce qui disparaît c’est à la fois un niveau de conflictualité dans le textile et un type d’intervention, celui d’une organisation couvrant l’ensemble de la Catalogne du textile et capable d’avoir une crédibilité auprès des salariés et des patrons des «fábricas». À partir de la fin des années 80, le patronat du textile traite les Tres Clases sans ménagement et obtient leur écrasement. Son nouveau projet économique, social et politique s’exprime dans la campagne protectionniste pour laquelle il semble ne plus avoir besoin du soutien des Tres Clases qui ne sont plus en état de lui apporter une réelle mobilisation ouvrière 2. 1 Et pas davantage dans les années suivantes, du moins à Barcelone, comme le montrent les statistiques annuelles de SASTRE. 2 Cela apparaît dans le rôle très secondaire accordé aux restes de la fédération lors du «meeting protesta» tenu avec le patronat basque en 1893 (Meeting protesta contra los tratados de comercio celebrado el día 9 de diciembre de 1893. Bilbao, 1894). 167 L’essai de panorama de la conflictualité ouvrière confirme donc plusieurs questions sur l’évolution économique du secteur, en particulier sur les effets de la grande dépression qui provoque gains de productivité et menaces de fermeture encore mal connus dans leur réalité concrète 1. Mais, comme on l’a vu, les grèves catalanes sont loin de se réduire au textile: la région est également en tête pour les conflits qui concernent le secteur des métiers en 1886-1889 et elle accompagne —mais elle est partie de haut— leur expansion entre 1890 et 1892. Ainsi, mise à part la constitution d’un nouveau pôle à Bilbao, la trajectoire de la conflictualité englobe un double mouvement fait, d’une part, de la forte présence du textile et des métiers en Catalogne entre 1886 et 1889 et, d’autre part, de l’atténuation du premier et du déplacement du lieu de la majorité des affrontements des seconds vers le reste de l’Espagne entre 1890 et 1894. Il s’agit bien de variations circonscrites car s’il y a progression de la revendication dans les métiers, la conflictualité des travailleurs du monde agricole, des services ou des secteurs de travail précaire et non qualifié ne connaît pas de hausses notables. Terrassements pour chemin de fer, routes, places ou rues, nettoyage, transports, cigarières etc. apportent une dizaine de conflits par an dans l’espace 1886-1894. Cette absence de changement du rythme de leurs actions souligne elle aussi, par contraste, que les ouvriers des métiers sont en train d’occuper un plus grand espace dans le champ des grèves. Cette progression est d’autant plus significative que leurs conflits mettent en oeuvre un type bien défini de relations. Elles concernent les rapports entre les salariés comme ceux que ceux-ci entretiennent avec le patronat et avec les autorités et en même temps elles impliquent des représentations qui nous rendent moins abstraites les trajectoires des références utopiques qui vont durablement s’installer dans le mouvement ouvrier espagnol. Il existe, certes, plus que des nuances entre les comportements des composantes du secteur social auquel on accole le mot de «métier». Le fait de ranger sous la même rubrique les productions effectuées par des ouvriers qui ont acquis une qualification après apprentissage peut gommer des différences notables, parmi lesquelles la tendance, ou son absence, à constituer des organisations de résistance dont certaines plongent leurs racines dans le monde des «gremios». Mais si les métiers vont être un vivier décisif, pour les organisations ouvrières la constitution d’associations n’est qu’une conséquence de réactions plus générales qui ne sont pas toujours sanctionnées par une association formellement constituée mais qui impliquent que le métier fonctionne comme une communauté bien délimitée et hiérarchi1 On la connaît surtout par quelques brochures comme celle de ALSINA, F.: Fonaments de la reforma del trevalla tal como s’es comensada en lo Vapor Vell de Sants. Barcelona, 1889. 168 sée. On peut certes, pour expliquer les attitudes des «obreros de artes y oficios», souligner qu’ils travaillent dans de petites exploitations, souvent familiales. Mais il conviendrait de ne pas oublier le contrôle en commun du métier par les «oficiales», exercé souvent de manière spontanée, c’est-àdire sans qu’il soit besoin d’en formaliser la gestion de manière écrite et, a fortiori, sans constitution d’organisations même si celles-ci naissent lorsque le syndicalisme devient plus structuré. Les évolutions techniques qui affectent les métiers, le rapprochement entre leurs membres, républicains à l’origine, et les courants ouvriers radicaux, ne font pas disparaître un espace social qui, nous l’avons vu, se manifeste avec constance, et parfois avec une certaine densité, et dont les réactions conservent des références caractéristiques. On les retrouve aussi bien dans une spécialité fortement organisée comme les tonneliers catalans, qui possèdent une fédération régionale à la belle longévité, que dans les multiples localités où il existe entre les salariés une sorte de contrôle commun même en l’absence d’une organisation régulière. En tout cas les grèves des gens des métiers ont des repères bien définis. Ils ne supposent que deux protagonistes, les ouvriers et les patrons. Les interventions des autorités ne sont pas souhaitées et, en fait, celles-ci n’interviennent que de façon exceptionnelle pour de rares désordres publics, dans lesquels il faut ranger les grèves de boulangers, entorse évidente à la tranquillité publique. Cette perception des relations sociales n’incite pas à croire à la possibilité d’une législation sociale dont on a vu que beaucoup la refusent 1. La part importante, voire croissante, des ouvriers de métier dans la conflictualité contribue à ce que la grande majorité des grèves ait un caractère clos comme l’indique le tableau n° 7 qui essaie de proposer un bilan de leur champ. Malgré les tentatives anarchistes de pousser à la généralisation de celles auxquelles ils appellent pour le deuxième «Premier mai» les cas de coalitions entre diverses activités ou ceux d’extension d’un conflit sont beaucoup plus rares en 1891 qu’en 1890. Mais même dans le cadre favorable de l’année du premier «Premier mai» une partie des extensions des grèves affectent le textile (grèves connues de Manresa mais aussi de Sallent, de Manlleu, de Reus, etc…) et Bilbao, alors que les métiers s’ils semblent converger dans une action commune la gèrent en fait occupation par occupation comme cela se produit à Valence où ce sont les métiers qui mènent les conflits qui y donnent lieu à une apparente grève générale en mai 1890 2 . 1 Ce n’est pas le cas des Tres Clases (cf. la collection de El Obrero entre 1880 et 1890). Mais leur déclin enlève beaucoup d’influence à cette attitude. 2 Cf. RALLE, M., «Las huelgas....», p. 86-89. 169 1886 1887 1888 1889 Total Métier /1 localité 15 (25%) 14 (22,2%) 22 (32,8%) 20 (28,6%) 71 (27,3%) Partielle mét./1 localité 9 (15%) 6 (9,5%) 8 (11,89%) 7 (10%) 30 (11,5%) 16 (26,6%) 31 (49,2%) 27 (40,3%) 29 (41,4%) 103 (39,6%) 18 (30%) 9 (14,3%) 10 (14,9%) 12 (17,1%) 49 (18,8%) 2 (3%) 3 (4,8%) 2 (2,9%) 7 (2,7%) 260 Partielle mét./1 établissem. Grève / 1 établissem. Extension 1890 1891 1892 1893 1894 Total Métier /1 localité 94 65 27 29 (36,9%) (33,5%) (19,1%) (26,9%) Partiel. mét. /1 localité 45 26 19 11 7 108 (17,6%) (13,4%) (13,5%) (10,2%) (10,1%) (14,1%) Partiel. mét. /1 établis. 49 74 65 52 36 (19,2%) (38,1%) (46,1%) (48,1%) (52,2%) Grève /1 établis. 29 (11,4%) 15 28 15 15 102 (7,7%) (19,6%) (13,9%) (21,7%) (13,3%) Extension 38 (14,9%) 1 4 2 (1,4%) (7,2%) 1 (0,9%) 9 224 (13%) (29,2%) 2 (2,9%) 276 (36%) 57 (7,4%) 767 Tableau n° 7: Champ d’action des grèves là où il a pu être établi. (Métier / 1 localité = grève de l’ensemble du métier dans une localité. Partiel. métier / 1 localité = grève partielle du métier dans id. Partiel. métier / 1 établis. = grève d’un métier n’affectant qu’un établissement. Grève / 1 établis. = grève affectant un établissement sans précision de métier ou concernant diverses occupations. Extension = conflit où interviennent plusieurs occupations, conflit donnant lieu à un mouvement de solidarité, etc.) 170 Avec la domination des ouvriers qualifiés la forme la plus répandue qu’ils prennent est à la fois close dans son aire et communautaire dans sa gestion, ce que traduit parfois la présence de certaines revendications —partage du travail entre les gens du métier en période de crise— ou celle de certaines modalités tactiques —grève tournante, grève où les actifs aident les grévistes, etc. Il faut des circonstances un peu exceptionnelles pour qu’elles s’expriment au même titre que les revendications de salaire ou de durée du travail. Mais leur fréquence est moins significative que le modèle qu’elles impliquent et que conforte sans doute l’effondrement du type de relations avec le patronat et les autorités utilisé par les Tres Clases et le caractère géographiquement circonscrit des conflits industriels d’allure plus classiques —ceux des industries basques. * * * Même au prix de quelques évocations allusives, un bilan des grèves renvoie à la question de la diversité des comportements du monde ouvrier espagnol et au caractère non linéaire de leur trajectoire. Ils ne sont pas le simple reflet d’un état ou d’une forme de la production. Si l’industrialisation semble nécessaire pour qu’apparaisse une conflictualité ouvrière celleci n’affecte pas forcément les secteurs sociaux qui en dépendent d’une manière stricte. Par voie de conséquence les références des grévistes ne sont pas univoques. La grève permet donc elle aussi de s’interroger sur l’influence des ouvriers des métiers et de suggérer que la forme de leurs conflits, et en particulier à partir de 1890, ne contribue pas à la diffusion de la pression politique comme instrument de l’action économique mais au contraire à sa mise en cause. De ce point de vue on peut dire que si le «Premier mai» a réveillé la combativité ouvrière il a pu renforcer l’apolitisme comme signe d’identité ouvrière alors que pour la nouvelle Internationale «la journée internationale» impliquait d’arracher aux pouvoirs publics des mesure légales. Il s’agit là d’une conséquence paradoxale du succès inattendu qu’il recueille en Espagne et d’une incitation à regarder de plus près la grève comme mode d’évaluation des mentalités ouvrières. Michel RA L L E 171 ASTURIES CLANDESTINITÉ RELATIVE ET RÉPRESSION SÉLECTIVE ? Notes sur les Commissions Ouvrières et quelques parcours militants dans l’Espagne franquiste (1966-1976) Jean-Marie SCRIVE L OYER (Université Michel de Montaigne-Bordeaux III) a tentative d’approche d’une certaine histoire sociale à laquelle nous allons nous livrer ici cumule plusieurs handicaps circonstanciels et méthodologiques que nous souhaitons poser comme limites préalables à la présente communication. Pour apprécier la double dimension du phénomène qui nous intéresse, à savoir la difficile consolidation d’un mouvement ouvrier à la fois revendicatif et politique à partir des années 60 et dans le contexte particulier des Asturies, nous ne disposons pour le présent travail que d’un corpus spécifique réduit: d’une part, cinq témoignages inégaux de personnes ayant joué un rôle dans la période, d’autre part une collection incomplète de publications clandestines dont le choix a été davantage dicté par la disponibilité momentanée que par une impossible rigueur représentative. Il résulte des limitations ainsi posées une difficulté méthodologique que nous nous risquerons à formuler ainsi: étant bien entendu qu’il ne peut s’agir d’histoire quantitative, comment traiter des sources aussi partielles (et, par nature, aussi partiales) ? comment les confronter entre elles et avec quoi ? Existe-t-il des témoignages plus fiables/utilisables que d’autres, plus porteurs de vérité ? Y a-t-il une place dans l’histoire sociale pour l’unique, sinon le rare, quand cet «unique» est revendiqué comme symbole collectif et qu’il témoigne du «commun» voire du «banal» d’une époque et d’un groupe social ? Mais ne jouons pas plus avant avec les portes battantes, notre parti est pris, nos limites avouées; examinons ensemble les informations dont nous disposons pour tenter de saisir la spécificité de ce «nouveau mouvement ouvrier» dont Abdón Mateos nous a rappelé qu’il surgit en Espagne dans les dernières années cinquante et que nous envisage- L 172 rons ici dans le cadre particulier des Asturies. D ESCRIPTION DES SOURCES IMMÉDIATES I. Cinq témoignages oraux, recueillis pendant l’été 1990, à Gijón, Oviedo, Villaviciosa et Candas au cours d’entretiens avec: — M. Inguanzo (Horacio). Ex-dirigeant clandestin du PCE, il fut un des artisans essentiels du changement de stratégie ouvrière qui va de la fin des derniers maquis (début des années 50) à l’organisation des Commissions Ouvrières (fin des années 50 et premières années 60). Son parcours alterne les périodes d’emprisonnement (1937-44, 1945-54, 1969-76) avec des étapes clandestines, semi-clandestines et publiques, parmi lesquelles nous intéresse au premier chef celle des années soixante. Après sa libération définitive, en 1976, il fut successivement: secrétaire général du PCE pour les Asturies, conseiller pré-autonomique chargé de la santé, député au Parlement central en 1979. En 1990, il était retiré de l’activité publique, mais toujours membre de l’organisation asturienne du PC (aujourd’hui PCA). — M. Casal. Ancien mineur du bassin du Nalón, sa vie militante commence avec la grande grève de 1962. Militant chrétien, formé dans le cadre de la JOC puis de la HOAC (Fraternité ouvrière d’action catholique), il est, en 1965, membre de la coordination régionale des Commissions Ouvrières et délégué syndical élu de l’organisation unique officielle (syndicat vertical ou verticato). Il n’a mentionné aucune période d’emprisonnement le concernant, mais a fait état des autres mesures répressives telles que licenciement et assignation à résidence. Outre son engagement proprement syndical, il milite également un temps dans un mouvement oppositionnel d’origine étudiante, le FELIPE (Front de Libération Populaire) où la représentation ouvrière était, de son propre aveu, assez maigre 1. Ensuite son parcours se confond avec le processus de réimplantation du PSOE. En 1990 il était secrétaire à l’organisation de la puissante Fédération Socialiste des Asturies. — M. Torre Arca (Pin). Enseignant, écrivain, journaliste; c’est en France, au cours d’un deuxième séjour à Paris, qu’il adhère, en 1960, au Parti Communiste Espagnol (PCE); il revient en Espagne en 62, peu après la grande grève des mineurs (huelgona) et à partir de 1965, professeur au lycée de Mieres, il développe une activité clandestine dans les milieux universitaires mais aussi en liaison avec les mineurs; il connaît la prison en 1 Le FLP (ou FELIPE) fut fondé à la fin des années 50 et connut plusieurs avatars. Il semble qu’il ait regroupé à l’époque de Casal entre 60 et 80 militants clandestins sur Oviedo. 173 1969 et 1972, alors qu’il assume la direction clandestine du PC dans les Asturies à la suite de l’arrestation d’Inguanzo. En 1973, il est muté d’office à Soria où il reprend une activité militante et journalistique (articles dans la presse indépendante, par exemple la revue Triunfo). En 1978, à la suite de la crise qui secoue le PC asturien 1, il se retire de toute activité politique. En 1990, il enseignait à Oviedo. — M. Santullano. Également professeur et historien local du mouvement ouvrier et de la mine. Ancien militant clandestin du PCE, il fut avec son épouse le principal rédacteur de Verdad, publication clandestine dont il sera question plus loin et dont la publication commença en 1966. Lui aussi a quitté le PC à la fin des années 70, sur désaccord politique. Il nous a facilité l’accès aux collections de presse clandestine des années 60. — Berto Barredo (il porte le nom du puits de la zone de Mieres où il travailla). A participé à la grève de 1962, alors qu’il venait d’entrer à la mine, puis à celle de 1964, qui prit à Mieres un tour insurrectionnel. Il devient alors responsable semi-clandestin des Commissions Ouvrières et jouera un rôle déterminant dans le démantèlement du syndicat vertical au début de la «transition» (1976); il était, en 1990, un des dirigeants actifs du Syndicat des Mineurs et des CO. Dans le cadre de la problématique, par nous retenue, de la reconstruction d’une organisation de type syndical indépendante, à partir de la clandestinité, mais ayant pour but de la dépasser, les témoins ci-dessus ont été choisis en fonction de leur participation effective à la mise en œuvre de cette stratégie nouvelle, de leur expérience directe de la répression comme de l’activité à plusieurs niveaux: clandestin, semi-clandestin, public, qu’ils ont déployée parfois de façon simultanée. Ils appartiennent à des courants d’opposition qui avaient fait le choix d’une telle stratégie dont l’ambition avouée était de combiner luttes revendicatives et reconstruction d’une avantgarde politique anti-franquiste décimée par la répression, le combat et l’exil depuis la fin des années trente. Dans le cas précis de ce qui deviendra les Commissions Ouvrières, c’est un fait désormais admis qu’elles furent essentiellement animées par des membres du PC clandestin (ou qui le deviennent en cours de route) et par des militants de mouvements chrétiens (JOC, HOAC) dont une partie fondera parallèlement, au début des années soixante, la USO (Union Syndicale Ouvrière) 2 qu’on pourrait qualifier de «catholico-marxiste». Le courant socialiste: UGT-PSOE, qui lui aussi reprend clandestinement à partir des années soixante, ne s’est pas associé à la 1 La Conférence régionale dite de Perlora vit surtout s’affronter, sur les compromis de la transition, de jeunes dirigeants de l’intérieur et les figures historiques de retour d’exil; la crise se solda par le départ d’environ 2 000 militants sur environ 10 000. 2 USO naît en 1961; c’est encore dans les années 80 la troisième force syndicale régionale. Cf. Gran Enciclopedia Asturiana, apéndice n° 60, Gijón, Ed. Cañada, 1981. 174 stratégie évoquée plus haut, et il faut attendre 1975 pour que soit désigné, par exemple, le premier comité régional clandestin du SOMA (Syndicat des Ouvriers Mineurs des Asturies), après une éclipse de presque quarante ans. Quant à la CNT, son opposition à tout «entrisme» dans le système syndical officiel s’est maintenue également jusqu’à la fin. On comprend donc qu’il ne s’agit ici que d’un aspect, dont l’ampleur et le poids sont par ailleurs indéniables, du mouvement ouvrier oppositionnel sous le franquisme. On en aura confirmation avec la deuxième série de sources: II. 13 publications «clandestines» échelonnées de 1966 à 1977: — Asturias. Portavoz de Comisiones Obreras, juin 1966. — Clarín. Portavoz de la oposición asturiana, n° 12, Oviedo, janvier 1968 (première parution probable: 1965). — Estudios económicos (de l’organisation du PCE dans les Asturies), décembre 1970 (document incomplet). — Verdad. Órgano del Comité Provincial de Asturias del PCE, mars 1970, octobre 1971, numéro spécial fin 71, février 1972, mai 1972, juillet-août 1974, février et juin 1976 (premières parutions: 1966). — Bases para una interpretación del regionalismo asturiano, 1977 (édition spéciale du Comité Régional des Asturies du Parti Communiste d’Espagne). Toutes ces publications sont ronéotypées. Nous n’avons trouvé de la première que l’exemplaire cité. Aucun prix de vente ne figure sur les exemplaires, voués à une distribution essentiellement militante. La collecte, en partie aléatoire, dont il est fait état ici ne rend pas compte de la périodicité variable de ce matériel: Clarín, théoriquement mensuel, en est au n° 12 pour sa troisième année. Dans le cas de Verdad, la mensualité semble avoir été plus régulière. En tous les cas, la publication se poursuivra dans des conditions artisanales jusqu’en 1977 et le retour au pluralisme légal tant syndical que politique. Les dates de début de parution: 1965-66, paraissent confirmer qu’il s’agit bien d’années charnières dans la consolidation d’une opposition qui, bien sûr, connaîtra des revers, et une répression accrue dès 1967-68, mais aura atteint cependant un degré d’organisation combinatoire entre clandestinité et «publicité» lui permettant d’intervenir avec une certaine régularité et le concours d’un soutien financier rendu public, à notre connaissance, au moins à partir de 1972. Mais, si, dans la stratégie syndicale en tout cas, le tournant de 1965-66 semble marquer une nouvelle étape, comme on le verra tout à l’heure, le mouvement qui ouvre la voie à ce nouveau rapport de forces commence en fait, pour les Asturies, une dizaine d’années avant. 175 B REF APERÇU DES ÉTAPES ANTÉRIEURES Sur la première répression après la chute des Asturies, Inguanzo (arrêté en 1937 et condamné à mort) confirme son ampleur (2 000 condamnés à la prison de Gijón) et sa sélectivité (les condamnés sont, pour l’essentiel, à la fois ouvriers et mineurs qualifiés et ont été militants actifs). Santullano confirme et insiste sur l’ampleur de l’amputation infligée à la classe ouvrière organisée. Il s’agit, selon lui, d’un facteur déterminant du retard pris en Asturies dans la recomposition du mouvement ouvrier. Inguanzo ajoute que, malgré tout, l’élimination n’a pu être totale, entre autres pour cause d’absurdité économique (besoins en main d’œuvre qualifiée et reprise nécessaire de la production en période d’autarcie = nombreuses peines de mort commuées). Il estime que la persistance «héroïque» des maquis détourne les rescapés d’autres formes d’action plus modestes. Sur la naissance des Commissions Ouvrières, les témoins (directs ou non) signalent deux mouvements fondateurs: celui de la mine de la Camocha (Gijón) en janvier 1957, à partir du problème du travail en galeries inondées; et l’action beaucoup plus ample qui part du puits María Luisa (Langreo) en mars de la même année (dite aussi huelga del guaje parce qu’on avait supprimé aux piqueurs l’apprenti qui les accompagnait). À partir de là les témoignages concordent globalement sur la grève de 1958 (plus de 20 000 mineurs dans l’action), son échec et la forte répression qui s’ensuivit, démantelant les premières Commissions. De même sur la quasi absence de mouvements entre 1959 et 1961, à quoi s’ajoute l’abstention aux élections syndicales de 1960 et les effets récessifs du Plan de Stabilisation gouvernemental. En 1962, dans un contexte national de fortes mobilisations éclate la grande grève des mines (baptême du feu pour Casal et Barredo) à partir du puits Nicolasa de Mieres et sur un licenciement arbitraire. Le mouvement dure près de trois semaines, mobilise près de 40 000 travailleurs et oblige Solís, ministre du Travail, à négocier avec les Commissions en marge du Syndicat officiel. En dépit d’une vague de répression vindicative en 1963, la montée en puissance du mouvement se précise jusqu’en 1965, au point qu’on peut parler semble-t-il d’une activité non clandestine des Commissions. On arrive ainsi aux élections syndicales de 1966 qui voient un succès massif des candidatures libres et de la stratégie d’«entrisme» dans le syndicat vertical. Une Commission Provinciale des Mines est mise en place; elle coordonnera las actions jusqu’à l’arrestation de ses dirigeants en 1967 1 . 1 Outre les noms déjà cités dans le corps de l’article il convient d’ajouter ceux de Higinio González, Fernández Espina, et Muñiz Zapico (Juanín). 176 1966-76: DES TÉMOIGNAGES CONTRASTÉS Autant les témoins s’accordent sur les grandes lignes du surgissement du nouveau mouvement ouvrier à partir de la fin des années 50 et sur la date de 1966 comme point culminant de nouvelle stratégie, autant les informations restent partielles et les situations divergent à partir de 67/68 et pratiquement jusqu’en 1975 1. Sur le trienio 1965-67, Santullano comme Barredo estiment qu’il s’agit d’un moment quasiment triomphal (et peut-être dangereusement triomphaliste) de la vie publique des Commissions. Ils précisent qu’au delà d’un rôle revendicatif efficace dans le domaine des salaires, des conditions de travail, de la prise en compte de la silicose etc., les Commissions prennent en charge la défense des intérêts régionaux et jouent un rôle dans la prise de conscience collective des menaces qui pèsent sur l’économie asturienne: début du déclin charbonnier, mauvaise gestion... Au point que, d’après Barredo, s’est forgé là un véritable régionalisme ouvrier dont on verra les effets lors des revendications autonomiques des dernières années 70. Casal confirme le degré d’organisation atteint à partir de 1965 et fait état d’organismes de coordination stables, au niveau régional, puis, rapidement, au niveau national. Il souligne le succès des candidatures libres aux élections syndicales de 1966, les quelques postes décisifs obtenus au niveau de la structure régionale, l’utilisation à partir de là des locaux du syndicat officiel pour des assemblées. Il insiste sur le double aspect: éphémère et formateur, de cette période clé; la répression ne s’est pas fait attendre mais l’expérience acquise, en particulier en matière de négociations collectives, constitua une avancée irréversible. Expérience partagée par une partie du patronat qui n’était pas loin de considérer le syndicat officiel comme une organisation fantoche et non représentative. C’est peut-être la conquête de cette légitimité (à défaut de légalité de plein droit) qui explique qu’en dépit d’un retour à de dures conditions répressives dès 1967 le niveau de conflictualité remonte, dans les mines d’HUNOSA par exemple, dès 1969 et jusqu’en 1975, avec des actions souvent longues (ex: en 1970, 41 arrêts de travail qui totalisent 283 jours, 441 jours en 1971, 355 en 1972...) 2. Sur ces années, le témoignage d’Inguanzo reste imprécis pour des raisons particulières. En effet, depuis la vague d’arrestations de 1958 (il parle d’une centaine) à laquelle il échappe, son existence est un exemple intéressant de semi-clandestinité. Clandestinité, parce qu’il est officiellement recherché et 1 Une transcription partielle des témoignages figure dans notre travail doctoral: SCRIVE-LOYER, J.M.: Autonomie institutionnelle et identité régionale en Asturies 1977-1987. Thèse de Doctorat . Rouen, 1991, Tome III bis. 2 Chiffres avancés par MARTÍN ÁNGULO, F.: Los mineros... Las huelgas. Madrid, 1977. Repris in SANTULLANO, G.: Historia de la minería asturiana. Ed. Ayalga, Salinas, 1978. 177 ne peut avoir aucun rôle public, mais relative dans la mesure où il participe à des réunions (par exemple pendant la grève de 62 à Mieres, à l’université d’Oviedo la même année) et qu’il collabore à un nouveau type d’associations qui naissent et prospèrent dans les années 60, comme Amigos de Mieres, Amigos del Nalón etc. À la fois ouvertement culturelles et éducatives et «secrètement» politiques, elles vont jouer un rôle dans la formation de futurs dirigeants (comme Berto Barredo). En relation avec la grève de 1964, il est condamné par contumace à 19 ans de prison, et s’éloigne des Asturies où il effectue cependant de brefs retours jusqu’à son arrestation en 1969 (sur dénonciation interne, alors que sa photo était dans tous les commissariats et que bien des gens le connaissaient au moins de vue). Audelà de l’anecdote, il établit un parallèle net entre le renforcement du PCE dans les années 60 et le développement spectaculaire des CO. Cela pose la question de savoir dans quelle mesure ce mouvement, par ailleurs indubitablement nouveau, se nourrit d’une pensée, d’une pratique et d’une expérience politique préservée et transmise à partir de la clandestinité. En tout état de cause, il paraît important de souligner qu’il s’agit d’un apport de proximité et, dans le cas d’Inguanzo, d’un dirigeant qui ne dirige pas depuis l’exil, avec tout ce que cela peut impliquer d’éloignement des réalités et de schématisme dans les propositions. C’est ce que semble confirmer Torre Arca, qui a en charge le comité provincial du Parti en 1966, quand il souligne que ce fut une époque de renouvellement des méthodes militantes, dans le sens de la collégialité, de l’autonomie par rapport aux directions lointaines et aux directives inadaptées. C’est dans ce mouvement qu’il participe activement à la création de la presse clandestine locale (voir Clarín et Verdad dont il sera question plus loin). C’est un des aspects qualitatifs qui restent à explorer pour une appréciation fouillée des caractéristiques d’un mouvement politico-social qui n’est peut-être pas aussi radicalement nouveau qu’il en a l’air au premier abord. Nous n’avons pas, pour l’instant d’autres éléments nouveaux, si ce n’est la création en 1969 d’un Comité de Solidarité Ouvrière des Asturies, à l’initiative, entre autres, de la CNT, USO, UGT, qui marque le retour de ces organisations à une activité semi-publique; en 1970 le PC et les CO se doteront à leur tour d’une Commission Ouvrière de Solidarité puis les deux organismes fusionneront en 1972 1 unissant leur potentiel face à une répression dont la dureté semble proportionnelle à la perte d’assise sociale du régime en place. Cette convergence syndicale met fin, d’une certaine façon, à la longue rupture historique du syndicalisme espagnol, pendant laquelle les CO occupèrent le terrain sur des bases inédites. 1 Gran Enciclopedia Asturiana, apéndice n° 60, op. cit., p. 275. 178 En 1976, enfin, le témoignage de Barredo rappelle que le démantèlement du «verticalisme» a demandé une lutte de plusieurs mois (au cours de laquelle il est arrêté et libéré immédiatement par le mouvement de rue). La violence et la dimension rupturiste de ces mobilisations contrastent évidemment avec l’image paisible que l’on peut avoir parfois de la transition démocratique espagnole. 1966-76: ÉLÉMENTS DE PRESSE CLANDESTINE Les dimensions de cette communication (justement imposées) ne permettent pas un commentaire exhaustif du matériau retenu, aussi limité soit-il. Nous nous bornerons donc à des pistes de lecture et d’analyse des exemplaires les plus complets en notre possession. — Asturias. Portavoz de Comisiones Obreras, juin 1966. Editorial: «Imponiendo nuestra legalidad». Cet exemplaire, unique dans notre collecte, nous paraît doublement significatif par la date de sa parution (avant les élections syndicales de 1966) et par son contenu qui informe à la fois sur l’état du mouvement et sur ses objectifs à la veille d’une étape décisive. Le ton général est à la fois offensif (sans rodomontades) et lucide (sans modestie). Le titre déclare nettement l’ambition d’une défense des intérêts collectifs régionaux et une claire volonté de rassemblement engagée de façon autonome. L’éditorial quant à lui ne fait pas mystère de l’objectif: conquérir la légalité, tout en rappelant qu’il s’agit d’un combat pour imposer une conception propre de la société civile. Le mouvement est présenté comme inscrit dans une histoire du mouvement ouvrier violemment interrompue par la dictature: «Nous, les travailleurs, sommes en train d’obtenir des avancées décisives pour la conquête des droits que la dictature nous a brutalement niés...». Suit une série d’informations précises sur la tenue d’assemblées récentes (Mieres, Pola de Siero, Murias, Chalana, Parque de Sama...) dont on souligne le caractère public et ouvert. On rappelle également la manifestation publique du 1er mai à Mieres que conduisaient «des dirigeants connus du mouvement ouvrier des Asturies» et on souligne «le comportement correct en général» des forces de l’ordre au cours de ces démonstrations. À partir de ces sorties apparemment réussies de la clandestinité, on envisage un élargissement du mouvement à d’autres couches sociales, d’autres lieux ou terrains: villages, écoles, logement, cherté de la vie etc. En ce qui concerne les prochaines élections syndicales, on réaffirme l’importance de voir élus, jusqu’au plus haut niveau possible dans le cadre prévu par le dispositif officiel (enlaces, jurados...), des candidats libres et représentatifs. Dans le même temps, l’objectif est réaffirmé d’en finir avec le syndicat «vertical» unique et de conquérir la liberté d’affiliation et le droit 179 de grève. Droit dont il est rappelé qu’il s’exerce de fait depuis plusieurs années. Le document est complété par: une déclaration des Commissions Ouvrières de Biscaye qui confirme la stratégie électorale proposée; un rappel de quelques articles du règlement du travail dans les mines (visiblement destiné à susciter des actions ponctuelles); un appel à l’unité avec les petits paysans victimes de la baisse du prix du lait; une réclamation en forme de mot d’ordre sur l’utilisation des locaux du syndicat unique. Il n’y a pas trace dans ce document d’informations sur une répression récente (les derniers cas signalés datent de 1964). — Clarín. Portavoz de la oposición asturiana, n° 12, Oviedo, janvier 1968. Présenté comme «l’organe d’un front large», il s’agit plus précisément d’une publication du PC clandestin (sans qu’il faille négliger pour autant la capacité de rassemblement oppositionnel dont fait preuve cette organisation dans les années 60). La tonalité est assez différente de celle du document précédent. L’éditorial offre un discours assez général principalement axé sur la situation économique après la dernière dévaluation de la peseta et la hausse du coût de la vie. S’ensuit un discours tout aussi général sur la décadence du régime en place et son incapacité à faire face au mécontentement. Mais les allusions aux Commissions Ouvrières par exemple ne sont assorties d’aucune précision quant à des actions concrètes et récentes (les derniers mouvements signalés au niveau national sont datés d’octobre 1967). En revanche il est fait état de l’emprisonnement des dirigeants nationaux des CO: Camacho et Ariza, et des dirigeants régionaux: Iglesias, Otones et Martín Fraga., et d’un manifeste de protestation des étudiants en lettres d’Oviedo contre l’intervention de la police à l’Université... de Madrid. On est bien, semble-t-il, dans le contexte de recrudescence répressive évidente dès la fin 67 et la conclusion de l’éditorial va dans ce sens en forme d’appel inquiet à surmonter des peurs anciennes («miedo antiguo... a pesar de las dificultades... cualquier paso atrás sería dejarse ganar esta partida...»). — Verdad. Órgano del Comité Provincial de Asturias del PCE, 1970 (mars). Cette publication dont les premières parutions remontent à 1966 se présente ouvertement comme l’organe d’un parti (d’ailleurs fort reconnaissable à l’emblème traditionnel qui orne la première page). Le fait qu’elle continue à exister avec une régularité méritoire dans le contexte répressif des dernières années 60 laisse supposer une infrastructure minimale opérationnelle. Quant à apprécier sa diffusion, c’est évidemment une autre affaire. Le témoignage d’un de ses principaux (et parfois unique) rédacteur, Gabriel Santullano, semble indiquer qu’elle fut limitée, aléatoire et souvent sans écho (hors des groupes clandestins eux-mêmes). Mais il témoigne 180 également et contradictoirement que derrière ce silence à nouveau apeuré survivaient des fidélités et des complicités qui se manifesteront dès 197677, publiques et multitudinaires, au point de le surprendre. Le numéro de mars 1970 fait une large place aux nouvelles de la répression et à la parole des emprisonnés: une lettre d’Inguanzo (arrêté l’année précédente), une autre des dirigeants régionaux des CO, emprisonnés à nouveau à Carabanchel depuis 10 mois (Manuel García Otones, José Celestino, Martín Fraga, Gerardo Iglesias et Nicolás Corte). Dans les messages comme dans l’éditorial, ce qui frappe au-delà de la fermeté de rigueur sur les mots d’ordre et de l’optimisme «organique» quant à l’avenir (d’ailleurs non daté) c’est la référence insistante aux Asturies comme entité régionale aux intérêts propres et comme communauté ayant des traditions de lutte particulières. Mais par ailleurs les mesures de répression contre les mineurs sont comparées à celles de 1963 (arrestations et déplacements massifs en représailles différées de la grève de 1962). Il est même question de pistoleros sindicales recrutés par le verticato. On ne trouve guère d’éléments concrets qui desserrent pour l’instant du moins l’étau refermé d’une nouvelle clandestinité. — 1971 (octobre). On lit à travers le document un changement de situation assez net par rapport à l’année précédente. L’éditorial, intitulé «Les Asturies montrent à nouveau le chemin» est un appel à l’organisation de la grève générale pour renverser le régime. Cette ambition s’appuie sur l’existence des divers mouvements des derniers mois (enseignants, camionneurs, médecins etc.) dont on affirme qu’ils sont partis des Asturies, et sur les actions locales: grève dans la métallurgie, dans les mines, grève des achats de 24 heures des ménagères à Gijón. On se réfère à la grande grève de 1962 pour souligner que cette fois-ci «les Asturies tout entières... ressentent cette grève comme la leur...» et que commentaires et soutien sont publics. Le ton général est résolument optimiste, voire triomphaliste, et les suggestions de formes d’action parient ouvertement sur des actions au grand jour (lettres personnelles à la direction de HUNOSA, graffitis, minutes de silence, rassemblements sur les lieux de travail...) — 1972 (mai). Apparaissent, sans que nous puissions dire quand elles ont commencé, des listes de soutien financier au journal et au Parti. Les contributions sont répertoriées au nom de groupes ou associations dont on suppose qu’ils pouvaient être connus d’un voisinage immédiat: El Paisano (surnom d’Inguanzo dans la clandestinité), Tina, Ángela, Aida…; au nom de sympathisants qui restent anonymes («un pensionista de Laviana», «uno de Langreo»...). L’absence de noms propres renvoie évidemment à un niveau de clandestinité, mais simultanément certaines indications comme «un camarade d’Inguanzo, ex-prisonnier à San Mamés» renvoient évidemment à une identification possible. — 1974, (juillet-août). La publication des aides financières volontaires 181 continue d’occuper une bonne place. Apparaissent des initiales mais toujours pas de noms. Le document central est constitué par une déclarationmanifeste qui dénonce la poursuite du régime sous couvert de rétablissement de la monarchie et les épisodes marquants de la répression récente: exécution de Puig Antich, morts à Carmona, Grenade, Eibar et Madrid, condamnations pesant sur les dirigeants des CO (procès 1 001). Le manifeste est signé pour la première fois, à notre connaissance, par: PCE, PSOE, UGT, CO et CRAS (Comunas Revolucionarias de Acción Socialista, liées à la CNT). -1976 (février; incomplet). On remarque la nette prise en compte d’une problématique régionaliste et non plus seulement régionale et l’annonce de la création à ce niveau d’un comité de coordination entre les représentants de la Junte Démocratique (PC dominant) et la Plate-forme de Convergence démocratique (PSOE dominant), comité qui préfigure la fusion nationale de la Platajunta. — 1976 (juin). Gros titre sur «Horacio (Inguanzo) en liberté provisoire». Présentation de la Coordination Démocratique des Asturies, constituée à l’Université d’Oviedo (malgré l’interdiction de Fraga, ministre de l’Intérieur). Création d’un Comité civique pour lutter contre les provocations terroristes de l’extrême-droite «qui se multiplient depuis plusieurs mois en toute impunité». Le couple: clandestinité/répression est sur le point de disparaître, non sans derniers soubresauts et quelques déchirements. Une autre histoire commence. En 1977, les Commissions Ouvrières revendiquent 69 000 adhérents pour les Asturies. En 1978, elles se maintiennent au premier rang des élections syndicales mais avec 45 800 cotisants. En 1981, elles laissent la première place à l’UGT et leurs effectifs tombent à 27 100, dans un mouvement général de désyndicalisation et desencanto, mais aussi d’imminence de la victoire électorale du PSOE (1982) et de perte brutale d’influence du PCE. Jean-Marie SCRIVE -L OYER 182 LUCHA SINDICAL SIN SINDICATOS: CARACTERIZACIÓN E HISTORIOGRAFÍA DEL MOVIMIENTO OBRERO DURANTE LA DICTADURA FRANQUISTA Abdón MATEOS (UNED) n recorrido por la historiografía de los movimientos sociales durante la dictadura franquista puede parecer hoy un ejercicio a contracorriente, irrelevante, cuando existe una tendencia a minusvalorar la significación de la oposición y de las luchas sociales en la medida de que éstas «fracasaron» al no conseguir su principal objetivo de derribar a Franco, y la posterior transición fue sobre todo una reforma desde el poder establecido. Por el contrario, me parece que no se puede entender la evolución del régimen franquista y la posterior democratización sin referirnos al papel de la oposición y de los movimientos sociales 1. La creciente implantación de la oposición impidió la pervivencia del franquismo sin Franco, haciendo fracasar los proyectos de institucionalización de la dictadura que no tuvieran como horizonte la democracia. Tenemos, pues, que un primer debate no sólo historiográfico sino político actual gira en torno a la significación del disentimiento político y de la protesta social durante la dictadura. Pasados los primeros momentos de la transición democrática en los que la mirada sobre estas vanguardias y estas protestas sociales, y sobre el contrapunto represivo franquista, tenía un claro contenido ético y de afianzamiento de la cultura política democrática de los españoles, durante los últimos años se han alzado voces sobre la necesidad de resituar las líneas de investigación historiográficas sobre objetos más relevantes como las instituciones franquistas y las actitudes de la sociedad (y, sobre todo, los apoyos U 1 Una reflexión reciente de este tipo en MOLINERO, C.; YSÁS, P.: «Movimientos y actitudes sociales durante el franquismo», in Historia Contemporánea, n° 8, UPV, 1992. 183 sociales al régimen) 1. Es cierto que la oposición obrera fue débil orgánicamente, —nunca mucho más de quince mil militantes —aunque dista de estar evaluado su verdadero soporte social—, y la conflictividad laboral fue una experiencia que en el momento de máximo desarrollo bajo la dictadura, en el bienio de 1974-1975, no afectó directa y simultáneamente a más del 10 por 100 de los trabajadores industriales 2 . Tenemos, pues, que la dimensión del movimiento obrero —entendido como oposición obrera y huelgas— no superó el carácter de un movimiento de amplias vanguardias 3, circunscrito sectorial y geográficamente, y sin adquirir la significación de movimiento de masas generalizado. Debilidad orgánica, capacidad de movilización y coordinación, represión patronal y estatal, diversidad geográfica de subculturas obreras, y dualidad entre unas vanguardias muy politizadas y una conflictividad asociada sobre todo a reivindicaciones salariales con ocasión de los convenios colectivos constituyen los principales rasgos de este resurgimiento limitado del movimiento obrero en España una vez superado el primer franquismo. De esta forma, podemos hablar de unas luchas reivindicativas, económicas o «sindicales» pero con indudables consecuencias políticas sobre la dictadura, la oposición y sobre los mismos obreros en la medida de que la carencia de auténticos representantes y la represión sobre los intentos de organización conducían a la solidaridad y a la demanda de libertades. La sociología y la historiografía de la conflictividad obrera durante la dictadura ha sido uno de los campos privilegiados de la investigación desde los años sesenta hasta la actualidad. Desde los trabajos pioneros de sociólogos como J.M. Maravall, F. Miguélez, V. Pérez Díaz, J.F. Tezanos a las aportaciones más recientes de jóvenes historiadores como, entre otros, C. Molinero, P. Ysás, P. Ibarra, R. García Pineiro, A. Soto, J. Babiano y C. Benito del Pozo, pasando por las miradas de investigadores extranjeros como J. Amsden, R. Fishman o S. Balfour. Es mérito de los trabajos más recientes el encuadrar la conflictividad dentro de un conjunto de respuestas obreras como las reclamaciones individua1 Véanse, por ejemplo, DE RIQUER, B.: «Rebuig, passivitat i suport. Actituts politiques catalanes davant el primer franquisme,1939-1950», in TUSELL; J., ALTED, A. y MATEOS, A. (Coords.): La oposición al régimen de Franco, UNED. Madrid, 1990. Tomo II, págs. 239-250; y ARÓSTEGUI, J.: «La historiografía sobre la España de Franco. Promesas y debilidades», in H i s t o r i a Contemporánea, n° 7, UPV, 1992, págs.77-100. 2 Según la OIT, tomando seguramente cifras de las series estadísticas del Ministerio de Trabajo, el máximo de trabajadores afectados por conflictos laborales —no sólo huelgas— se produjo en 1974 con 557.318. Véase TEZANOS, J.F.: Estructura de clases y conflictos de poder en la España postfranquista. Edicusa, Madrid, 1978, págs. 314. 3 SOLÉ TURA, J.: «Unidad y diversidad de la oposición comunista al franquismo», in FONTANA, J. (Edit.): España bajo el franquismo. Crítica, Barcelona, 1984, p. 135. 184 les ante las Magistraturas, la negociación colectiva y la acción dentro del «Sindicato Vertical». Algunos de los temas actuales de análisis, muy en la línea de una sociología histórica del trabajo, son los sistemas de organización del trabajo, los métodos patronales de dirección y disciplina laboral, la distribución espacial y sectorial, la segmentación profesional, las condiciones de trabajo en el seno de la empresa y las formas de vida. Mucho menos es lo que conocemos acerca de las formas de sociabilidad y las actitudes y valores no sólo del conjunto de los trabajadores sino del «obrero consciente». A mi juicio, no se trataría tanto de profundizar en una sociología del militante obrero clandestino sino en aquella decisiva fracción de trabajadores que ocuparon cargos electivos en la Organización Sindical franquista, pues sobre ella se iba a construir el sindicalismo actual. Pese a que resulta evidente que la conflictividad se fue generalizando al mismo tiempo que la negociación de convenios colectivos, entrados ya los anos sesenta, y que, por tanto, el origen de los conflictos era esencialmente reivindicativo y laboral me parece que no es irrelevante establecer el alcance político de las movilizaciones. Desde este punto de vista, el de la historia política abierta a las luces de la historia social, las relaciones entre las vanguardias antifranquistas, las instituciones sindicales y laborales y los trabajadores se deberían convertir en el eje de la investigación. Esta perspectiva no quita interés a aquéllas que sitúan el centro de análisis en la empresa en sí misma o utilizan el modelo de estudio de las relaciones laborales. Pero si caracterizamos al movimiento obrero organizado como un sindicalismo político, de minorías obreras muy ideologizadas, que se terminaría encuadrando dentro de las experiencias decisivas de los trabajadores de convenios colectivos y elecciones sindicales y, en menor medida, de movilización huelguística y de represión, para dar lugar en democracia a un modelo de sindicalismo de «representación» más que de afiliados, y autónomo de los partidos, la alternativa de insertar la trayectoria de los movimientos sociales en la historia general y política del franquismo es prioritaria. P OLÍTICAS Y MODELOS ORGANIZATIVOS DE LA OPOSICIÓN SINDICAL Resulta un lugar común señalar la liquidación de unas organizaciones sindicales históricas debido a la represión y al exilio frente al surgimiento de un «nuevo movimiento obrero» producto del cambio social que se produjo en la España franquista a partir de la década de los cincuenta. La discusión sobre la continuidad o discontinuidad de las organizaciones políticas y sindicales del movimiento obrero ha sido uno de los temas estrellas del debate político y también historiográfico desde los años sesenta y sobre todo 185 durante el comienzo de la transición 1. A mi juicio, para avanzar en la superación de este debate habría que distinguir varios niveles. En el plano de la reconstrucción de las vanguardias del movimiento obrero no cabría hablar de una total ruptura pues tanto comunistas y, en menor medida, socialistas aseguraron su continuidad orgánica y desempeñaron un papel esencial en la extensión de las luchas obreras. Además, la mayor parte de los cuadros obreros que encauzaron ese resurgimiento del movimiento obrero habían sido socializados política y sindicalmente con anterioridad a la guerra civil. En realidad, no hubo un relevo generacional de los líderes obreros de empresa hasta bien entrados los anos sesenta al menos en las zonas industriales claves 2. Donde sí hubo una clara ruptura fue en aspectos como la composición, distribución y cultura de la clase obrera 3. No existían ni podían existir sindicatos, es decir organizaciones de masas que gestionasen y representasen los intereses obreros, pues la oposición sindical clandestina ni por su dimensión ni por sus objetivos antifranquistas y anticapitalistas, tácticas de lucha y modelos organizativos podía jugar este papel. La oposición sindical no negociaba convenios colectivos y no tenía organización legal en los centros de trabajo. La aparición de luchas obreras reivindicativas desde la segunda mitad de los años cuarenta pero sobre todo un decenio después, y las reformas laborales y sindicales franquistas, obligaron a la oposición sindical a un esfuerzo de adaptación a las nuevas condiciones. Desde el final de los años cincuenta existió una efervescencia de nuevas alternativas orgánicas y sindicales que pudieran encuadrar la protesta social. Mientras que las organizaciones históricas, UGT, CNT y ELA-STV, impulsaron sin mucho éxito un pacto de alianza sindical, los comunistas perfilaron la inserción de su Oposición Sindical Obrera (OSO) en el seno del naciente movimiento de las comisiones de obreros secundados por un obrerismo católico que también ensayó la creación, desde asociaciones como las Hermandades Obreras y Juventud Obrera, de cuatro nuevos grupos sindicales ilegales (USO, FST, SOCC y AST) 4. En el caso de la UGT, aparte de la identificación militante con el PSOE, hasta los años setenta no existió una organización de la base a partir de los lugares de trabajo. Incluso en empresas como La Naval de Sestao donde los 1 Véase, por ejemplo MARAVALL, J.M.: Dictadura y disentimiento político. Obreros y estudiantes bajo el franquismo. Alfaguara, Madrid, 1978. 2 GARCÍA PINEIRO, R.: Los mineros asturianos bajo el franquismo, 1937-1962. Fund. Primero de Mayo, Madrid, 1990. 3 JULIÁ, S.: «Sindicatos y poder político en Espana», in Sistema, 1990. 4 Véase, MATEOS, A.: «Movimiento sindical y lucha obrera bajo el franquismo», in El Proyecto, n° 1, Universidad Sindical, marzo 1987, págs. 83-124. 186 socialistas contaban con más de un centenar de afiliados, la articulación era de carácter territorial. Los militantes se agrupaban en secciones, círculos o células en las barriadas de las localidades industriales al margen de su lugar de trabajo. Sólo a partir de 1968 se decidió impulsar comités de fábrica de la organización, pero también unitarios y electivos, y estructurar sindicatos y federaciones de industria. Pese a la progresiva reconstrucción del sindicato socialista en el interior de España, durante lo que restaba de dictadura continuó predominando la organización indistinta partido-sindicato y la articulación territorial 1. Pese al cambio de rumbo de la UGT desde el final de los años sesenta, la permanencia de objetivos como reconstruir la organización en España como entidad independiente del partido socialista pero compartiendo un común proyecto político, la llevaba a diferenciarse de las tácticas de lucha de CC.OO. Además, permaneció la creencia de que el «entrismo», pese a las inmediatas ventajas para el reclutamiento y la movilización, dificultaría a medio plazo la consolidación de verdaderos sindicatos en la medida de que los trabajadores se acostumbrarían a un tipo de acción sindical en la empresa sin la presencia de aquéllos. Este modelo organizativo, de partido, no fue privativo del movimiento socialista pues nuevas organizaciones sindicales surgidas a partir del obrerismo católico iban a adoptar similar estructura. En una fecha tan tardía como 1973 todavía se decía en el seno de la Unión Sindical Obrera: «El gran vuelco que se pretende realizar en la USO es pasar de una organización interregional a una organización por ramos de industrias (...). Esta modificación no es un plagio de otros sindicatos extranjeros, es el descubrimiento en nuestra propia carne de los peligros y desviaciones a que estamos sujetos con la anterior estructura, que respondía más a una organización de partido que a nuestra condición de SINDICATO» 2. Mas la consolidación y generalización de secciones sindicales, sindicatos y federaciones nacionales de industria hubo de esperar a la legalización de las organizaciones sindicales una vez muerto Franco. Un indicador sobre la debilidad de las organizaciones sindicales, incluso de las que utilizaban los cargos sindicales legales, es que el objetivo de USO en las elecciones sin1 Para la historia de la UGT durante el franquismo, véanse: TCACH, C.; REYES, C.: Clandestinidad y exilio. Reconstrucción del sindicato socialista, 1939-1953. Ed. P. Iglesias-Fund. Largo Caballero, Madrid, 1986; REDERO SAN ROMÁN, M.: Estudios de historia de la UGT. Ediciones Universidad de Salamanca-Fund. Largo Caballero, Salamanca, 1992; y MATEOS, A.: El PSOE contra Franco. Continuidad y renovación del socialismo espanol, 1953-1974. Ed. P. Iglesias, Madrid, 1993. 2 Universidad Sindical (Martorell). Archivo USO. Sección Confederación. «Plan de Organización» (1973). 187 dicales de 1975, presentada junto a CC.OO dentro de las candidaturas unitarias y democráticas, era conseguir mil enlaces de más de doscientos mil. La historiografía sobre el obrerismo católico no ha terminado de despegar 1. No contamos con monografías generales recientes sobre la trayectoria de las Juventudes y las Hermandades Obreras de Acción Católica, asociaciones o movimientos apostólicos de carácter legal y objetivos formativos que habrían de jugar un papel fundamental en la reconstrucción del movimiento obrero, pero tampoco sobre las más importantes organizaciones obreras ilegales de origen cristiano como USO o AST (luego ORT) 2. Sin llegar a ser organizaciones de masas, con la excepción quizás de las regiones del norte de España, por su seno pasaron más de cien mil trabajadores. La oposición comunista, mayoritaria en las principales zonas industriales con la importante excepción del País Vasco, partía de la ventaja comparativa de una organización de la base mucho mejor adaptada para la agitación clandestina, las células de partido en la empresa, y la relación instrumental con los sindicatos históricos UGT y CNT. Después de 1948 el partido comunista abandonó la reconstrucción clandestina de los sindicatos de UGT, secundaria hasta entonces frente a la resistencia guerrillera, mientras que la fracción de UGT que controlaba en el exilio fue ilegalizada por el gobierno francés en 1950. El «entrismo» de los militantes comunistas en la Organización Sindical franquista, denominado Oposición Sindical Obrera (OSO) tendría virtualidad y sería potenciado desde las elecciones sindicales de 1957 y, sobre todo, desde la aprobación de la ley de convenios colectivos en 1958. La política sindical del PCE dista de estar bien estudiada sobre todo en la década que precede a la consolidación de la coordinación del movimiento de Comisiones Obreras entre 1964 y 1966 pues las investigaciones generales se han centrado en la historia interna e ideológica de los comunistas españoles 3, aunque existen algunas aportaciones puntuales de historiadores 1 Véanse: MONTERO, F.: «Catolicismo social en España. Una revisión historiográfica», in Historia Social, n° 2, 1988, págs. 157-164; HERMET, G.: Los católicos en la España franquista. Los actores del juego político. CIS, Madrid, 1985, págs. 229-244; CASTAÑO COLOMER, J.: La JOC en Espana, 1946-1970. Sigueme, Salamanca, 1978; DOMÍNGUEZ, J.: Organizaciones obreras cristianas en la oposición al franquismo. Mensajero, Bilbao, 1985. 2 Véanse: MIGUEL SAENZ, F. J.: La ORT en Navarra. Sus orígenes y desarrollo, 1964-1977. Memoria de licenciatura inédita, UNED, 1986; SEGUNDO SERRANO, S.: La JOC, movimiento socioapostólico y educativo (1956-1966). Una aportación al movimiento obrero español. Memoria de licenciatura inédita, UCM, 1983. 3 Véanse, HERMET, G.: Les comunistes en Espagne. Étude d’un mouvement politique clandestin. FNCP, París, 1971; ESTRUCH, J.: El PCE en la clandestinidad, 1939-1956. Siglo XXI, Madrid, 1982; CLAUDÍN, F.: Santiago Carrillo, Crónica de un secretario general. Planeta, Barcelona, 1983; MORÁN, G.: Miseria y grandeza del Partido Comunista de España, 1939-1985. Planeta, 188 como D. Ruiz o A. Elorza así como estudios de ámbito local muy necesarios debido a la diversidad de subculturas obreras. El fenómeno de Comisiones Obreras resulta difícil resumirlo a unas comunes características debido a sus diversos orígenes regionales, formas organizativas y relación de fuerzas de la oposición obrera en sus coordinadoras. Estos hechos, unidos a la dispersión de las fuentes, han supuesto un evidente retraso en el desarrollo de la historiografía de este movimiento social 1 . La experiencia barcelonesa es con mucho el caso mejor estudiado y para el que existen mayor cantidad de testimonios y memorias publicadas. Una excelente síntesis sobre su origen y desarrollo hasta su transformación en una organización sindical en 1976 puede encontrarse en el trabajo de Carme Molinero y Pere Ysás 2. En Barcelona la consolidación de Comisiones Obreras estuvo asociada a la unidad de acción de las vanguardias mucho más que al «entrismo» y los convenios provinciales por lo que, en la mayor parte de su trayectoria durante lo que restaba de dictadura, primó el contenido político de su acción y organización dentro de la convencional definición como movimiento «socio-político»: «una cosa que no puede ser confundida con el sindicato pues es algo más que éste y algo menos que un partido» 3. Barcelona, 1986; PRESTON, P.: «The PCE’s long road to democracy, 1954-1977», in KINDERSLEY, R. (Ed.): In Research of Eurocommunism. Mac Millan, Londres, 1981; WINGEATE PIKE, D.: Jours de gloire, jours de honte. Le Parti Communiste d’Espagne en France depuis son arrivée en 1939 jusqu’à son départ en 1950. SEDES, París, 1984, y, más recientemente, In the Service of Stalin. The Spanish Communists in exile, 1939-1945. Clarendon Press, Oxford, 1993. 1 La sección de Historia de la Fundación Primero de Mayo, dirigida por David Ruiz, está realizando un notable esfuerzo de recuperación de fuentes y promoción de las investigaciones locales. Ejemplos de esto último son las monografías de GARCÍA PINEIRO, R.: Los mineros asturianos bajo el franquismo, 1937-1962. Fund. Primero de Mayo, Madrid, 1990; y BABIANO, J.: E l mundo del trabajo durante el franquismo. Madrid, 1951-1977, tesis doctoral inédita, UAM, 1992. Véase la ponencia de D. Ruiz: «La oposición sindical al franquismo: dispersión y terrritorialización de las fuentes», Jornadas La contemporaneidad española: archivos y memoria vivos. Alcalá de Henares, AGA-UNED, enero de 1992. 2 «Comissions Obreres», in GABRIEL, P. (Ed.): Comissions Obreres de Catalunya, 1964-1989. (Una aportació a la historia del moviment obrer). Empùries-CERES, Barcelona, 1989, págs. 3180. Véase, también, BALFOUR, S.: Dictatorship, workers and the city: Labour in Greater Barcelona since 1939. Clarendon Press, Oxford, 1989. Para Vizcaya, véase, IBARRA, P.: E l movimiento obrero en Vizcaya: 1967-1977. Organización, conflictividad e ideología. UPV, Bilbao, 1987. 3 SARTORIUS, Nicolás: «Algunos principios del Nuevo Movimiento Obrero», Cuadernos para el Diálogo, n° 85, octubre 1970. En una de sus primeras declaraciones, las Comisiones Obreras en Madrid, en junio de 1966, se autodefinían como «una forma de oposición unida de todos los trabajadores... a unas estructuras sindicales que no nos sirven (...). Las CC.OO no son hoy, ni pretenden serlo mañana un sindicato y menos todavía una agrupación política». 189 Si de las declaraciones de los dirigentes del PCE sobre lo que debía ser idealmente Comisiones pasamos al testimonio de alguno de sus cuadros, reiteramos esa impresión. Mientras que para Ángel Abad «... el movimiento de CC.OO. en esa época no fue ni muchísimo menos un movimiento esencialmente sindical. (...). Nosotros no éramos sindicalistas, éramos revolucionarios, comunistas, políticos», para José Luis López Bulla no sólo CC.OO. no constituía un movimiento sindical sino que «nos dedicábamos a hacer una acción más en la calle que auténticamente fabril» 1 . La percepción de los trabajadores sin filiación también abunda sobre el carácter de sindicalismo político de las vanguardias obreras, entrados ya los anos setenta: «Para muchos trabajadores que no han vivido la etapa anterior a la Guerra civil, hablar de sindicalismo supone hablar de la CNS» 2. «Hay una opinión general de los trabajadores en cuanto a las comisiones y es que piensan que son un partido político» 3. Desde la triple perspectiva que nos ofrecen la definiciones ideales de lo que eran Comisiones, el testimonio de sus líderes y dirigentes, y la visión del común de los obreros obtenemos la sensación de predominio de la dimensión política sobre la sindical. Es cierto que en el caso madrileño, modelo general de lo que fue Comisiones Obreras, el componente reivindicativo sectorial y sindical fue mucho más evidente. Esto se debía a la reciente formación de la clase obrera en la capital y, por tanto, a la ruptura mucho más radical con las tradiciones de preguerra. Las vanguardias eran mucho más débiles y menos plurales que en otras zonas de España; el arma de la huelga tardó en aparecer dentro de la tipología del conflicto y no llegó a generalizarse; y la negociación de convenios colectivos de ámbito provincial y concentración en la calle fueron las principales expresiones de este nuevo movimiento obrero. Por el contrario, Comisiones en Madrid se caracterizó también por una debilidad organizativa en la empresa. En 1970, la presencia de vanguardias en grandes empresas como Standard, CASA o Barreiros no era mayor que un par de docenas de militantes en plantas con varios miles de trabajadores. Por ejemplo, en 1969 la fábrica de Standard en Madrid con más de 5.000 trabajadores, contaba con una célula del PCE de 5 militantes que era equi1 Angel ROZAS abunda en la misma idea: «En la Local, donde nos encontrábamos compañeros representantes de distintas corrientes políticas, el contenido de la discusión era más político que sindical», Quaderns, n° 1, Barcelona, 1981, págs. 102, 112 y 115. 2 US. AUSO. Confederación. «Acción de base», diciembre de 1974. 3 Fundación Pablo Iglesias (FPI). Archivo ORT Madrid. «Encuesta sobre el movimiento obrero, 2/6/1975, Getafe. 190 valente a la comisión obrera, un comité orgánico unitario de unos 30 miembros de grupos como PCE, AST, FST, HOAC, FSR y PCE (ML) que aglutinaban a la mitad de los 120 enlaces y concentraban en asambleas a una vanguardia de un centenar y medio de obreros 1. Los paros parciales en el primer semestre de 1970 en solidaridad con represaliados no desembocaron en la primera huelga generalizada hasta 1974. Este ejemplo resulta más significativo aún si lo comparamos con la situación de alguna fábrica motor del movimiento obrero vizcaíno como los Astilleros de Sestao, La Naval. En esta fábrica, en 1968 las vanguardias, más de un centenar de militantes de organizaciones como UGT, PCE, ELA-STV, USO, promovían la elección ilegal pero pública de un comité de fábrica representativo de 15 miembros a partir de 110 delegados de los talleres que representaban a los 4.000 trabajadores, aunque la experiencia no pudo consolidarse debido a la represión. Las huelgas en esta empresa se remontaban a 1947, impulsando sucesivas huelgas generalizadas en 1951, 1956, 1957, 1962, 1967, 1969, 1970 y 1973. La conflictividad en la empresa precedió y no estuvo siempre asociada a la negociación de convenios y los cargos sindicales no jugaron un papel decisivo. Las pinceladas que he realizado sobre estos dos casos tan dispares resultan exponentes de esa diversidad de subculturas obreras que existió en el movimiento obrero bajo la dictadura. La organización celular del PCE en las empresas le llevaba a considerar secundaria la organización ilegal de comisiones en el lugar de trabajo primando el trabajo legal y público mediante los cargos sindicales y el carácter movimientista de asambleas, firmas, recogida de solidaridad y concentraciones. Solo a partir de 1973, el PCE potenció la reestructuración de las comisiones obreras de rama madrileñas, potenciando la edición de boletines y la consolidación de la organización en la empresa. De este modo los representantes del metal en la «Ínter» señalaban: «Desde comienzos del presente año se ha ido logrando la coordinación estable del trabajo de cuatro importantes zonas del movimiento y de una destacada empresa. Son muchas las empresas en las que ya existe comisión obrera consolidada...» 2. La experiencia madrileña fue la pauta del resurgimiento del movimiento obrero en otras zonas de la península como Sevilla, Valencia o Valladolid. Y esta observación no resta importancia al efecto demostración de las 1 Archivo del Comité Central del PCE. Sección Movimiento Obrero y Sindical. CC.OO. Informe sobre Standard, Madrid, 1969. 2 Reunión Interramas de Comisiones Obreras de Madrid, Julio 1973, reproducido en IBAÑEZ, F. y ZAMORA, M.A.: CC.OO. Diez años de lucha, 1966-1976. CC.OO, Zaragoza, 1987, págs. 513522. 191 huelgas generalizadas de Vizcaya, Barcelona y Asturias, anteriores a la ley de convenios y al giro económico del régimen franquista, pero las reduce a excepciones locales. Mientras que la oposición sindical en Vizcaya o en Asturias aglutinó a los trabajadores mediante huelgas generalizadas y comités de solidaridad, en el resto de España fue más importante la acción reivindicativa en la calle mediante los cargos sindicales a partir de la revisión de los convenios. En este sentido, creo que el estudio de instituciones legales como el enlace sindical y el vocal del jurado de empresa, de las experiencias y valores de los hasta 200.000 y, dentro de éstos, 75.000 trabajadores que fueron elegidos para estos cargos, resultará también decisivo para el conocimiento del nuevo obrerismo español que iba a desembocar en democracia en un sindicalismo político de representación. S ELECCIÓN BIBLIOGRÁFICA A MSDEN, J.: Convenios colectivos y lucha de clases en España. Ruedo Ibérico, París, 1974. ARÓSTEGUI, J.: «Los movimientos sociales durante el franquismo: el nacimiento de un nuevo movimiento obrero». Congreso «Los Movimientos sociales en la Andalucía Contemporánea», Jerez, noviembre de 1992. B ABIANO , J.: El mundo del trabajo durante el franquismo. Madrid, 1951-1977 (Tesis doctoral inédita. UAM, Junio 1992). BALFOUR, S.: Dictatorship, workers and the city: Labour in Greater Barcelona since 1939. Clarendon Press, Oxford, 1989. 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Abdón MATEOS 193 ANÁLISIS DEMOGRÁFICO E HISTORIA SOCIAL: TRABAJO, SALUD PÚBLICA Y PRÁCTICA MÉDICO-PATRONAL Aron COHEN (Universidad de Granada) sta comunicación pretende ser, sobre todo, una presentación de una investigación actualmente en curso sobre la población minera de la Cuenca del Alto Guadiato (Córdoba), a lo largo de la primera mitad del siglo XX 1. Esbozaré a grandes rasgos sus presupuestos y objetivos; me detendré en algunos de los problemas y posibilidades que plantea la explotación demográfica —rara hasta ahora— de documentación de empresas e intentaré, a partir de la experiencia concreta, apuntar una reflexión sobre las implicaciones entre análisis estadístico y modo histórico de pensar (Vilar, 1987, 1992) que espero no se aparte del campo de intereses de esta reunión. Moviéndome en el ámbito de la geografía universitaria, se comprenderá que apele a una historia sin adjetivos. Por lo demás, Lucien Febvre no concebía ninguna que pudiera no ser social. E D EMOGRAFÍA E HISTORIA SOCIAL : ALGUNAS REFLEXIONES GENERALES Un balance sistemático de las aportaciones de la demografía histórica escapa, pues, a mis intenciones. A estas alturas, y especialmente hablando en Francia, los argumentos sobran para avalar el interés de los fenómenos 1 Proyecto PS89-0154 de la DGICYT. El núcleo del equipo investigador está vinculado al Departamento de Geografía Humana de la Universidad de Granada: además del autor, A. FERNÁNDEZ SÁNCHEZ (becaria); A. FERRER; A. GONZÁLEZ ARCAS; E. DE LOS REYES; Mª E. URDIALES y M. MENÉNDEZ (becaria externa). Son también miembros J.Mª BORRÁS (Complutense) y A. LÓPEZ ONTIVEROS (Córdoba). 194 demográficos como testigos de estructuras sociales y de sus transformaciones. Lo que no quiere decir que todos los caminos seguidos por el demógrafo sean igualmente provechosos para el historiador, ni que en algunos desarrollos de la demografía histórica en los últimos años no se hayan perfilado peligros de bloqueos o vías muertas, ante los que, de momento, la rama española, relativamente joven, parece mostrarse precavida. Me referiré a algunos ejemplos. 1) En unas páginas recientes, J. Dupaquier (1992) propone la candidatura de una demografía histórica para asumir el reto de la «nueva historia social», liberada al fin de la «estela del marxismo» y de una «historia económica y social» —que vendría a ser lo mismo— despachada con la fórmula del «légendaire pâté d’alouettes: une alouette d’histoire sociale, un cheval d’histoire économique». Historia económica y social: es decir, la de la primitiva divisa de la revista fundada por M. Bloch y L. Febvre; la del Instituto de la Sorbona iniciado por el primero y continuado por E. Labrousse. La nueva historia social, según Dupaquier, deberá fundarse «sobre la observación al microscopio de los individuos, de las familias y de los comportamientos». Ahora bien, cuando descubre que en la Francia del siglo XIX, los hijos de campesinos son más frecuentes que los vástagos de mineros entre los obreros de las minas y, en general, los aspirantes más numerosos a muchos de los empleos en expansión, para explicar por la fecundidad diferencial la proletarización, nos desvela que la propuesta que hace tiene unos límites. Muy recientemente, tomando la palabra en una sesión de la Société de Démographie Historique (30/01/93) —antesala, precisamente, de un homenaje a J. Dupaquier y P. Chaunu—, A. Perrenoud, invitado a intervenir en torno a las relaciones entre historia social y demografía histórica, reconocía una incapacidad que comparto: la de separar historia cultural de historia social, historia económica e historia demográfica. Pero, por ello, no comprendo bien el empeño en oponer este camino integrador a una «historia social labroussiana», ni en qué puede ser ajeno al método de Labrousse el interés de la demografía histórica por los «comportamientos diferenciales» de los grupos humanos o la constatación de una gran «sensibilidad a la coyuntura» como rasgo característico de la demografía de las capas populares, desde antes del siglo XIX. Sí veo mejor deslindado el antagonismo con los intentos de dar el salto desde una demografía de las estructuras familiares (que está conociendo desarrollos muy fructíferos), para explicar la geopolítica europea a partir de la diversidad de los sistemas familiares y de los valores transmitidos por la familias (Todd, 1990). Estas tentativas sirven mejor para comprender la clase de geopolítica o, al menos, la coyuntura intelectual que informa a algunas innovaciones. 2) El enfoque diferencial en demografía se reduce tradicionalmente al que permiten los agregados de la estadística. A este respecto, la encuesta que di195 rige Dupaquier abre una vía muy interesante con la delimitación a posteriori de medios sociales a partir de las conexiones matrimoniales, aunque este criterio no tiene por qué ser el único. En todo caso, las categorías estadísticas tienen una historia: ayudar a comprenderlas y a evitar las tautologías es el primer servicio que el análisis histórico podría brindar a quien las utiliza; entre otros, al demógrafo. Sucede, en efecto, que los grupos ocupacionales de la Estadística del Movimiento Natural de la Población conducen a la constatación de que la más avanzada edad de defunción en la España actual, ya se trate de los varones o de las mujeres, se registra en el grupo de los pensionistas, jubilados y rentistas. La profesión es una variable de interés incontestable, pero no siempre suficiente para establecer comparaciones en términos de clases y grupos sociales. T RABAJO Y SALUD EN LA CUENCA MINERA DEL G UADIATO El proyecto en el que trabajamos estudia una población ocupada en actividades (mineras e industriales) que subrayan ciertos rasgos con reflejo en la demografía (riesgo de accidente, insalubridad, acusada movilidad geográfica); actividades que se ejercen mediante relación salarial, en el seno de una gran empresa (la Société Minière et Métallurgique de Peñarroya). Como toda elección, ésta marca unos límites a las consecuencias generales que puedan derivarse de los resultados. Nos basamos especialmente en documentación médico-patronal y libros de matrícula del personal 1. Entre la primera, sobresalen los boletines de reconocimiento médico de los obreros. Forman lo que pueden considerarse tres colecciones diferenciadas: 1ª) reconocimientos previos a la admisión y revisiones; se inician en 1904 (los designaremos boletines). 2ª) Avisos de accidente, localizados a partir de 1902. 3ª) Libros de altas de obreros siniestrados. La recogida se prosigue hasta 1950, lo que supone, en total, más de 150.000 partes de reconocimiento. Su principio rector es la exhaustividad. Como paso indispensable tenemos que afrontar la reconstrucción de una masa suficiente de itinerarios obreros, con métodos que no difieren mucho de los de la reconstitución de familias de la demografía histórica. El horizonte es un seguimiento longitudinal con cuatro ejes principales: 1º) Características demográficas de la mano de obra. 2º) Movilidad geográfica. 3º) Organización y condiciones de trabajo. 4º) Relaciones entre trabajo y salud, o entre trabajo y morbilidad, inclu1 Debe constar el agradecimiento a la dirección de Encasur que me ha dado todas las facilidades para la consulta del fondo documental antiguo que ha podido conservarse. 196 yendo en ésta accidentes y enfermedades. El análisis de la morbilidad propiamente dicha constituye un capítulo sobre el que la demografía histórica se ha mostrado, en general, discreta; circunscrita, cuando lo ha abordado, al de las causas de muerte y, sobre todo, de las que dan lugar a grandes crisis. Aquí la opción se invierte: de la mortalidad sólo puede estudiarse la ocasionada por la siniestralidad laboral. De momento no nos hemos planteado extender la recogida al Registro Civil, que tendría que hacer frente a las dificultades inherentes a la distribución de la población obrera en distintos municipios y a las pérdidas de información por migración. Estamos ahora en el tercer año de recogida y proceso de datos. Se comprenderá que la puesta a punto de la base de datos esté resultando mucho más lenta que cuando se trabaja sobre registros más recientes, con ficheros de la Seguridad Social, en empresas comprendidas en un régimen particular, como es el caso de la EGF, sobre la que se están obteniendo resultados de gran interés (Chevalier, et al., 1987). No puedo, por lo tanto, ofrecer aquí aquello que más se espera del análisis demográfico: precisiones, medidas, seguridades. Tan sólo unas ilustraciones de cómo codificación jurídica y prácticas sociales condicionan, a través de las categorías que suministran al aparato estadístico, nuestra percepción de algunas realidades. Me refiero, claro está, a ciertos aspectos de la legislación social española desde comienzos de siglo y a los cambios materiales y los comportamientos sociales que, a la vez, están en su origen y entre sus efectos: así, en lo que atañe a los riesgos del trabajo para la salud, prácticas obreras, individuales (simulaciones, pero también —y no con menos frecuencia— renuncias) o colectivas (movimientos reivindicativos), y prácticas patronales (jurídicas, médicas, de gestión de la mano de obra o económicas: opciones técnicas, medidas profilácticas, etc.). No debe olvidarse que algunas grandes empresas (y de las más significativas del sector minero) merecieron la audiencia del legislador antes de que éste diera forma a la innovación: queda explícitamente señalado en los preámbulos de algunas leyes y decretos. Tampoco sería casualidad que un ingeniero de minas francés (Gendre, J.L.), por más señas en servicio en Peñarroya, defendiera en 1926, en Montpellier, una tesis de doctorado en derecho que llevaba por título La législation espagnole des accidents du travail. Para afianzar la reflexión he revisado con cierto detenimiento todas las observaciones médicas de los diez primeros años de boletines (unos 13.000 partes desde 1904 a 1913). Todos se refieren a obreros varones. Las escasas excepciones de obreras halladas en esta fuente se concentran en los años cuarenta. 197 E L BOLETÍN DE RECONOCIMIENTO MÉDICO DE EMPRESA Conviene empezar recordando a grandes rasgos las etapas de la institucionalización del reconocimiento médico en las empresas (Cohen y Ferrer, 1992). Un primer reflejo implícito del examen previo a la admisión se encuentra en el Reglamento de Policía Minera de 1897, que prescribió la inadmisibilidad del candidato «en estado de embriaguez, o con alguna enfermedad que pudiese comprometer su existencia». La anticipación del mundo de la mina se extiende a los propios fines del reconocimiento, a su filosofía: el artículo citado (el 34) se incluía entre los consagrados a la «Disciplina del Personal», como pieza de las bases de los «Reglamentos Particulares» de las explotaciones. Después, sentadas (ley de 1900) las nociones de riesgo profesional y responsabilidad patronal, la inclusión del reconocimiento médico entre las garantías patronales fue expresamente recogida por un decreto de 1916, confirmando que el patrono debía sufragarlo, «puesto que se lleva a cabo por (su) interés y como garantía que a él solo beneficia». Es la misma intención de otro decreto de 1917 autorizando el reconocimiento previo para detectar la «predisposición (del obrero) a padecer cualquier clase de hernia». Las prescripciones de este último fueron incorporadas al Reglamento de la nueva Ley de Accidentes de Trabajo de 1922 y reforzadas con sucesivas precisiones en el Código de Trabajo de 1926 y, sobre todo, en el Reglamento de Accidentes en la Industria de enero de 1933. La novedad de la frustrada Ley de Bases de la Enfermedad Profesional, del gobierno de Frente Popular (13 de julio de 1936), más que en la exigencia misma del reconocimiento médico periódico, estriba en su orientación: conseguir «el diagnóstico precoz de la enfermedad profesional y con nuevas orientaciones profesionales para el obrero afecto conservar su salud» (base 6ª). La normativa sobre silicosis de los años cuarenta no siempre pudo evitar la mención expresa de esta filiación. En Peñarroya, por lo menos desde 1904, el examen médico previo forma parte del procedimiento normal de admisión. No siempre el médico emite una conclusión explícita sobre la admisibilidad del demandante. Cuando la hay, puede ser favorable («útil», «admisible», «servible», «aprovechable», «todavía aprovechable»...), desfavorable, señalar limitaciones (para el exterior, «al trabajo débil»...) o determinadas condiciones (curación previa de afecciones, cicatrización de heridas, eliminación de parásitos...). Pero admisible condicional tiene también otro significado: «... esto es, queriendo los jefes y firmando él que del ojo derecho no ve...»; «si tiene interés el jefe de servicio porque es hombre aprovechable, pero tiene una mancha en el ojo derecho...». La condición aludida no es otra que la renuncia del obrero a ulteriores reclamaciones y así se hace constar en numerosas ocasiones, especialmente en los casos de propensión herniaria. No quiero cansar con la casuística. Como centro de la reflexión que pre198 tendo retendré la función que cumple el reconocimiento y los criterios a los que apela. Una y otros condicionan el modo en que la información llega a hacerse estadística, es decir, a producir variables para el análisis demográfico. El estudio de los boletines permite apreciar los filtros que operan el proceso y aflorar una parte considerable de la base del iceberg (Duclos; 1985). La función primordial es la selección y la clasificación de la fuerza de trabajo. Aclaración de vocabulario (médico): «buena musculatura y listo no es, supongo sea bueno para el trabajo rudo de que me hablan...»; «organismo gastado, trabajado...»; «...es cuerpo de poco potencial de trabajo» (el subrayado es mío). Algún apasionado de la preeminencia de los valores culturales tal vez celebre esta infiltración marxista. Esta función pone en juego criterios de diversos órdenes, interrelacionados o por lo menos superpuestos, aunque aquí conviene hacer el esfuerzo de separarlos. Están los propiamente médicos, los jurídicos (todos los reconocimientos son posteriores a la codificación normativa de accidentes de trabajo, trabajo infantil, etc.) y los económicos. Pero se comprueba que cuadros clínicos idénticamente descritos motivan, a menudo, decisiones médicas diferentes. Aunque debe admitirse que la descripción no desvelaba siempre los matices tenidos en cuenta, es innegable que intervienen también otras consideraciones. Unas, individuales: detalles, juicios sobre el trabajador reconocido; el examen cumple así una función identificadora de primera importancia y, de la mano de ella, otra correctora o de encuadramiento. Otras son de carácter más general. Llamar criterios objetivos o intrínsecos a los del grupo evocado en primer lugar y extrínsecos o complementarios a los dos últimos resulta insatisfactorio, por simplista y porque implica una prelación no siempre justificada y, además, inalterable en el tiempo, cuando es exactamente lo contrario lo que se constata. Es preferible hablar de consideraciones comunes y específicas, respectivamente. La divisoria se corresponde parcialmente con la que se trazara entre los tres primeros tipos de observaciones que el formulario solicitaba del médico (incapacidades, constitución, antecedentes patológicos) y el cuarto (etcétera). Quiero recalcar que la investigación puede analizar funciones, pero no tiene ni la menor intención o tentación de juzgar a personas (ni médicos, ni obreros reconocidos). P ROFILAXIS , NORMATIVA LEGAL Y COSTES DE PERSONAL: SOBRE LOS CRITERIOS « COMUNES » Reconocimiento médico previo a la incorporación al trabajo y profilaxis no son expresiones redundantes. El proceso de tipificación legal de aquél, 199 evocado antes, lo pone de manifiesto. El estudio empírico confirma que el criterio profiláctico puro es muy raro. Tomemos el ejemplo de la posición médico-patronal ante el empleo de niños. Se puede englobar entre las indicaciones que se refieren a las características constitucionales de los aspirantes al trabajo. Recuérdese que el Reglamento de Policía Minera de 1897 prohibió las labores subterráneas a los menores de 12 años, umbral que la Ley de 13 de marzo de 1900 elevó a 16 y la de 1910 sobre Jornada de Trabajo a 18 años. Esta prohibió, en general, el trabajo en las minas a los menores de 16, generalizando las restricciones introducidas por un decreto de 1908 (Borrás y Cohen, 1990). De los 26.000 boletines cumplimentados entre 1904 y 1919, más del 8% corresponden a demandantes de trabajo que declaran tener menos de 16 años. Su número no decrece después de 1910. Al contrario, aumentan y desde antes de que un decreto dictado por las urgencias de la coyuntura (1916) dejara en suspenso las restricciones establecidas por la Ley de 1910. La edad mínima declarada baja pocas veces de 14 años: sólo en diez de los 2.200 casos contabilizados en este periodo la edad registrada es 13 años y en uno 12. Claro que se planteaba el problema de la fiabilidad de la declaración. Las sospechas del médico se reflejan muy generalizadamente: «no representa la edad»; «poco desarrollo físico para la edad que dice tener»... A las apreciaciones que se desprenden del examen general de la envergadura física («poco cuerpo») se añaden, a veces, detalles como la falta de fuerzas («no hace su mano más que 8 kg. de presión...») o un desarrollo genital que delata (monorquidia, criptorquidia: «... los testículos no descendieron»). Otras veces la anotación abandona todo asomo de duda («no tiene la edad»), incluyendo la confirmación por el propio niño o recalcando las contradicciones en las que éste incurre: «le reconocí hace dos años y también dijo que tenía 14...». He podido hacer reiteradamente la misma comprobación siguiendo itinerarios individuales: hay quien declara 16 años en 1910 y 14 en 1906, o se presenta con 14 en 1917... y en 1912. En cualquier caso, hecha constancia de la falsedad del dato por el médico, la declaración de inadmisibilidad no es la consecuencia automática. Las recomendaciones categóricas no faltan: «inadmisible por falta de desarrollo, que lo manden a la escuela...»; «... escrofuloso, tierno de ojos, orzuelos, placas psoriásicas en nalgas, debe dejársele desarrollar» o «exíjasele fe de bautismo». Pueden acompañarse de diagnósticos que acumulan los defectos: «Hernia inguinal incompleta. No debe admitirse por esto y por su desarrollo orgánico (pequeñito)». En otras ocasiones el médico orienta el tipo de trabajo, desaconsejando unos («poco cuerpo» para peón, para pinche, para vagonero... En un caso añade «aunque le ayudara su padre, fogonero de ese servicio») y aconsejando otros (para el exterior, para recados...). Las indicaciones de este género se repiten más después de 1908. Con todo, las más frecuentes son las que enuncian escuetamente el resultado de la observación, sin añadir 200 conclusión o certificando la admisibilidad «sin más defecto (o) impedimento». En resumen, la dominante clasificadora del diagnóstico no excluye los elementos profilácticos, pero la normativa legal no se impone a la práctica social: «Admisible porque parece ser que admiten todo, pero no representa la edad» (1913). Preocupa la edad representada o aparentada. Sobre el fondo, el médico aquí asume tener poco protagonismo. La información sobre el estado de salud del obrero que consta en los boletines no es ajena a algunas características de la legislación específica en España. En especial, en lo que atañe al enunciado genérico (definición) y concreto (relación de incapacidades) que podían estimarse sufridas con ocasión o por consecuencia del trabajo ejecutado por cuenta ajena (Cohen y Ferrer, 1992). Es sabido que el primer desarrollo de la noción de enfermedad profesional se produjo por vía de jurisprudencia, a partir de la de accidente de trabajo. Y no sin dificultades, ambigüedades y... litigios. Lógicamente, el médico consigna con detalle toda huella de traumatismo: fracturas, mutilaciones, cicatrices, anquilosis, quistes..., tomándose buen cuidado en anotar si es ajeno a la Sociedad o tuvo lugar en las labores de ésta. Igualmente exhaustivo es el examen de ojos: agudeza visual, percepción cromática y detección de una amplia gama de manifestaciones patológicas, extraordinariamente frecuentes (blefaritis y blefaroconjuntivitis, ectropión, pterigión, orzuelos y anomalías ciliares, dacriocistitis y rija, queratitis, tracoma, paunus, iritis, pupila irregular, cataratas, nistagmus...). Las acompañan indicaciones de pérdidas de visión más o menos graves; a veces totales o casi. Con alguna frecuencia, también adjetivaciones que señalan origen accidental o traumático o una irritación profesional: «... por la brea». Los cuadros por «incrustación de partículas sólidas» en los ojos forman un capítulo voluminoso de los Avisos de accidente, generalmente catalogados como de «Entrada y Salida», es decir, sin dar lugar a baja laboral, y esto cuando no perdemos toda constancia al atenderse en el botiquín del centro de trabajo del obrero, sin llegar al hospital. La lista de lesiones, síntomas y antecedentes patológicos mencionados es larga, pero, en gran parte, resumible en una variedad tipológica relativamente limitada. Deben destacarse, por orden decreciente de las frecuencias, manifestaciones cutáneas, varices, patologías venéreas, tumores e infartos ganglionares, invasiones parasitarias (ladillas y sarna), antecedentes broncopneumónicos y tuberculosos, convalecencia de procesos febriles (paludismo, seguramente, en más casos de los así citados), anemia (muchas veces relacionada con paludismo), otitis y pérdidas de audición, afecciones cardiacas y epilepsia (sospechada casi sistemáticamente cuando hay estrabismo). El alcoholismo es poco aludido y alguna vez lo es más como rasgo de comportamiento («es borrachino») que como patología..., lo que no impide que uno de los diagnósticos constate un «aumento de volumen 201 de hígado y bazo, como la mayoría del país». «Tal vez (...) falta de alimentación», «organismo bastante desnutrido» y alguna otra anotación análoga aparecen también excepcionalmente. En estos años la anquilostomiasis, de amplísima prevalencia en la cuenca —según demuestra la documentación posterior— hasta las grandes campañas de erradicación iniciadas a finales de los años veinte, aparece en un solo registro y se dice que es obrero procedente de La Carolina. Es más que probable que estuviera detrás de parte de las anemias. Al igual que la intoxicación por plomo, más citada (saturnismo, emplomado). Pero si hay un control exhaustivo hasta los límites de la obsesión, es el de las hernias; y desde el comienzo de la colección. Antes de consagrarles unos comentarios, conviene fijar, a partir de lo visto, algunas ideas. La componente profiláctica es incuestionable en numerosos diagnósticos: la referencia a antecedentes de pulmonía o tuberculosis la recoge. No es raro que dé lugar a la prescripción de inadmisible, total o al trabajo subterráneo. La recomendación del trabajo exterior o en sitio bien ventilado es todavía más frecuente en los casos de anemia. Pero, una vez más, no es ésta la única dimensión que refleja el resultado del reconocimiento. De un lado, existe una preocupación manifiesta por anotar toda pista que aun no impidiendo «trabajar, puede servir para simular». Aparte de los signos de posible hernia, las menciones de este tipo se aplican a muchas anomalías oculares, hemorroides, fístulas, infartos ganglionares, abscesos y manifestaciones genitales en general, incluidas las venéreas, que es mejor «curarse antes, pues luego dicen que es debido a golpes si les aparece orquitis». Por otra parte, hay observaciones que intentan prevenir la agravación de lesiones: «varices en las piernas, a la menor rozadura le retendrían en tratamiento» o «corto de vista, hoy conjuntivitis catarral. No le conviene trabajos en brea por el estado irritativo que produce y luego diría que por eso no ve...». Hay intención profiláctica, pero también previsión de costes. Dicho con palabras del ingeniero-jurista Gendre, la categoría jurídica accidente de trabajo supone que «los daños sufridos por los obreros deben integrarse en los gastos generales de la producción, del mismo modo que el desgaste y la destrucción de material». Así: «si pierde el (ojo) derecho se pagaría como muerto (...), (mejor) como tuerto que es mucho menos» o «hernia inguinal antigua (...) irreducible, no puede admitirse pues si se estrangula lo mata, habría que pagarle». Las observaciones relacionadas con hernias —una «epidemia», según Gendre— recorren un extenso abanico de matices: «propenso», «proclive», «expuesto», «candidato»..., pasando por la descripción de los síntomas que definen la predisposición (dilatación de las paredes del vientre o de los anillos inguinales), hasta la hernia «pequeña», «grande», «muy voluminosa», «casi eventración», «antigua», con braguero, «operada», etc. Una cosa está clara: reconocimiento previo y aceptación firmada o con testigos de la pre202 disposición por parte del obrero no esperaron al decreto de 1917 ni a la ley de 1922. Como en otras minas de España, hubo anticipación patronal. Con dos repercusiones importantes: 1ª) el valor de renuncia a ulteriores reclamaciones que reviste la aceptación (obligada) del obrero; 2ª) la hernia hipotéticamente indemnizable (más tarde designada legalmente como hernia de fuerza o por accidente) excluye la de desencadenamiento progresivo, constantemente aludido en comentarios que comparan las sucesivas revisiones médicas pasadas por los obreros. Hay aquí una reversión al obrero de la responsabilidad patronal, una rebaja de ésta, a la vez que se exagera la morbilidad general por hernia en detrimento de la propiamente profesional. Con razón se mostraba convencido el Dr. Oller (en una publicación ¡de 1918!) «de que la implantación (en España) del reconocimiento médico obligatorio (en las empresas) traería conflictos». Como que, de un modo u otro, contribuía a tasar el valor de la fuerza de trabajo. D E LOS ANTECEDENTES PERSONALES AL CONTEXTO: LOS CRITERIOS « ESPECÍFICOS » Además de seleccionar y clasificar, el médico de empresa identifica a los candidatos al trabajo, a sus familias y algunos de sus comportamientos. A veces también los sanciona: quienes se ríen o incitan la risa de sus compañeros son expulsados del reconocimiento. Se trata, en primer lugar, de detectar intentos de suplantación. El paso por la cárcel, un arresto, la sospecha de un despido disciplinario anterior no pasan inadvertidos. Hay juicios que califican conductas o actitudes del obrero: la constitución débil de un muchacho puede atribuirse a la «masturbación»; «muchas pretensiones (quería que esperásemos a que perdiera el sudor y había en la habitación 32 grados)...»; «padece monomanía de grandeza»; en sentido contrario, «tiene aspecto de buen trabajador». Naturalmente, importa mucho la conducta anterior hacia la empresa: «interesadillo y mal enfermo»; «es de los que todo lo atribuyen al trabajo»; «trabajó en la huelga»... En general, en obreros «gastados», ya por su edad avanzada, ya por encontrarse entre los más numerosos «viejos prematuros», decide el que sean o no antiguos en el trabajo: el candidato de «primer reconocimiento» se rechaza; se suele admitir, aunque sea al trabajo débil al «aviejado» en ella, a aquél cuyos «defectos son hijos de los trabajos de la Sociedad» («por consideración a su historia», «por tradición», «por concesión»...). Otras observaciones se remontan a algún familiar del obrero con antecedentes: de tuberculoso; de propensión a hernias, a herirse o accidentarse; de indemnizado indebidamente; de huelguista o, genéricamente, de «dar guerra». 203 Por último, la coyuntura tampoco inspira indiferencia. La del mercado de trabajo: «tiene impedimento en el antebrazo derecho que no puede hacer el movimiento de supinación; puede trabajar pero no se debe admitir puesto que hay obreros donde elegir» (1909). En 1917 la admisibilidad de algunos de los reconocidos era prescrita a condición de que la «falta de personal» fuera mucha y así lo exigiera. Y la coyuntura a secas. Consulta a los servicios jurídicos de la sociedad del caso de un obrero de la fundición que se golpeó en antigua herida. Respuesta: de momento no procede darle la baja, máxime cuando ni él lo pide. Pero si lo hiciera o un organismo en su nombre, habría que dársela porque se ha reconocido que la lesión actual se produjo en el trabajo (¡ razonamiento lógico, pero distinto de tantos encontrados en casos similares !). Y «además no hay que olvidar dos hechos: 1º que las leyes sociales son tutelares del obrero; y 2º las circunstancias actuales porque atravesamos». La comunicación es del 23 de septiembre de 1936... Podemos aplicarnos el recordatorio, no descuidando, al trabajar con determinadas categorías estadísticas, el examen de sus circunstancias. R EFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS B O R R Á S , J.Mª; CO H E N , A., 1990: «Aproximación al trabajo infantil y juvenil en la minería española (1868-1930)», in X V Simposi d’Anàlisi Econòmica. Secció Història Econòmica: Nivells de vida à Espanya, s. XIX y XX. UAB, Barcelona, vol. I, págs. 57-66. C AMPO , S. del; NAVARRO , M., 1987: Nuevo análisis de la población española. Ariel, Barcelona. C OHEN , A.; FERRER , A., 1992: «Accidentes y enfermedades profesionales de los mineros: realidad y derecho», in HUERTAS, R. y CAMPOS, R.: Medicina y clase obrera en España (siglos XIXX X ) . Fundación de Investigaciones Marxistas, Madrid, vol. I, págs. 215-244. C HEVALIER, A.; LECLERC, A.; 204 B LANC ; C.; GOLDBERG , M., 1987: «Disparités sociales et professionnelles de la mortalité des travailleurs d’Électricité et Gaz de France», in Population, n° 6, págs. 863-880. DUCLOS, D., 1984: La santé et le travail. La Découverte, Paris. D UPAQUIER , J.; KESSLER , D. (dir.), 1992: La société française au XIXe siècle. Tradition, transition, transformations. Fayard, Paris. G ENDRE, J.L., 1926: Études sur la législation espagnole des accidents du travail. Thèse pour le Doctorat, Montpellier. T ODD , E., 1990: L’invention de l’Europe. Seuil, Paris. VILAR, P., 1987: Penser historiquement, conferencia de clausura de los cursos de verano de la Fundación Sánchez-Albornoz, Ávila, mecanografiado. El texto ha sido incluido en el volumen (1992) Reflexions d’un historia- dor. Servei de Publicacions, Universitat de Valencia, «Pensar històricament», págs. 121-145. Aron COHEN 205 HISTOIRE SOCIALE, HISTOIRE DES FEMMES, MÊME DÉBAT ? Danièle BUSSY G ENEVOIS (Université de Paris VIII) i l’on se penche sur le débat espagnol actuel concernant l’histoire sociale, on constate que le «désert» dénoncé par certains semble encore plus dépourvu d’oasis en ce qui concerne l’apport éventuel de l’histoire dite «des femmes». Ainsi Julián Casanova (1991) ne signale-t-il aucun ouvrage, espagnol ou non, consacré à cette problématique; et si les directeurs de la récente collection Histoire des femmes en Occident échappent à l’oubli de l’historien, ce n’est que de façon incidente: Georges Duby est admis comme médiéviste, mais jugé discutable par ses méthodes; quant à Michelle Perrot, c’est un article ancien (1976) sur l’histoire sociale, sans doute légitimé par sa parution dans le Journal of Social History qui lui vaut d’être mentionnée. La problématique elle-même n’intéresse J. Casanova qu’au travers des recherches de T. Judt publiées dans History Workshop: il en retient un reproche adressé aux femmes —leur «propension» à l’auto contemplation— et une proposition théorique en forme de jeu de mots, autorisé par la langue anglaise —pour Judt, il s’agirait de fonder l’histoire sociale sur le quotidien, donc de préférer l’histoire de la menstruation à celle de la monarchie menarche/monarch (Casanova, 1991, 127-128). Le silence de J. Casanova ne saurait pourtant être attribué à un respect exagéré de l’historiographie anglo-saxonne aux dépens d’autres écoles: Mary Nash rappellera les admirables apports des historiens de langue anglaise à ces recherches (Nash, 1984). Tout autre est le débat qu’a engendré récemment la publication de L’Histoire des femmes évoquée plus haut, fruit d’un travail collectif tant au niveau éditorial (Laterza, Plon, Taurus, Harvard Press,...) qu’au niveau rédactionnel (près de soixante-dix auteurs); si la mention «en Occident» ajoutée indique que les reproches ont été vifs de la part de certains pays (peut-être faudrait-il rappeler que l’Espagne, bien que géographiquement S 206 occidentale, avait été omise de l’organisation générale), c’est au nom de l’histoire sociale que les lectures critiques se sont faites les plus virulentes; un colloque soumettant l’entreprise à des regards croisés (Sorbonne 13-14 novembre 1992) a ainsi permis à Jacques Rancière de dénoncer une tendance à «l’escamotage du social» au profit de l’histoire des représentations. Histoire inexistante, histoire ethnocentrique, histoire ignorante du social: en moins de deux décennies de recherche, l’histoire des femmes a-t-elle tant démérité ? Essayons tout au plus ici d’ébaucher quelques réflexions et de suggérer quelques points d’ancrage pour le débat sur ses possibles rapports avec l’histoire sociale, qui ne l’inclut pas toute. C ONSTRUIRE SUR UNE ABSENCE Dans sa leçon introductive au séminaire de la Fundación Pablo Iglesias de 1991-1992, Michelle Perrot rappelait la phrase fameuse de Lucien Febvre «les hommes, jamais l’Homme» et glosait: «les femmes, jamais la Femme» (Folguera, 1993, 2). Quel que soit le pays et même l’époque, ainsi que le rappelait récemment Michèle Riot-Sarcey (Les Cahiers du Grif, 1988, 25) à propos du XIXe siècle, le besoin d’histoire naît de l’absence, du vide de l’histoire et du silence des sources. Rappelons à ce propos la décourageante analyse menée par Arlette Farge en 1983 dans les Annales, fondatrices de l’histoire sociale: de 1970 à 1982, la prestigieuse revue publie 751 articles; 13 sont consacrés aux femmes dont 9 à des sujets médicaux. «Sont totalement absentes des études portant sur le travail féminin, sur la présence dans les conflits sociaux et politiques, dans la vie publique» 1. Ce n’est qu’en 1986 qu’un article collectif rédigé par 10 historiennes s’efforce de combler ce vide; comment A. Farge n’aurait-elle pas été tentée de faire jaillir la femme des archives auxquelles elle consacre ses recherches pour «la retrouver comme on recueille une espèce perdue, une flore inconnue, en tracer le portrait comme on répare un oubli, en livrer la trace comme on exhibe une morte» ? 2. Même si tous ne savent pas le faire avec ce respect et cette émotion frémissante, arracher au vide et construire sur l’oubli est bien une marque de l’histoire des femmes; mais en Espagne, c’est aussi la caractéristique de l’histoire sociale dans son ensemble; Carlos Forcadell, dans sa calme ré1 FARGE, Arlette: «Pratique et effets de l’histoire des femmes», in Une histoire des femmes est-elle possible ?, direction Michelle PERROT. Rivages, Marseille, 1984, p. 26. 2 FARGE, Arlette: Le goût de l’archive. Seuil, Paris, 1989, p. 44. 207 ponse à J. Casanova (Historia Contemporánea, 1992) rappelle les circonstances aggravantes qu’a signifié le franquisme et les freins que celui-ci a imposés à la production historique, créant un vide non pas tant historiographique —il fallait reconstruire l’histoire à la gloire du régime— que thématique et théorique; comme on le sait, la cassure infligée au développement des écoles historiques espagnoles se serait traduite dans la volonté postérieure de rattraper le retard et de privilégier l’histoire ouvrière et économique. L’histoire des femmes s’est aussi ébauchée dans la volonté de retrouver les «racines de l’avant-guerre (civile)» 1 et de récupérer la lutte sociale; dans l’institution universitaire, les premières monographies ont été des maîtrises portant sur des avancées sociales et politiques antérieures à la dictature: ainsi de l’enseignement féminin étudié par Rosa Capel, du suffragisme (Concha Fagoaga) ou de l’anarchisme; sur ce dernier point, l’anthologie de Mary Nash consacrée à Mujeres libres en 1976 est l’amplification d’une maîtrise où elle affirmait sa volonté de se consacrer «aux masses anonymes», en se fondant pour partie sur les travaux de Diego Abad de Santillán publiés en 1971, en France, chez Ruedo Ibérico. Ces premières études s’étaient nourries de la lutte anti-franquiste et avaient trouvé matière à réflexion dans les essais historicisants d’avocates et de femmes de lettres; citons, entre autres, la somme de Lidia Falcón, Mujer y sociedad (1969), emprisonnée ultérieurement par le régime, et les premiers ouvrages, parfois en catalan qui plus est, de Aurelia Capmany. Comme aux États-Unis, en Angleterre, en France, en Italie, c’est dès la prise de conscience féministe que l’histoire affleure; dès la mort de Franco, dans la prolifération des mouvements féministes de l’hiver 75-76, l’exigence d’histoire se fait sentir. Dans la revue Vindicación Feminista fondée entre autres par L. Falcón au printemps 1976, en même temps que El País ou Hermano Lobo, si une femme sahraoui armée est en couverture du n° 1, c’est la recherche du passé occulté qui s’affirme dans les pages intérieures (témoignages de miliciennes et de républicaines encore vivantes, biographies de députées et de militantes). Au plan universitaire, les sujets et les pratiques de l’enseignement en histoire, en sociologie, en philosophie, sont revus sous la pression des féministes, en 78-79; beaucoup d’enseignantes en témoignent (Amparo Moreno, 1988, 15), lors même qu’elles étaient à l’avant-garde des luttes en 76 (A. Moreno, 1977); l’expérience est commune à la France, où la pression politique a évidemment été moindre, comme le rappellent Geneviève Fraisse, Michelle Perrot, Marie-France 1 FONTANA, Josep: «La Historiografía española del siglo XIX», cité par Carlos FORCADELL ÁLVAREZ: «Sobre desiertos y secanos: los movimientos sociales en la historiografía española», in Historia Contemporánea, 1992, n° 7, p. 106, note 6. 208 Brive et bien d’autres: le féminisme a fait dévier l’histoire. Dans les deux pays, le mouvement social et l’histoire sont aussi liés par d’autres canaux: ce sont souvent les historiens du monde ouvrier qui feront les premières tentatives d’histoire des femmes; ainsi, pour n’en citer que deux, M. Perrot et Manuel Tuñón de Lara s’y intéressent-ils dès 1973, l’une y consacrant un séminaire encore timide, l’autre en l’envisageant comme une extension normale de la recherche, dans un projet d’histoire globale auquel il a souvent cru (Tuñón de Lara, 1973). L’attitude de ce dernier, constatant la demande sociale et la reliant à une exigence de recherche, est éclairante dans le domaine hispanique: à la fin du Colloque de Pau de 1980, il réunit une table ronde de chercheuses de niveaux très différents (historiennes confirmées ou étudiantes de maîtrise ou doctorat) pour, empiriquement, collectivement, poser les premiers jalons méthodologiques. Au début des années 80, une mise en place se fait au niveau universitaire; en France, avec l’appui du gouvernement socialiste et de deux de ses ministères (Droits des Femmes, Y. Roudy et Recherche, M. Godelier) se réunissent à Toulouse 700 chercheurs sur le thème, au Colloque Femmes, Féminisme, Recherche, organisé par l’AFFER. En Espagne, on peut considérer qu’il y a deux moments privilégiés dont l’importance semble également ressentie au niveau gouvernemental (appui du Ministre UCD Soledad Becerril): au printemps 1981 se déroulent à l’Université Autonome de Madrid, coordonnées par la sociologue María Ángeles Durán, les premières «Journées de Recherche»; en mai 1982, dans le même cadre, à l’invitation des historiens (coordination María Carmen García Nieto) Manuel Tuñón de Lara relie thématiquement et méthodologiquement histoire sociale et histoire des femmes, dans sa leçon inaugurale. Recherche collective et non hiérarchisée, actes fondateurs non dépourvus d’une certaine solennité, interdisciplinarité indispensable, telles sont les premières caractéristiques de la nouvelle histoire, portée par le mouvement social. «Les gens commencent à s’apercevoir qu’ils agissent en aveugles et que par conséquent, il faut une nouvelle lumière, il faut un nouvel éclairage... Alors voilà qu’un objet apparaît, un objet qui apparaît comme problème...» 1. R EDÉCOUVRIR UNE H ISTOIRE SEXUÉE L’angoisse «schizophrénique» dont C. Forcadell dit qu’elle saisit les his1 «Entretien avec Michel FOUCAULT» réalisé par André BERTEN, in Les Cahiers du Grif, n° 37-38, «Le genre de l’histoire», Printemps 1988, Ed. Tierce, Paris, p. 18. 209 toriens de l’après-franquisme pourrait bien être plus grande encore chez les historiennes; ce n’est pas la moindre des difficultés que de devoir à la fois retrouver une histoire perdue et secouer le poids de deux générations régies par le patriarcat politique, juridique et universitaire. Lors des premiers colloques de Madrid, où, comme en France, les universitaires et les participantes «non-institutionnelles» réfléchissent en commun, des voix se font entendre pour rejeter l’histoire, parmi les militantes et les sociologues; ainsi M.A. Durán propose-t-elle de «briser le miroir», refusant les leçons de l’histoire qu’elle soit franquiste ou démocratique (débats UAM, 1981). Trois aspects méthodologiques semblent émerger des premières années, deux au moins étant directement liés à l’histoire sociale. Je dois cependant mettre en garde contre l’aspect réducteur d’une telle présentation et contre la difficulté à suggérer une chronologie et des pratiques; certains points distingués pour la commodité de l’analyse mériteraient d’être traités ensemble, et sans la brièveté imposée par le cadre où nous nous situons. Le premier aspect découle directement du vide de l’historiographie et permet d’affirmer la volonté de lutter contre «l’androcentrisme» de l’histoire; pour mener ces luttes, développées dans tous les pays, il faut se donner les moyens de l’étude; en France, rappelons, par exemple, le travail fait dans certaines universités (Toulouse, Lyon, Paris VII, Paris VIII, etc.), les deux Actions thématiques programmées du CNRS issues du Colloque de Toulouse, la création de la revue Pénélope, Cahiers pour l’histoire des femmes... En Espagne, l’Université autonome de Madrid, des enseignants de la Complutense, les Départements d’Histoire Contemporaine et de Sciences de la Communication de Barcelone, l’Institut Catalá de la Dona... travaillent parallèlement ou en accord avec les groupes féministes (ainsi de la Commémoration du 50e anniversaire du vote des femmes en hommage à Clara Campoamor, le 1er octobre 1981) 1. Sans pouvoir évoquer toutes les entreprises, on peut au moins mentionner les cours et la thèse d’Amparo Moreno consacrés à La otra «política» de Aristóteles qui, analysant l’androcentrisme et les moyens de la «divulgation de l’archétype viril», comportent de bien revigorantes perspectives sur les «paternités érudites» (Foucault) des universitaires et historiens; ces thèses seront reprises et amplifiées par Celia Amorós, en philosophe et M.C. García Nieto, en historienne 2 (Moreno, Introduction, 1988). La seconde caractéristique concerne les façons d’appréhender le nouvel objet d’histoire, de «rendre les femmes visibles» (M. Nash); la technique ac1 Le meilleur résumé, pour l’Espagne in Bulletin du Département de Recherches Hispaniques Pyrenaica, Université de Pau et des Pays de l’Adour, n° 29, juin 1984; FOLGUERA CRESPO, Pilar: «La historiografía sobre la mujer en España», p. 21-39. 2 Notamment dans les volumes de l’UAM et les polycopiés de cours (UAB) de A. MORENO, qu’elle préface. 210 cumulative des «grains de sable» faisant reculer les limites de l’ignorance est souvent reprochée à cette phase de recherche: en réalité, la volonté de questionner les documents les plus hétérogènes, de faire voir les absentes, induit une phase de quête nécessaire mais parfois désordonnée à travers une multiplicité de sources et de recoupements (Folguera, 1984; Perrot, 1984); l’autre écueil, ô combien commenté, est celui d’insister sur la femme opprimée de toujours 1. Pour beaucoup d’historiens cependant, il ne s’agit pas tant de chercher de nouvelles sources, aussi suggestives soient-elles, que de faire parler les sources déjà connues. «... soucieuse de longue durée, l’histoire des femmes doit nécessairement puiser tout autant aux sources classiques auxquelles il convient de poser des questions nouvelles. Car c’est le regard qui constitue l’objet» 2. Si parmi les exemples les plus volontiers cités de modifications de perspective, l’un concerne l’histoire grecque (travaux de Nicole Loraux, Claudine Leduc et Pauline Schmit-Pantel), dans l’histoire contemporaine européenne et notamment espagnole, il est de nombreux exemples de la façon de repenser l’histoire sociale en incluant les femmes dans l’histoire: pensons, par exemple, à la modification des perspectives sur la santé et la médecine entraînée par l’étude de l’application de la loi sur l’avortement de décembre 1936, à partir des archives hospitalières de Barcelone (M. Nash). Année après année, paraissent des études socio-professionnelles (femmes fonctionnaires, femmes médecins, employées de commerce madrilènes, ...) 3 . À propos des mouvements revendicatifs, a été analysé le poids des femmes dans les grèves «de subsistance» (Málaga, María Dolores Ramos), du Parti Socialiste (Marta Bizcarrondo), chez les anarchistes (M. Nash) ou dans les mouvements conservateurs basques (Antonio Elorza, Merxe Ugalde): il ne s’agit là que de quelques indications pour mesurer l’ampleur et la diversité de telles recherches. Les problèmes méthodologiques sont bien connus des spécialistes d’histoire sociale et se retrouvent dans l’étude en plein essor d’autres aspects du mouvement social (mouvement féministe, suffragisme, femmes dans la guerre, problématique de l’exil, ...); les séries sont encore plus difficiles à obtenir qu’en histoire générale, sauf à se tourner vers la démographie et les statistiques (registres, statistiques électorales, recensements, ...); mais celles-ci, toujours si discutables en Espagne, ne le sont-elles pas encore plus dès qu’il est question des femmes ? Parmi les bonnes analyses des problèmes posés par le sériel, on peut signaler l’étude de Christiane Klapisch-Zuber qui, pour porter sur 1 A. FARGE parle de «courant misérabiliste». Article cité in PERROT, op. cit., 1984, p. 24. 2 PERROT, M.: Préface, 1984, ibid., p. 12. 3 Sur ce dernier point, soulignons l’intérêt des travaux de Gloria NIELFA. 211 le Moyen Âge, comporte des avertissements précieux —la démographie historique s’est penchée sur les «femmes» dès 1979 1 — pour les «chercheurs (aux têtes) obstinément attachées aux très antiques partages» 2. Autre problème de l’histoire sociale auquel l’histoire des femmes se heurte depuis ses origines: le rapport entre l’individu et le groupe; ce point, souligné lors du colloque qui nous a réunis en février 1993, et étudié aussi bien par J. Maitron, J. Rancière ou récemment G. Noiriel, souligne aussi la spécificité de l’individu en histoire des femmes: dans la Guerre civile espagnole, faut-il faire émerger les célébrités —F. Montseny, La Pasionaria,...— ou un type de femme (la milicienne —M. Nash—, la phalangiste —M. T. Gallego, M.A. Barrachina—,...) ou tenter d’appréhender des groupes ? L’individu femme l’est-il en rapport avec un groupe, l’ensemble des femmes, une classe ? Qui est la femme représentative: la femme célèbre, la militante connue, la «militante obscure», pour paraphraser J. Maitron ? Une féministe est-elle un sujet historique représentatif ? Se référer aux réflexions de Geneviève Fraisse sur ce point ne dépaysera pas un historien du social 3. Pourtant, pourquoi serait-on tenté d’y voir un problème essentiel de l’histoire des femmes ? D’abord bien évidemment, parce que cette approche est au cœur de la transformation de la femme d’objet d’histoire en sujet d’histoire; mais aussi parce que ce point mérite d’être examiné en même temps que la troisième caractéristique que je crois possible de discerner dans la première décennie de recherches sur les femmes: le dilemme méthodologique bien connu —privilégier la biographie ou l’histoire orale—; même si ce sont des sources exploitées par des historiens bien différents et parfois d’écoles opposées, la tentation est grande de privilégier le «récit de vie» pour pallier le silence d’autres sources. L’histoire orale a été préconisée d’entrée tant en France (séminaire de 1983 à l’Institut d’Histoire du Temps présent) qu’en Europe (ébauche de la thèse de Pilar Folguera sur la dictature de Primo de Rivera, interviews de républicaines valenciennes par Marie-Aline Barrachina, par exemple); l’interview permet de faire revivre l’histoire récente, la vie personnelle, parfois l’intime, le corps sexué. Mais aussi bien les spécialistes français (Sylvie Van de Casteele et Danièle Voldman, Michelle Perrot, 1984, 60-70) que les hispanistes mettent en garde, à propos des méthodes: pour rester historique, l’enquêteur doit maintenir une distance; et sur les résultats: on connaît bien maintenant le fonctionnement de la mémoire et, en histoire des femmes, le 1 «Démographie historique et condition féminine», in Annales de démographie historique, Ed. Ecole des Hautes Etudes, Paris, 1981, (compte rendu de la table ronde). 2 «Le médiéviste, la femme et le sériel», in PERROT, op. cit., 1984, p. 38-47, citation p. 44. 3 «Du bon usage de l’individu féministe», Vingtième siècle, Paris, n° 14, avril-juin 1987 («Dossier: masses et individus»), p. 45-55. 212 «privé» et la chronologie personnelle sont privilégiés par rapport à l’histoire nationale, le lien étant parfois omis 1. D’autres chercheurs ont donc décidé de considérer plutôt les biographies et autobiographies comme des sources fondamentales: affirmation de la parole féminine, «émergence des tensions vécues tout particulièrement par les femmes», études de «biographies croisées», «pour faire du sujet un des multiples agents qui créent l’histoire» 2. F AIRE DE L’H ISTOIRE Volonté de redécouvrir les présences oubliées, engagement féministe, «autodidactisme des méthodes» (Antonio Elorza à propos de l’histoire sociale, débat de ce colloque, 13 février 1993), l’histoire des femmes progresse très vite. Mais ne l’a-t-on pas créditée de tous les défauts dont n’a jamais eu à pâtir l’histoire ouvrière, estimable par principe: histoire miroir, histoire du corps, «auto contemplation» ainsi qu’il était dit plus haut. D’où, chez les femmes elles-mêmes, une tendance à l’autodéfense ou à l’autocritique: puisqu’il a fallu partir du vide de l’histoire, non seulement certaines sources ont pu être surestimées, mais à chaque instant, les historiennes sont tentées de légitimer leurs débuts. «En dépit de l’énorme quantité de documentation et de recherche rassemblée dans la plupart des pays de l’Ouest... il doit subsister une profonde insécurité... pour qu’autant de femmes ressentent la nécessité de “retourner aux origines” chaque fois qu’elles ont à rendre compte de ce que sont... les études féministes»"3. L’histoire des femmes ? Un «ghetto». Grâces soient rendues aux quelques hommes qui s’y intéressent, qu’ils s’appellent J. Revel, G. Duby ou M. Tuñón de Lara (liste volontairement polémique) ! En ne courant pas le risque de l’identification à l’objet, ils lui redonnent dignité et historicité. Trois aspects méritent d’être soulignés dans cette approche historique, vécue par certains comme une extension normale de l’histoire sociale —cas fréquent en Espagne des recherches menées par des spécialistes de l’histoire 1 Voir par exemple les problèmes posés par l’interview pour l’histoire de l’exil, BUSSY GENEVOIS, Danièle: «Les femmes espagnoles et l’exil», in Exils et émigrations hispaniques au XXe siècle, (Direction: A. BACHOUD), n° 1, CERIC, Paris VII, Paris, 1993, p. 77-86. 2 RIOT-SARCEY, Michèle: «Les sources du pouvoir: l’événement en question», in PERROT, 1984, op. cit., p. 36. Les autres articles, d’Eleni VARIKAS et de Christine PLANTÉ (4 dans le même volume) sont fondamentaux pour réfléchir sur l’écriture et sur la notion d’exceptionnalité. 3 BRAIDOTTI, Rosi: «Théorie des études féministes: quelques expériences contemporaines en Europe», in Les Cahiers du Grif, «Savoir et différence des sexes», n° 45, automne 90, Ed. Tierce, Paris, p. 29. 213 ouvrière—, par d’autres comme une «rupture épistémologique» (notion débattue dès 1982, G. Fraisse, Femmes, féminisme, recherche, 683): tous concernent le passage de l’objet au sujet, tous concernent le rapport au politique d’acteurs historiques à part entière. Très sensible dans les réflexions, la volonté exprimée sous des formes variées, de ne pas «adjoindre un chapitre “femme” aux autres chapitres de l’histoire» 1, s’est traduite immédiatement par une tentative méthodologique de s’interroger différemment sur la longue durée, non seulement pour le changement de point de vue déjà mentionné (introduire «la variable femme»), mais aussi par l’examen de périodes que l’on suppose privilégiées. Michelle Perrot parlait de travailler sur les «brèches», (révolution, changements sociaux brutaux ou dates concordantes dans l’histoire universelle, par exemple, 1848), puis d’analyser les périodes succédant à ces brèches de façon à mesurer les ondes produites 2; María Carmen García Nieto en faisait une belle démonstration en se penchant sur les «nouveaux espaces» ouverts aux femmes à l’époque de la IIe République 3, mais on sait que c’est là un des aspects les plus étudiés de l’histoire récente espagnole. Pour lutter contre la surcharge du descriptif et la tentation de la marginalité, se développent les théories tendant à affirmer que l’histoire des femmes ne peut se faire sans l’étude du «champ de relations entre le masculin et le féminin» (A. Farge, Nathalie Zemon Davis). Ainsi que le rappelle Mary Nash dans son indispensable introduction à Presencia y protagonismo (1984), les théories anglo-saxonnes ont été fondamentales; le concept de «classe» appliqué aux femmes, jugé un temps fonctionnel, est écarté car il ne peut rendre compte de la complexité des rôles (on sait qu’il revenait parfois dans les discours de féministes du XIXe ou du début du XXe siècle, ainsi Clara Campoamor). «Sí, las mujeres forman parte de los anónimos en la historia pero, a diferencia de ellos también forman parte y siempre la han formado de la élite dominante. Están oprimidas pero no exactamente de la misma manera que otros grupos, raciales o étnicos. Están subordinadas y explotadas pero no son todas ni lo están exactamente como las clases bajas» 4. C’est justement Gerda Lerner, puis Nathalie Zemon Davis qui vont réfléchir à la théorie du «gender», largement reprise tant aux États-Unis qu’en 1 Femmes, féminisme, recherche, op. cit., Synthèse Commission Histoire des Femmes (F. BASCH, D. BUSSY GENEVOIS, R. THALMANN), p. 33. 2 Ibid., p. 35. 3 «Movimientos sociales y nuevos espacios para las mujeres 1931-1939», in Pyrenaica, op. cit., p. 71-97. 4 LERNER, Gerda, 1981, cité par NASH, M.: Presencia y protagonismo, 1984, p. 34. 214 Europe, comme catégorie d’analyse indispensable; ce «gender system» n’est pas une définition figée des rôles mais un ensemble en évolution; Roger Chartier, y faisant référence lors du débat en Sorbonne mentionné ci-dessus, soulignait qu’il ne fallait pas retrouver là certaines erreurs initiales de l’histoire sociale, lorsqu’on faisait fonctionner la catégorie «riches-pauvres» comme des «blocs séparés». «... introduire dans l’histoire globale la dimension du rapport entre les sexes... avec la conviction que ce n’est pas un fait de nature mais une relation sociale construite et sans cesse remodelée, à la fois effet et moteur de la dynamique sociale» 1. Le champ d’analyse ainsi ouvert est immense, on le conçoit, tant au niveau des relations personnelles, sociales, établies juridiquement, en termes de pouvoir sexuel, religieux ou politique. Par cette approche, comme par son aspect le plus ambitieux d’histoire politique, l’histoire des femmes s’affirme simplement comme de l’histoire. C’est en effet le troisième point que l’on ne peut souligner ici que rapidement. Les interrogations sur les articulations et les décalages sociaux et historiques dus au rôle des femmes, le problème du pouvoir, la reconnaissance du privé comme politique 2, le poids des femmes dans les élites... nombreuses sont les implications politiques de ces analyses. L’apport de ces études est particulièrement riche en plusieurs matières: ainsi de la chronologie et de la périodisation traditionnelles, constamment battues en brèche lors de ces recherches; si Georges Duby (Sorbonne, décembre 1992) considérait lui-même que L’histoire des femmes en Occident n’était pas assez sortie des cadres préétablis, la réflexion est pourtant constante sur ce point depuis deux décennies, mettant en doute le découpage en périodes, en règnes, en régimes politiques (Yvonne Knibiehler, Perrot, 1984, 54) et révisant les perspectives de la Révolution française, du mouvement ouvrier espagnol ou la chronologie de la IIe République 3. Cette histoire pose aussi tout le problème du rapport à l’État qui se révèle ces dernières années comme une des recherches les plus fructueuses: Jacques Maurice lors du colloque qui nous occupe ne le signalait-il pas comme un des aspects à ne pas gommer de l’histoire du mouvement social lui-même (Introduction au Colloque, 12 février 1993) ? Cette dimension est encore plus intéressante si l’on tente d’évaluer les «degrés du consentement», l’adhésion à un mouvement ou l’acceptation de l’instrumentalisation; ce n’est pas un hasard si ces points déterminent les recherches européennes récentes: ainsi de l’acceptation du fascisme et du nazisme (travaux pluridisciplinaires de l’ATP CNRS Femmes des pays 1 THÉBAUD, Françoise: Introduction à Histoire des Femmes. Volume V, p. 16. 2 Voir FOLGUERA, P., (comp.): Otras visiones de España. Ed. Pablo Iglesias, Madrid, 1993, notamment les articles de M. PERROT, D. BUSSY GENEVOIS et M. A. DURÁN. 3 M. NASH, M. BIZCARRONDO, entre autres. 215 industrialisés, sous la direction de la germaniste Rita Thelmann) ou de la réflexion sur «la nationalisation des femmes» (Histoire des Femmes, tome V) menée par différentes chercheuses sous la direction de Françoise Thébaud. En Espagne, la réflexion est au cœur de tous les séminaires d’histoire et tenter une énumération serait forcément incomplet et injuste: mais il est clair que la tentation d’un féminisme mal compris ou celle de l’angélisme historique (voir dans chaque femme une innocente victime) sont maintenant tenues à distance. Dans le champ à géométrie variable de l’histoire sociale, l’histoire «des femmes» est largement comprise: elle en a été une extension nécessaire et a mis largement à profit certaines de ses méthodes. Il est donc normal qu’en Espagne hommage soit rendu aux «refondateurs» et que, parmi les plus belles réussites de l’histoire au féminin, figurent des études sur la santé, le travail ou le mouvement ouvrier. La dimension sexuée introduite dans la recherche, partant de catégories encore incluses dans le social (mentalités, quotidien, famille, éducation, ...), a gagné d’autres catégories (représentations, symboles, ...), mis à profit des théories plus ambitieuses (privé-public, rapports de sexes, ...) et enfin accédé au politique (presse, guerres, révolutions, État, ...). Le débat actuel, qui affecte ensemble ou séparément l’histoire sociale et l’histoire des femmes, s’en est pris, parfois, sous prétexte de modernité et de progressisme, à la légitimité de ces histoires en rupture avec des dominations intellectuelles, politiques et parfois sexuelles. Révolutionnaire, l’histoire des femmes l’a été et l’est peutêtre encore par l’ampleur de ses vues; politique, certainement, et les colloques récents (Paris VII, mai 1993, Mc Hoock-Demarle) et annoncés (Barcelone, septembre 1993, M. Nash) étudiant les femmes en Europe, du XIXe siècle aux transitions démocratiques, privilégient cette dimension et restent le lieu du débat. BIBLIOGRAPHIE BACHOUD, Andrée (sous la direction de): Exils et émigrations hispaniques au XXe siècle, n° 1, Paris, CERIC, Université Paris VII, 1993. Bulletin du Département de Recherches Hispaniques Pyrenaica, n° 29, Université de Pau et des Pays de l’Adour, juin 1984. Cahiers du Grif (Les): «Le genre de l’histoire», n° 37/38. Ed. 216 Tierce, Paris, Printemps 1988; «Savoir et différence des sexes», n° 45, Éd. Tierce, Paris, Automne 1990. CASANOVA, Julián: La Historia social y los Historiadores, ¿ Cenicienta o Princesa ?. Ed. Crítica, Barcelona, 1991. D URÁN , María Ángeles; FOL GUERA, Pilar (sous la direction de): La Mujer en la Historia de España (siglos XVI-XX). Seminario de Estudios de la Mujer, Universidad Autónoma, Madrid, 1984. FARGE, Arlette: Le goût de l’archive. Coll. La Librairie du XXe s., Éd. Seuil, Paris, 1989. 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De fait, ces deux branches de l’historiographie, qui se sont pendant longtemps développées dans des champs clairement différenciés, ont aujourd’hui tendance à esquisser des convergences et à se nourrir réciproquement. Ainsi, dans un texte récent, Madeleine Rebérioux tente-t-elle de dresser l’état de la recherche dans le domaine précisément de l’histoire sociale en soulignant la place croissante qu’y tient dorénavant l’histoire culturelle, et écrivant alors: «L’histoire sociale se renouvelle aujourd’hui tout d’abord en intégrant les apports d’autres sciences sociales […] Du coup l’histoire sociale œuvre partout. Tous les terroirs lui sont bons: la famille comme l’entreprise et la ville; la vie privée comme le travail et l’oisiveté, les loisirs; les rapports de sexes comme les rapports de classes ou d’ethnies, de cultures. Cette impression de dispersion, voire d’éclatement, s’accroît encore de la méfiance —ou de la moindre confiance— inspirée par les sources quantitatives massives, de l’intérêt pour les histoires de vie, pour le singulier certes, mais aussi pour les gestes quotidiens. En même temps que la prise en compte des représentations, de l’imaginaire et des pratiques symboliques tire l’histoire sociale vers l’histoire culturelle» (Rebérioux, 1990-2, 98). Presque au même moment, Natalie Zemon Davis arrive, de son côté, à des conclusions similaires, lorsqu’elle s’interroge: «¿ Qué es la historia social a finales de los años ochenta ? Como mínimo, es además, historia cultural. La historia social clásica mantiene estrechos vínculos con la sociología y la economía; la nueva M 218 historia social parece mantenerlos más bien con la antropología y la literatura […]» (Zemon Davis, 1991-2,177). Plus classique, et plus dans la tradition du marxisme anglo-saxon, Éric J. Hobsbawm avait depuis longtemps déjà abordé ces questions, notamment lorsqu’il commençait à s’interroger sur l’importance de l’histoire dite des mentalités ce qui le conduisait à des considérations: «El interés reciente por la historia de las “mentalidades” señala de maneras diversas un camino […] hacia problemas metodológicos de central importancia en la historia social. La tradicional curiosidad por la “gente común” de muchos de los que se sentían atraídos hacia la historia social les ha servido en gran medida de estímulo. En su mayor parte se ha ocupado de aquello que los individuos no han hecho explícito, lo que no ha sido documentado, lo obscuro, y esto, a menudo, es inseparable de sus movimientos sociales o de los fenómenos más generales de comportamiento social, lo cual hoy, afortunadamente, supone un interés en los que no llegaron a formar parte de tales movimientos (por ejemplo, en el obrero conservador y en el socialista, tanto en el militante como en el pasivo). Este hecho concreto ha animado a los historiadores a tratar la cultura de un modo esencialmente dinámico, superior al de estudios como los referentes a la “cultura de la pobreza” de los antropólogos, si bien no ajenos a la influencia de sus métodos y a la experiencia que les confiere su calidad de iniciadores» (Hobsbawn, 1991-2). On le voit, pour les historiens qui viennent du champ de l’histoire sociale, l’examen des liens entre cette dernière et anthropologie et mentalités, etc., est indiscutablement à l’ordre du jour. L’irruption de cette «histoire culturelle» dans le territoire de l’histoire sociale n’est pourtant pas la simple prolongation d’intérêts antérieurs. En fait, elle se double d’un authentique changement de problématique qui conduit dorénavant à ne plus privilégier une forme d’organisation ou de regroupement sur toutes les autres mais au contraire à s’interroger sur les multiples formes de clivages qui structurent la société, de façon «transversale» et non plus seulement «verticale». Groupes divers, communautés, sexes, générations, et non plus seulement classes ou nations, sont alors les catégories nouvelles qui retiennent l’attention, comme le souligne bien, encore une fois, Zemon Davis: «La nueva historia social trata de detectar la existencia de agrupamientos de diverso tipo —categorías de edad, género, linaje, patrocinio, raza, religión— y pregunta cómo se forman y en qué medida refuerzan o traspasan los límites de la clase. Interpreta las relaciones como procesos simultáneos y sistémicos, de dominación y resistencia, de rivalidad y complicidad, de poder e íntimos. Las describe, a grandes rasgos, como redes a través de las cuales se hacen llegar, se 219 reciben o se intercambian bienes, ideas e influencia. Su línea narrativa no está aún muy definida: prácticamente todo, desde la sexualidad a la identidad secreta, puede servir de argumento y por cada versión moderna de la destrucción del carnaval de cuaresma hay otra en la que carnaval y cuaresma perviven, en permanente conflicto, bajo las nuevas reglas del juego» (Zemon Davis, 1991-2, 177). C’est dans ce même sens que paraît aller aussi Roger Chartier lorsqu’il décrit «Le monde comme représentation»: «Efectivamente, los repartos culturales no se ordenan obligatoriamente según el único criterio del desglose social que, supuestamente, rige la presencia desigual de los objetos y las diferencias en las conductas. La perspectiva debe, por tanto, invertirse y dibujar primero el área social (a menudo compuesta) donde circulen un corpus de textos, una clase de impresos, una producción o una norma cultural. Partir de los objetos, las formas, los códigos y no de los grupos lleva a considerar que la historia sociocultural ha vivido demasiado tiempo sobre una concepción mutilada de lo social. Primando solamente la clasificación socioprofesional, ha olvidado que otros principios de diferenciación, también plenamente sociales, podían dar razón, con más pertinencia, de las separaciones culturales. Así tendríamos, por ejemplo, las pertenencias sexuales o generacionales, las adhesiones religiosas, las tradiciones educativas, las solidaridades territoriales, las costumbres de oficio» (p.169). Il y a, bien entendu, un certain risque à formuler les choses en de pareils termes: celui de paraître élaborer une histoire à plat, dans laquelle tout serait toujours équivalent à tout par faute de critère discriminant, alors que la recherche historique est nécessairement une quête de causalités et, donc, une hiérarchisation des explications. C’est sans doute ce qui pousse alors le même Roger Chartier à préciser sa démarche. Sans contester l’articulation entre classification sociale et productions culturelles, il attire l’attention sur le caractère souvent confus, voire même hypothétique, d’une «culture populaire» peu ou mal délimitée, et suggère ainsi que c’est plus le conflit d’appropriation des produits culturels par les divers groupes sociaux qui est l’objet réel de l’enquête historique, qui cherche alors à en spécifier les modalités, les contours, les enjeux: «Se abre así una doble vía: una vía piensa la construcción de las identidades sociales como resultado siempre de una relación de fuerzas entre las representaciones impuestas por los que tienen poder para clasificar y nombrar, y la definición, sumisa o resistente, que cada comunidad produce por sí misma; la otra vía considera la división social objetivada como la traducción del crédito dado a la representación que cada grupo da de sí mismo, partiendo de su capacidad para hacer reconocer su existencia a partir de una exhibición de unidad. Al traba220 jar sobre las luchas de representación, donde lo que está en juego es la planificación, por tanto la jerarquización de la propia estructura social, la historia cultural se aleja sin duda de una dependencia demasiado estricta respecto a una historia social dedicada sólo al estudio de las luchas económicas, pero esta historia cultural también repercute útilmente sobre lo social ya que centra la atención sobre las estrategias simbólicas que determinan las posiciones y relaciones y que construyen, para cada clase, grupo o medio, un ser-percibido constitutivo de su identidad» (Chartier, ibid. ). Un exemple, tiré des recherches menées durant ces dernières années au sujet de la «culture ouvrière» espagnole, peut suffire à illustrer concrètement cette question. Comme il a été montré, les diverses enquêtes effectuées sur la lecture ouvrière, par exemple, à travers ce que l’on connaît des bibliothèques populaires, ou les publications littéraires d’inspiration anarchiste ou socialiste, montrent bien qu’il n’y a en effet aucune réelle coupure entre les «œuvres» consommées par les militants et celles qui figurent dans les bibliothèques ou les revues des couches moyennes: Zola, Galdós, Blasco Ibáñez…, autant d’auteurs que se partagent ainsi les uns et les autres et, en ce sens, la «culture ouvrière» n’existe guère autrement que comme une appropriation singulière d’un patrimoine, mais auquel toutefois le travailleur arrive sans doute avec un certain «retard» chronologique, un décalage dans le temps qui est peut-être alors le trait distinctif, justement, de cette appropriation différenciée du patrimoine culturel commun (Serrano, 1989). La chose serait peut-être encore plus nette dans le domaine de la création, notamment artistique, où avant-garde politique et avant-garde esthétique n’ont pas toujours fait bon ménage: la convention, la tradition même, donnant leurs titres de noblesse aux tons élevés, pèsent alors lourdement sur les œuvres militantes, au détriment de toute capacité d’innovation et plus encore de rupture formelle. Reste pourtant à déterminer l’usage qui est fait de ces dernières, leur fonctionnalité diverse, peut-être même opposée, dans un même temps. On voit bien, cependant, les difficultés que cette démarche peut rencontrer à la lecture, par exemple, d’une recherche comme celle menée récemment par Jesús Martínez Martín avec son Lectura y lectores en el Madrid del siglo XIX (Madrid, CSIC, 1991): la diversité des statuts sociaux semble bien déterminer une diversité dans la nature des biens culturels possédés, en l’occurrence, de bibliothèques. Mais, ceci posé, comment interpréter la présence récurrente de très nombreux ouvrages (littéraires ou historiques, par exemple) dans des bibliothèques sociologiquement diversifiées ? Qu’en est-il, par ailleurs, d’une possible lecture féminine dans la même famille ? Quel usage chacun fait-il du même livre ? De fait, l’histoire culturelle ici conduit nécessairement à infléchir le canevas de l’histoire sociale, à le rendre plus complexe et, partant, plus rigoureux. Mais l’histoire culturelle, dans ses rapports avec l’histoire sociale, ne se 221 limite certainement pas au seul examen de l’accès différencié aux biens culturels. De fait, et pour rester dans le champ traditionnel d’une histoire sociale ramenée au domaine des groupes subalternes et du mouvement ouvrier, il est clair que l’histoire culturelle fournit les instruments d’une compréhension renouvelée de la dimension symbolique des conflits sociaux. La quête d’éléments identitaires, constitutifs d’un univers culturel spécifique à chaque groupe ou collectivité, est même devenue, aujourd’hui, un des éléments essentiels de la recherche historiographique, tant par exemple dans l’analyse de la constitution des groupes nationaux (avec la forte composante «populiste» repérée par Ucelay da Cal dans le catalanisme, ou l’enracinement mythique du nationalisme basque dans l’univers du labrador qu’analyse Antonio Elorza, 1978) que dans l’émergence des partis ou organisations de classe au sein du prolétariat. En Espagne, comme ailleurs, on peut alors faire l’inventaire et établir la chronologie de l’arsenal symbolique qui s’élabore, autour de repères forts mais diversifiés, drapeaux (rouge, puis rouge et noir), hymnes (La Marseillaise, La Internacional, Hijos del pueblo…), rituel (le 1er mai opposé au 11 février des républicains ou au 1er mai patriotique…), le salut (le poing levé par exemple) ou encore un espace, comme celui de la taverne, de la Casa del pueblo, etc. Mais ces aspects symboliques sont par ailleurs liés à des systèmes de valeurs, propres à chaque groupe social, dans sa façon de se revendiquer face aux autres dans l’ensemble social. De ce point de vue, il me semble que José María Jover était particulièrement clairvoyant lorsque, à propos de l’Espagne du XIXe siècle, il écrivait notamment: «La casa, el taller, la taberna y la sociedad son los cuatro focos de la vida obrera […] Y en la sociedad […] el concepto de compañero cambia, por primera vez, de contenido para devenir eje de un nuevo mito de la clase trabajadora. Compañero no es ya solamente el que sufre, encadenado al trabajo, junto a uno, o el que en determinada fiesta nos acompañó a los toros previo empeño de algunos enseres. El nuevo compañerismo va ahora firmemente anclado en la conciencia de clase. La solidaridad, el compañerismo —virtud axial de la clase obrera, llamada a trascender, en época mas tardía, a otros grupos sociales— es para aquélla lo que la honradez fuera para la burguesía (no olvidemos que es preciso concretar estos valores a partir de lo que significan para los respectivos grupos en cuya mentalidad aparecen, no a partir de un posible significado objetivo). La solidaridad —forma masificada del compañerismo— se forja en la sociedad y en el taller, como núcleos sociales; en el trabajo, en la huelga y en el boicot, como medios de acción» (Jover Zamora, 1976, 77-78). Effectivement, je crois que naît alors, et se développe selon des modalités qui restent encore à préciser, le nouveau paradigme de la désignation de cette valeur nouvelle de la solidarité ouvrière, qui emprunte des voies 222 contournées que je tente actuellement de préciser. Tout au plus, pour l’heure, puis-je souligner la complexité lexicale d’un phénomène où la désignation ancienne («hermano» par exemple) peut soudainement prendre une valeur radicalement nouvelle et devenir le symbole révolutionnaire par excellence: ce sera le cas en 1934 aux Asturies, avec le slogan «Unidos hermanos proletarios»… Le lexique, dès lors, se charge de significations sociales mouvantes, qui peuvent émigrer d’un groupe à l’autre, changer de milieu et passer de celui du métier, par exemple, à celui de l’adhésion politique: ce sera le cas, je crois, du mot camarada à partir d’un certain moment. Cette quête de la signification sociale du symbolique ne serait jamais complète si elle prétendait se limiter à la seule face rationnelle et consciente des phénomènes qu’elle enregistre. L’imaginaire, l’affectif, le fantasme, que cherche à repérer l’histoire culturelle, relèvent autant de la réalité des pratiques sociales que la grève ou l’émeute; mieux, ces dernières découlent souvent des premières: le mythe de la grève générale, dans l’imaginaire collectif du prolétariat espagnol, a été un puissant ressort de l’action, jusqu’à la Guerre civile… et au-delà comme l’a montré la grève de décembre 1988. Et l’image de la «torche incendiaire» brandie par les rebelles cubains dans leur lutte d’indépendance contre l’Espagne leur attirait la sympathie de bien des anarchistes pourtant d’origine espagnole (Serrano, 1987). Je crois que l’un des premiers, en tout cas en Espagne, à avoir perçu et souligné la capacité mobilisatrice de la formule, du slogan, sa supériorité même sur le programme conceptuel du parti ou du mouvement, est Miguel de Unamuno, qui écrivait par exemple en 1895: «Se puede decir […] que el verdadero contenido de la social democracia se encuentra mucho menos en sus elaboradas teorías o en alguna teología económica que en el sencillo mandamiento: “¡ Proletarios de todos los países uníos !” De la unión de todos los proletarios surgirá el ideal, producto de esta unión. […]» (Unamuno, 1895) Reprenant cette idée, il l’explicite dans son roman Paz en la guerra, en la généralisant: «Toda aquella labor, todo aquel mundo de ideas, al reflejarse en su mente formaron apretada masa, sobre la que flotaba neto el lema: “¡ Dios, Patria y Rey !”, lleno de poderoso misterio. Era una frase reducible a una fórmula, DPR; grabóla Ignacio en mil objetos. Era una fórmula cúspide de una pirámide de palpitaciones de la carne y de anhelos de la sangre, fórmula que como el antiguo SPQR de los romanos, o el moderno LEF de los franceses, guía a los pueblos al heroísmo y a los hombres a la muerte» (Paz en la guerra, 44-45). Au bout du compte, l’histoire culturelle, entendue en un sens large, vient tout à la fois compléter et brouiller la démarche de l’histoire sociale. Elle la 223 complète en la faisant sortir des chemins devenus trop étroits d’un déterminisme économique obsolète et réintroduisant en fait une problématique du sujet; mais elle la brouille, parce que, du même coup, elle tend à remettre en cause certains acquis d’un sociologisme historique trop naïf et la confiance ingénue dans la valeur explicative d’une totalité sociale trop schématique. Tentant de systématiser sa pensée en la matière, Roger Chartier explique alors justement: «Durante mucho tiempo parecía fácil el camino que hacía concluir, a partir del análisis temático de un conjunto de textos, la caracterización de una “mentalidad” (o una “visión del mundo” o una “ideología”) y después permitía pasar de éste a una asignación social unívoca. La tarea parece menos simple cuando cada serie de discursos debe ser comprendida en su especificidad, es decir inscrita en sus lugares (y medios) de producción y sus condiciones de posibilidad, relacionada con los principios de regularidad que la ordenan y la controlan, e interrogada en sus modos de acreditación. Reintroducir así en el corazón de la crítica histórica el cuestionario diseñado por Foucault para el tratamiento de las «series de discursos» es ciertamente mutilar la ambición totalizadora de la historia cultural, preocupada por las reconstrucciones globales. Pero también es la condición para que cualesquiera textos que el historiador constituya en archivos sean sustraídos a las reducciones ideológicas y documentales que los destruían en tanto que «prácticas discontinuas» (Chartier, ibid., 174). Au total, l’approche que propose l’histoire culturelle conduit à s’interroger alors non seulement sur ces pratiques «discontinues», mais encore sur les inadéquations structurelles existantes entre les divers niveaux de la réalité approchée. Dit en d’autres termes, les constructions symboliques ou imaginaires qu’un groupe peut élaborer et à travers lesquelles il se propose à lui-même une certaine représentation, peuvent être plus importantes, à un moment donné, pour sa pratique sociale, que sa définition socio-professionnelle par exemple. Les dispositifs discursifs sont donc à placer au cœur même des conflits sociaux: chaque groupe cherche à imposer la légitimité de sa propre représentation face aux autres, mais aussi face à celle que les autres cherchent à lui imposer de lui-même: ce conflit, éminemment culturel, est alors ce qui, par excellence, construit et unifie le groupe. De fait, comme l’avait montré il y a déjà longtemps Edward P. Thompson, qui me servira ici de conclusion, classe et symboles (ou, plus largement, culture) de classe, bien loin de découler l’un de l’autre comme l’effet est produit de la cause, se forgent dans le même mouvement, sont le fruit complexe d’un mouvement commun dans lequel chacun est défini réciproquement par l’autre: «Las clases no existen como entidades separadas, que miran a su alrededor, encuentran un enemigo de clase y se disponen a la batalla… 224 Al contrario: en mi opinión, la gente se encuentra a sí misma en una sociedad estructurada de una manera determinada […], soporta la explotación (o trata de mantener el poder sobre aquéllos a los que explota), identifica los lazos de los intereses antagónicos, se pone a luchar en torno a esos lazos: en el curso de ese proceso de lucha se descubre a sí misma como clase, llega a descubrir su conciencia de clase. Clase y conciencia de clase son siempre el último y no el primer escalón de un proceso histórico real» (Thompson, 1991-2, 29) R ÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES C HARTIER, Roger, 1991-2: «Le monde comme représentation», in Historia Social, n ° 1 0 [Annales ESC, n° 6, nov.-déc. 1989)]. E LORZA , Antonio, 1978: Ideologías del nacionalismo vasco. San Sebastián, Haranburu. H OBSBAWM , Éric J., 1991-2: «De la historia social a la historia de la sociedad», in Historia Social, n° 10, [Daedalus, 100, 1971]. J OVER Z AMORA , José María, 1976: «Conciencia burguesa y conciencia obrera en la España contemporánea», in Política, diplomacia y humanismo popular. Estudios sobra la vida española en el s. XIX. Madrid, Turner. REBÉRIOUX, Madeleine, 1990-2: «L’Histoire sociale», in L’Histoire en France. Paris, La Découverte. SERRANO, Carlos, 1987: Le tour du peuple. Paris-Madrid, Casa de Velázquez. S ERRANO , Carlos, 1989: «Cultura popular / Cultura obrera en España alrededor de 1900, in Historia Social, n° 4. 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Estoy de acuerdo con Michel Vovelle cuando asume que la imagen, en ciertas ocasiones, puede no añadir nada a cuanto aporta el trabajo del historiador sobre los textos escritos. Su ejemplo es bien claro: la historia de la Revolución francesa de Furet y Richet conjugaba espléndidamente textos e imágenes, pero los primeros se sostenían sin necesidad de recurrir a las segundas, que eran simples ilustraciones. No cabría decir lo mismo de una historia de la cultura soviética bajo el estalinismo que prescindiera del mensaje iconográfico como objeto de análisis. Es más, conforme apunta el propio Vovelle, es preciso «dejar hablar a la imagen», detenerse en la dialéctica que la misma establece en relación a las realidades sociales, políticas o ideológicas en el sentido tradicional del término. Ahora bien, si el estudio de la imagen obrera cobra carta de naturaleza dentro de la historia social, el análisis no podrá limitarse a las representaciones que los trabajadores producen de ellos mismos, y transmiten al resto de la sociedad. En la historia de las clases subalternas, la regla consiste en que sus posibilidades de emisión se encuentran fuertemente limitadas, bien por su débil capacidad, bien por el control que de un modo u otro ejercen sobre el sistema de comunicación social los grupos dominantes. Lo expresaba muy bien la vieja canción de Quilapayún: «Te destinan cuarta plana, letra chica y a un rincón». Porque el poder se traduce en el juego de creación, control, marginación y supresión de las imágenes correspondientes a esas clases subalternas. En un principio, podría reducirse la cuestión al estudio de los sistemas de censura, que autorizan, filtran y suprimen los có- E 226 digos que estiman disfuncionales para el agregado vigente de poderes sociales y políticos. Pero el problema no es tan simple. Los historiadores de la pintura advirtieron ya, pensando en fenómenos como la aparente temática realista de los hermanos Le Nain en Francia, que una determinada situación social puede hacer exigible la recepción de temas que una observación diacrónica (y anacrónica en sus resultados) puede considerar críticos, cuando en realidad se trata de moldear y manipular unas representaciones a las que no cabe escapar en la vida cotidiana de la época. Las novelas de Dickens encajarían en el mismo apartado: la «infracción del orden», delatora de la auténtica significación social de la obra, residiría en el final feliz inevitable de las segundas y en los signos de buena alimentación que coexisten con los andrajos en las estampas de vida rústica de los Le Nain (o de Murillo, entre nosotros). Los ejemplos utilizados muestran que el estudio de la imagen puede tener como objeto central los mensajes icónicos, pero que ha de integrar el conocimiento de otras representaciones complementarias. De ahí la conveniencia de buscar un concepto más amplio, como el de «visibilidad», recientemente aplicado por S. Moscovici al análisis de los movimientos sociales, para designar la exigencia de las minorías activas de hacerse visibles en el proceso de formación de un movimiento social. Advierte Moscovici que la primera preocupación de un grupo que pretende lograr un reconocimiento social para alcanzar sus objetivos, es hacerse visible. «En toda relación interpersonal y social —resume— hay siempre dos aspectos: la visibilidad y la atracción, siendo la primera condición previa de la segunda» (cf. Social influence and Social Change, cap. IX). En este sentido, el proceso de formación de la clase obrera puede ser contemplado desde la perspectiva de su acceso a la visibilidad. Las formas que ésta reviste pasan luego a ser el aspecto más significativo, conjugando siempre la proyección desde el interior de la clase con las imágenes externas. Para desembocar en la crisis iniciada a fines de los años 60, con las transformaciones socioeconómicas que han llevado a poner en tela de juicio la propia existencia de la clase obrera en esta «edad crítica». Es un período particularmente importante por lo que toca a los trabajadores españoles, ya que ese hundimiento coincide con la nueva fase histórica marcada por el fin de la dictadura y la restauración de la democracia. * * * La cuestión de la visibilidad se plantea apenas salen a la luz las primeras organizaciones obreras en la Barcelona de 1840. El deseo de ocupar la escena pública por parte de la Sociedad de Protección Mutua de los tejedores barceloneses responde a dos finalidades concretas: mostrar su presencia or- 227 denada, a falta de reconocimiento legal, y hacer ver su fuerza, en defensa de la producción propia de la industria catalana frente al contrabando. Las crónicas de prensa descubren este nuevo protagonista de la escena social, que se mueve disciplinadamente, afirma la propia unidad en banquetes donde declara constituir una «santa coalición» frente a los patronos, celebra festejos con asistencia masiva de quince o veinte mil personas, fuerza mediante una manifestación amenazadora la quema de géneros de contrabando decomisados y celebra con un magno desfile nocturno, alumbrado con hachas de viento, su legalización. Cuando en mayo de 1842 la Sociedad conmemore su segundo aniversario, traducirá en imágenes en un estandarte la propia conciencia de poder: «En el centro del pendón se observa un genio rompiendo una coyunda, con lo que se alegoriza la emancipación. A un lado, algunas máquinas y un arado representan la industria y la agricultura; al otro, un barco en lontananza representa el comercio. Alrededor del lienzo se lee “industria, agricultura y comercio”. La fuerza de la Sociedad se halla representada por un león». El león no tardaría en verse enjaulado, con el regreso de los moderados al poder en 1843. Pero entre tanto, y a favor de la libertad de imprenta, y de la espectacularidad de sus disciplinadas acciones públicas, las organizaciones obreras catalanas consiguieron un alto grado de visibilidad. Cabría hablar incluso de reconocimiento público en el terreno de sus adversarios, ya que llegan a editar un periódico en lengua catalana, y con lenguaje pretendidamente popular, para influir sobre los tejedores. En la naciente prensa republicana de Barcelona, tiende a forzarse el mecanismo de identificación entre trabajador, hombre del pueblo y republicano. No obstante, la escasa participación del tema obrero en la abundante iconografía de la época muestra que esa presencia social de las sociedades obreras no llega a traducirse en la creación de la propia imagen. Más evidente tenía que ser esta deficiencia allí donde la industrialización no alcanzara los niveles de la provincia de Barcelona, es decir, en el resto de España. En el primer ensayo de novela social, en la década de 1840, María la hija de un jornalero, de Wenceslao Ayguals de Izco, la figura del trabajador, Anselmo el Arrojado, se transforma inmediatamente en la de miliciano nacional, luchador de la libertad, que corresponde al papel asignado a «los ciudadanos del trabajo y de la virtud» por el pensamiento democrático. Esta falta de correspondencia entre lo que promete el título y lo que contiene la novela, folletón democrático y anticlerical, explica que en su traducción francesa se denomine Marie l’Espagnole ou la victime d’un moine. Sólo al final del libro reaparece el problema obrero, al ser ensalzada la asociación, la formación de sociedades anónimas que permitieran a los capitalistas proporcionar trabajo a los desheredados. Era un mundo de ricos y pobres, donde en el panorama urbano apenas contaba con imagen propia un oficio muy especial como el de la cigarrera. 228 Con el bienio progresista el tema del asociacionismo obrero pasa a primer plano de la actualidad política, pero eso sólo significa que la imagen obrera va a ser filtrada con sumo cuidado. A diferencia de 1840-43, los trabajadores catalanes tienen que acudir a Madrid para dejarse ver, con el apoyo de los publicistas demócratas, en su primer órgano de prensa propio, El Eco de la Clase Obrera. No obstante, su presencia social se aprecia sobre todo a través de su intervención directa en las luchas políticas, en la barricada. La huelga general de 1855, la derrota frente a O’Donnell al siguiente año, hacen que esa imagen tenga un trágico complemento: los fusilamientos, el presidio. El entusiasmo de los años 40 deja paso a una reflexión triste sobre esa represión sufrida por el trabajador en tanto que represaliado. Ello impone el discurso en primera persona que preside un libro ilustrado como las Memorias de un presidiario (1877, publicado siete años más tarde), escrito por A. Columbrí, trabajador perseguido que amén de relatarnos sus desgracias se permite una extensa disquisición sobre las distintas soluciones a la cuestión social. La difusión de las doctrinas democráticas, y el papel que dentro de las mismas juega el tema del «socialismo», llevan en el 68 a primer plano la imagen obrera o, como también se dice en aquel tiempo, la de las «clases trabajadoras». A lo largo del Sexenio, adquirirá un relieve que no ha de recuperar hasta mucho tiempo después. Ello es debido a que, una vez establecido el sufragio universal masculino, los republicanos son conscientes de que su éxito político depende de su capacidad para obtener el respaldo de los trabajadores, a quienes prometen una elevación social y económica acorde con su nuevo protagonismo político. Cuando en marzo de 1870 el propagandista más activo, Fernando Garrido, anuncia la publicación de su Historia de las Clases Trabajadoras, en el prospecto intenta demostrar la necesidad que tienen los trabajadores de conocer su historia una vez que han conquistado «con el sufragio universal su entrada definitiva en la gestión de los negocios públicos», siendo además «por su derecho, por sus levantadas miras y por sus virtudes… el elemento más vital y poderoso de nuestro organismo económico y político». Pero tanto despliegue retórico no detendría la divergencia, producida por la disparidad de intereses, entre el partido republicano y los primeros obreros organizados, pronto atraídos por la ruptura política que significaba el bakuninismo, sin por ello alterar la mentalidad que la vinculación a los grupos democráticos había ido configurando. El salto adelante en el reconocimiento social estaba dado a pesar de ello. Vemos así en los periódicos ilustrados el grabado que muestra el Congreso obrero de Barcelona, al mismo tiempo que se mezclan interés y desconfianza hacia una Internacional vista en clave aliancista. Allí donde el desarrollo industrial es una realidad, como en Barcelona, la propaganda política no encuentra dificultades para trazar los perfiles de su destinatario, ese trabajador demócrata, ganado al igualitarismo, representado por igual en los 229 grabados y en el texto escrito de un semanario como La Campana de Gracia. Las cosas no son, empero, tan fáciles cuando el republicanismo federal, incluso en su variante intransigente, intenta representar a ese sujeto ausente o marginal de realidades como la madrileña. En un semanario como La Ilustración Republicana Federal se suceden los mensajes destinados a los trabajadores, bien para recordarles su participación en el pueblo, que debe aún conquistar la democracia republicana, bien para convencerles de las soluciones ofrecidas por el republicanismo a la cuestión social. Pero si bien hay grabados con escenas del mundo laboral, son tomadas del extranjero, mientras para España lo que se suceden son ilustraciones costumbristas y tipos regionales. La escena del interior de una fábrica de bombillas en Madrid es de una total frialdad. La realidad industrial queda lejos, por contraste con la insistencia en lograr la movilización política de los trabajadores. * * * A pesar de esos desfases entre el foco industrial catalán y el resto de España, el Sexenio puede considerarse como una etapa de apogeo para las representaciones literarias e icónicas de la clase obrera, en comparación con las décadas que siguen. Las restricciones censorias y organizativas, más el desplome republicano, determinan un hundimiento de la imagen obrera. Las pequeñas organizaciones, societarias o políticas, no pueden ir más allá de la edición de publicaciones muy pobres (como será, a partir de 1886, El Socialista) y la calle les está vedada a los trabajadores para actos colectivos. En todo caso, las publicaciones ilustradas de la burguesía se ocupan esporádicamente del mundo obrero, cuando tienen lugar manifestaciones que pudieran encuadrarse bajo la denominación de patología social: «La Mano Negra», los sucesos de Jerez, los atentados anarquistas, sí consiguen atraerse la atención de publicaciones como La Ilustración Española y Americana, sirviendo para subrayar el mantenimiento de una política de Defensa de la Sociedad, tras el período democrático de inseguridad en torno a 1870. Aparecen como explosiones controladas, subrayándose el mensaje de que el orden ha sido restaurado. El Primero de Mayo, como un breve fogonazo a partir de 1890, marca la excepción. Con la ocupación pacífica de la calle en las grandes ciudades, la sensación de disciplina y el planteamiento en común de las reivindicaciones, surge una atención temporal hacia la clase obrera, teñida por una parte de miedo hacia futuras celebraciones (en especial, la de 1891). Aunque pasajera, es una recuperación espectacular de visibilidad, pronto contrarrestada por las movilizaciones de fuerzas de orden y la prohibición, bien significativa, de actos públicos en la calle, a partir de 1891. Antes de que la fiesta obrera se convierta en ritual, ya en la primera década del nuevo siglo, han 230 de pasar más años oscuros. No sin excepciones, como la prensa ilustrada popular catalana, que recupera la viveza pasada, y en su vecindad, un ensayo de prensa ilustrada de movilización, inspirada en un anarquismo moderado, con La Tramontana. La construcción de una imagen propia es tardía, y reproduce los estrangulamientos que caracterizan el «paso de carreta» de las organizaciones obreras. Pensemos en los precarios ensayos desde el PSOE, ya en el fin de siglo, aún contando con un interés algo más intenso hacia las condiciones de vida y las organizaciones obreras por parte de la prensa liberal y democrática. Las colaboraciones de Juan José Morato serían un indicio de esta nueva situación, que adquiere un nuevo valor cuando la fotografía sustituye al grabado y permite la crónica inmediata de los conflictos sociales y de los momentos más destacados en la vida de las organizaciones. Es así como la clase obrera logra en el comienzo del siglo XIX una cierta visibilidad. Las fiestas y los desfiles de Primero de Mayo, las grandes huelgas, los motines urbanos del tipo «las batallas del pan» son presentados al conjunto de la sociedad, mientras tímidamente la imagen apunta en la prensa obrera (Revista Socialista, Vida Socialista). La frecuente reproducción de instantáneas sobre Pablo Iglesias es síntoma de la nueva coyuntura, aun cuando el predominio de los conflictos urbanos demuestra que el viejo atraso en la industrialización no ha desaparecido. El paisaje de la ciudad recibe al propio tiempo ese signo de la presencia obrera que son las casas del pueblo. El camino hacia la ciudadanía social de los trabajadores, cortado en 1874 y abierto con suma lentitud en el fin del ochocientos, parece despejarse en un sentido de integración. Las consideraciones de José Ortega y Gasset sobre el Primero de Mayo, paralelas a la aproximación de otros intelectuales al PSOE, serían el signo de esta admisión en sociedad. El equilibrio va degradándose a partir de 1917, cuando la Revolución rusa por una parte, y el deterioro del sistema político, por otra, reducen los márgenes de tolerancia y, de paso, convierten la expresión obrera en algo mucho más crispado y de presencia intermitente, por la incidencia de la censura. Las imágenes vuelven a ser seleccionadas, subrayando el control de los circuitos de comunicación social desde los intereses de la burguesía. Las luchas de estos años no dan lugar a imágenes heroicas, sino a reproducciones gráficas de los conflictos donde predomina la transmisión de una impresión de desorden. Alguna vez se cuela una cuerda de presos o un mitin, pero en general lo que se registran son movilizaciones confusas o retratos de las víctimas de los atentados sociales. Las organizaciones obreras carecen de medios para compensar ese monopolio de la comunicación. No producen imágenes propias. Los momentos cenitales de la movilización o de la vida orgánica, como el Congreso de la Comedia de la CNT, son enfriados mediante la publicación de reproducciones escasas y poco significa231 tivas. * * * La Segunda República modifica radicalmente esa situación. El nuevo peso político del PSOE convierte a las imágenes procedentes de su participación gubernamental en un componente habitual de la vida de los españoles. El «partido obrero» multiplica también sus órganos de prensa y la prensa gráfica, hasta cierto punto, adquiere alguna sensibilidad hacia los problemas de los trabajadores. No sólo reflejando los momentos de conflicto, sino con reportajes sobre sus líderes y sobre las condiciones de trabajo. También surge, como respuesta a esa centralidad del PSOE, su intento continuado de forjar una imagen peyorativa, centrada obsesivamente en temas que pudieran servir para denigrar al partido obrero en cuanto principal bastión democrático: semanarios humorísticos, como Bromas y Veras y Gracia y Justicia se especializan en ese cometido. La tradición de la prensa popular hace que en Cataluña, en cambio, prolifere una prensa popular donde las imágenes son las opuestas, si bien en el apartado negativo, con la derecha y la Iglesia, cae también el terrorismo anarquista. De todas formas, aunque el auge de la prensa obrera ofrezca una riqueza de imágenes hasta entonces desconocida, no puede decirse que anarcosindicalistas y socialistas consigan traducir icónicamente su presencia ideológica y política. Ciertamente, el acercamiento de jóvenes intelectuales, entre ellos pintores y dibujantes, permiten ensayos de conjunción, pero de origen no orgánico (pensamos en la revista Orto, en la colaboración de Josep Renau, primero en publicaciones anarcosindicalistas, luego comunistas). Quien sí cuenta con un considerable esfuerzo de difusión de imágenes propias es el PCE, pero no se trata de un fenómeno endógeno, sino de la transmisión de las imágenes del nuevo proletariado reinante en la URSS. Puede decirse que la bolchevización de las imágenes avanza, conforme se acentúan la influencia soviética y la radicalización prerrevolucionaria. El mitin del Stadium, poco antes de octubre de 1934, sería un momento auroral de este proceso, que se desarrolla plenamente en la Guerra civil. Durante la misma, el cartel y el cine, al servicio de la República y de las organizaciones obreras, contribuyen a destacar una imagen estereotipada de la clase trabajadora, con un fuerte polo de atracción en los modelos soviéticos, pero con variantes en el caso del anarcosindicalismo que aguardan aún hoy un estudio pormenorizado. Sorprendentemente, la imagen socialista no consigue una definición clara frente a sus concurrentes. * * * El levantamiento militar de julio de 1936 abre una prolongada etapa his- 232 tórica en que la prohibición de las organizaciones obreras se complementa con un esfuerzo continuado por suprimir su visibilidad. En los términos del discurso pronunciado por Franco en el segundo aniversario de la sublevación, resulta imprescindible «borrar los prejuicios de la lucha de clases», y para ello no bastaba con expulsar de la legalidad a las organizaciones, sino que era preciso, en la idea de «operación quirúrgica» sostenida por el general, extirpar las raíces históricas y los símbolos de todo tipo que pudieran servir a una supervivencia larvada de aquéllas. Como explicará el propio Franco en 1950 a unos representantes de RENFE: «No es un capricho el que nosotros hayamos suprimido los antiguos sindicatos marxistas y de clases, aquellos instrumentos de explotación de las pasiones y de las necesidades obreras frente al interés real de la hermandad y del servicio de la Patria (…) No hacía falta que aquellos sindicatos cayeran en las abyectas checas que administraron el crimen en España; bastaba este hecho de la destrucción total y parcial de nuestra economía y de nuestra existencia como nación para que nosotros tuviéramos que borrar un sistema (…)» «Borrar» era, en 1950 como en 1938, la palabra. Ya en el curso de la Guerra civil se habían sucedido las disposiciones en ese sentido, con la intención de no dejar el menor resquicio. Así, el 29 de diciembre de 1936 se ordenaba que quedase fuera de la circulación «la literatura pornográfica y disolvente», comprendiendo el segundo apartado la comunista, socialista y libertaria. Y de la propensión a borrar no se libraban ni los nombres que pudieran escapar al doble marchamo de españolismo y catolicidad, bien por su significación «separatista», bien por tomar «los nombres de las personas que habían intervenido en la revolución ruso-judía (sic), a la que la fenecida república tomaba como modelo y arquetipo» (Orden de 21 de mayo de 1938). En la misma línea, tras su ocupación por las tropas de Franco, las calles de las ciudades eran objeto de similar depuración, desapareciendo todo nombre que evocara el pasado democrático y obrero. Sólo el desconocimiento hizo posible algunas supervivencias, como en Madrid para las calles Jaime Vera y Anselmo Lorenzo. El hecho es que el régimen de Franco mantuvo hasta el final ese objetivo de suprimir la visibilidad del adversario, lo que explica la persecución de que fueran objeto símbolos tan poco amenazadores como la figura de Pablo Iglesias. No obstante, sería erróneo deducir de ello que tuvo lugar un blackout completo por espacio de cuatro décadas. En primer término, porque el régimen se vio obligado desde muy pronto a generar una imagen sustitutoria, dirigida a suplantar la que seguía existiendo en la memoria colectiva. «Borrar» eficazmente requería sustituir. El franquismo configuró de este modo una imagen de trabajador ordenado, cumplidor de sus tareas y fiel a la doble línea de mando, empresarial y política. Su punto de llegada serían las demostraciones sindicales del Primero 233 de Mayo, ya en los años 60, y cuando la agitación retomaba las calles. Y, dado el maniqueísmo propio del régimen, hubo de proceder también a la satanización del oponente principal, el comunismo, asociándolo a la clase obrera en cuanto mentor diabólico de la misma que produjo históricamente su perdición. Pero no cabía aceptar la noción de «trabajador comunista», sólo la de «trabajador engañado por el comunismo», de modo que la visibilidad espectral era adjudicada a la constelación política del PCE, sin que por ello el sector obrero correspondiente consiguiera emerger de la oscuridad. El rápido desgaste ideológico del franquismo a partir de la derrota del Eje cerró, sin embrago, otro tipo de posibilidades. En la década de los 50, resultaban evidentes los desfases entre el discurso oficial y la realidad social del país. Algunos sectores del propio aparato creyeron útil amparar un cierto impulso crítico que a su juicio relanzaría la vitalidad ideológica, sin por ello poner en tela de juicio las esencias políticas. Surgieron así las grietas por las que se filtró un fenómeno tan sorprendente como la novela social, centrada en la denuncia de las condiciones de vida obrera, y ciertas realizaciones cinematográficas, con la obra de Bardem en primer plano, redescubriendo de modo más o menos críptico la lucha de clases y el fracaso del franquismo en cuanto supuesto régimen de «justicia social». En aparente paradoja, tales grietas fueron restañadas por la censura al avanzar los años 60, cuando la miseria obrera cedió paso a un marco de reivindicaciones. La última década franquista contempló de este modo una confrontación permanente entre la renovada pretensión de suprimir la visibilidad de la clase obrera y las acciones de un conglomerado de agentes políticos y sociales, más o menos clandestinos, que a través del conflicto (y de la noticia consiguiente) desbordan la barrera oficial. Nunca se trataba de un discurso directo y determinados códigos quedaban siempre excluidos del sistema de comunicación social, con especial insistencia en el anticomunismo, pero la presencia en ascenso del conflicto social era lo suficientemente fuerte como para conseguir, a la muerte del dictador, una vigencia que en muchos casos rozaba la mitificación. Era claro para todo el mundo, franquistas incluidos, que la recuperación de la visibilidad obrera sería la muestra principal de la restauración de la democracia. * * * Lo ocurrido a partir de 1975 es algo bastante complejo y que en modo alguno puede presentarse como la apoteosis obrera inicialmente prevista. De un lado, la memoria histórica encajó con las tendencias dominantes en la izquierda europea, provocando una resurrección orgánica de la socialdemocracia, cuyos efectos son aún hoy observables en la situación política, con más de una década continuada de gobierno del PSOE. Pero la fortuna 234 no sonrió por igual a los demás representantes tradicionales de la clase obrera española. La resurrección anarquista fue sólo un fogonazo y la comunista quedó agostada, como la de otros partidos eurocomunistas, ante las dificultades de la nueva coyuntura de crisis económica y la incapacidad para romper de una vez el molde de la mentalidad estaliniana. En cualquier caso, la visibilidad de la clase obrera fue restaurada, experimentando los avatares poco favorables que, en circunstancias cambiantes, tuvieron también lugar en otros países de Europa occidental. No obstante, es una evolución general aún por estudiar y en la que conviene introducir matizaciones relevantes. Los distintos ritmos no coinciden, y así mientras la gestación de la democracia se ve acompañada de un aluvión de publicaciones relativas a la clase obrera, atendiendo una demanda hasta entonces sofocada por la censura, los medios audiovisuales siguen reteniendo tanto la imagen obrera como la de sus organizaciones. Éstas son mucho más visibles en la calle, con las manifestaciones de masas, o en los mítines de los estadios que en las pantallas de televisión. Más tarde, al normalizarse la situación política y económica a partir de 1978, es la crisis lo que comienza a actuar. Las ventas de publicaciones obreristas comienzan a caer en picado, desaparece la atención universitaria a la historia obrera, las esperanzas utópicas de los primeros días se diluyen en el llamado desencanto y la comunicación hegemónica, la televisión, sigue bloqueando una visibilidad normal. La crisis de las empresas y el conflicto social son los momentos en que la imagen obrera sale a la luz, envuelta siempre en un doble discurso, pesimista en cuanto a las perspectivas de su evolución económica y crítico por cuanto los medios de comunicación públicos, tanto para los gobiernos de UCD como para los del PSOE, respetan escrupulosamente las instrucciones orientadas a privilegiar un discurso de defensa del orden y la paz sociales. El papel desempeñado por el antiguo «partido obrero», ahora agente de racionalización del capitalismo en su calidad de «partido nacional», contribuye a la paradoja de que la televisión pública, en los gobiernos presididos por González, siga ejerciendo la censura sobre todo cuanto supone una expresión directa del mundo obrero. Ciertamente, en los frecuentes casos de conflicto con el Estado, los representantes sindicales ven recogidas sus declaraciones, pero siempre de forma fragmentada, potenciando su significación negativa frente a la concordia social, y envueltos por los comentarios acordes con las declaraciones de representantes del discurso oficial. Es una restricción de visibilidad que puede resultar sorprendente si nos fijamos sólo en las siglas, pero del todo lógica si atendemos a las relaciones de poder vigentes en el sistema político español. Otro aspecto destacado de la transición democrática fue la incapacidad del partido comunista para traducir su peso político de la etapa final de la dictadura en una recuperación de la visibilidad. Reducido hasta 1976 a la con235 dición de visión «infernal», objeto permanente de la denuncia desde el Estado franquista, el PCE sufrió también una censura implícita en los primeros tiempos de la transición, por cuanto su simple presencia aparecía como elemento de irritación para los llamados «poderes fácticos» (el Ejército). Pero si este cierre explica la sordina puesta a la expresión comunista en los medios de comunicación públicos, no arroja luz alguna sobre la incapacidad para traducir su presencia dentro de la sociedad civil en una expresión tendente a modificar la mentalidad social respecto del comunismo. El caso del cine, a veces político, de los realizadores militantes (Garci, García Sánchez, Bodegas) muestra cómo esa inhibición es plenamente asumida, parte como reflejo de la recomendación de olvido contenida en la política de reconciliación nacional, parte como eco de la vacilante definición ideológica del partido «eurocomunista». Sólo los líderes, y en primer plano el supremo, Santiago Carrillo, se cuidaron de hacerse ver, suscitándose una clara disociación respecto de los soportes sociales e históricos que podían apoyar las pretensiones políticas comunistas tras la lucha contra la dictadura. La reducción de la visibilidad remite al conocimiento de otros procesos, de tipo político y cultural, pero aparece como el síntoma a partir del cual medir la hondura de una crisis histórica. Antonio ELORZA 236 L’HISTOIRE POLITIQUE À L’ÉPREUVE DE L’HISTOIRE SOCIALE Serge WOLIKOW (Université de Bourgogne, Dijon) acques Maurice nous a interpellés en esquissant ce qu’il pense être la crise de l’histoire sociale dans le domaine hispanique et sa mise en question dans l’histoire française. Écoutant les interventions des historiens spécialistes de l’Espagne j’ai l’impression que l’histoire sociale, notamment celle du monde ouvrier, ne s’y porte pas si mal. Dans mon intervention, j’aborderai des problèmes qui, bien que n’étant pas propres à la France, doivent cependant beaucoup à son climat intellectuel et historiographique. Pour répondre aux questions des organisateurs de ce colloque qui nous invitent à réfléchir sur l’état de l’histoire sociale, il me semble utile de prendre un détour, apparemment paradoxal, en me plaçant du point de vue de l’histoire politique française. J’y suis conduit tant par mes recherches que par l’état général de l’histoire politique française actuelle. Les recherches sur le communisme soulèvent bien sûr la question de l’histoire politique. La prégnance des archives, les difficultés souvent rencontrées dans l’établissement des faits provoquent actuellement une sorte de renouveau du positivisme. La réflexion critique d’un historien comme G. Haupt sur l’intérêt d’aborder l’histoire du mouvement ouvrier en termes d’histoire sociale semble bien oubliée 1. Comment éviter une histoire politique traditionnelle empêtrée dans l’approche événementielle et psychologisante pourfendue par Lucien Febvre 2 en son temps ? Faut-il, pour ce faire, récuser le discours politique, s’en tenir aux seules pratiques comme l’ont préconisé d’assez nombreux chercheurs au cours des années 70 et 80, préoccupés qu’ils étaient de rompre avec une historiographie mal dégagée J 1 2 HAUPT, G.: L’historien et le mouvement social, 1980. FEBVRE, L.: Combats pour l’histoire, 1953. 237 des enjeux idéologico-politiques du moment ? J’ai parié sur la possibilité d’une autre démarche, au risque d’être critiqué par les uns et les autres puisque j’ai tenté, et je continue, des recherches sur l’activité communiste française et internationale entre les deux guerres en considérant que le faire et le dire, surtout quand il s’agit des groupes dirigeants, sont inséparables. Il me semble souhaitable d’envisager l’histoire politique comme l’histoire d’une activité sociale spécifique qui requiert donc la mise en œuvre des méthodes et des savoir-faire de l’histoire sociale appliquée au champ politique. Cela exprime, au delà du phénomène communiste, une conception des phénomènes politiques contemporains, entendus comme un ensemble diversifié de processus s’inscrivant de manière distincte dans le champ social. Ainsi l’histoire du communisme conduit à interroger conjointement l’histoire politique et l’histoire sociale. À des titres différents, le statut et l’existence de l’histoire sociale comme de l’histoire politique se trouvent mis en question à travers deux mouvements inverses sinon complémentaires. D’un côté l’histoire sociale ayant, durant les années 80, subi des critiques persistantes a résisté et s’est transformée. D’un autre, l’histoire politique a connu depuis dix ans une floraison de publications et d’ouvrages mais est-ce un retour ou un renouveau ? Comment entendre leur relation ? Faut-il que l’histoire sociale, pour être scientifique, laisse de côté la politique ? L’histoire politique peut-elle être autonome et se commettre avec l’histoire sociale ? L ES AVENTURES DE L’HISTOIRE SOCIALE L’histoire sociale est davantage un courant historiographique qu’une école. Sa naissance en France, dans les années 20 et 30, est associée à l’aventure de la revue des Annales fondée par Marc Bloch et Lucien Febvre 1. Loin d’ignorer les sciences sociales de leur époque, ils étaient particulièrement ouverts et attentifs à leur essor aussi bien en France qu’en Allemagne. En témoignent les référence explicites et les échanges intellectuels que leur revue comme leurs études entretiennent avec les travaux de Durkheim, Halbwachs et Wallon. Il reste que l’histoire sociale s’affirme et se construit alors contre l’histoire politique dominante critiquée pour son étroitesse de vues et son positivisme réducteur. À l’inverse d’une histoire politique qui privilégiait les puissants et les dominants, les individualités marquantes et les grandes figures, l’histoire sociale est sensible aux problèmes des anonymes, elle se préoccupe des phénomènes collectifs, elle s’intéresse aux activités matérielles mais également aux processus culturels 1 Voir sur ce point l’histoire des Annales. 238 qui échappent à la conscience des individus bien qu’ils les conditionnent. Elle s’est épanouie dans plusieurs directions, des années 30 aux années 60: privilégiant, au début, les mouvements économiques et ensuite les mouvements sociaux. Ernest Labrousse, tant par son oeuvre que par son influence, a symbolisé cette histoire sociale qui s’intéressait tout à la fois à la longue durée économique et aux événements socio-politiques révolutionnaires. La crise du Moyen Âge, la fin de l’Ancien Régime, les révolutions du XIXe siècle constituèrent le champ chronologique de cette histoire sociale peu présente dans le champ du très contemporain. Histoire sociale et histoire ouvrière L’apogée de cette histoire sociale peut être située à la fin des années 50 et au début des années 60. En fait, dès cette époque, elle connaît une différenciation sensible et des problèmes symptomatiques de difficultés plus profondes. C’est le temps où s’engagent les travaux de démographie historique, mais aussi les tentatives d’histoire quantitative et taxinomique. Elles reposent sur l’hypothèse d’une caractérisation rigoureuse des groupes sociaux grâce à des monographies permettant l’établissement d’inventaires et de grilles de classement. Les projets d’enquêtes systématiques, utilisant les sources privées sur les patrimoines, fournissent une multitude d’informations mais l’ambition d’une fresque globale économique et sociale n’est plus, après l’échec de 1965, date du Colloque d’histoire sociale de SaintCloud, une stimulation pour des recherches dont les centres d’intérêts se dispersent 1. En témoignent les travaux aussi divers que ceux d’Adeline Daumard 2, François Furet 3 ou Michel Vovelle 4. Dans le même temps où l’histoire économico-sociale semblait dans une impasse, l’histoire sociale trouve un deuxième souffle avec l’histoire ouvrière, celle des luttes sociales mais aussi celle des conditions matérielles d’existence, de vie et de travail. La création, en 1959, de la revue, Le Mouvement Social, le colloque sur le militant ouvrier, la mise en route des recherches sur le mouvement gréviste sont les indices d’un foisonnement de recherches suscitées par le souci de renouveler et de fonder scientifiquement l’histoire du mouvement ouvrier 5. Dans les années 60 et 70, des publications sur le mouvement socialiste, le syndicalisme révolutionnaire, les ouvriers et la 1 L’histoire sociale, sources et méthodes. Colloque de l’ENS de Saint-Cloud, 1967. DAUMARD, A.: La bourgeoisie parisienne de 1815 à 1848, 1963. 3 DAUMARD, A.; FURET, F.: Structures sociales et relations sociales à Paris au milieu du XVIIIe siècle, 1961. 4 VOVELLE, M.: Ville et campagne au XVIIIe siècle, 1980. 5 Voir sur ce point Le Mouvement Social, 1977, n° 100, la table ronde «Histoire ouvrière, histoire sociale». 2 239 grève 1 témoignent de la vivacité d’une histoire sociale qui tout à la fois s’intéresse au monde ouvrier et rompt avec l’histoire traditionnelle de ses organisations. Ultérieurement, au cours des années 80, l’histoire sociale s’est progressivement dissociée de l’analyse tant des groupes que des mouvements sociaux, privilégiant des approches à la fois plus éclatées et recentrées sur la vie privée et les pratiques culturelles. Il reste que, des années 50 à notre époque, l’histoire sociale française, pourtant fortement imprégnée de références marxistes, à travers la diversité de ses acteurs, a eu tendance à négliger la part des représentations et de la politique considérées souvent comme des prolongements sinon des reflets des situations économico-sociales. La conception du social se trouvait déterminée, implicitement, de manière négative: son champ pouvait varier, allant parfois jusqu’au niveau économico-matériel ou d’autres fois vers les mentalités mais il ne pouvait inclure les activités et les représentations politiques situées dans un ailleurs directement associé à l’État. Le domaine politique contemporain était ainsi négligé par l’histoire la plus rigoureuse. Cette situation, au cours des années 80, s’est modifiée sinon renversée. E SSOR ET DIFFÉRENCIATION DE L’HISTOIRE POLITIQUE La relance des travaux d’histoire politique concernant la période contemporaine apparaît indéniable si l’on se risque à faire un bilan historiographique pour la dernière décennie. Sans doute n’avait-elle pas disparu comme en témoignent les thèses de Serge Berstein sur l’histoire du parti radical 2, et de Jean-Jacques Becker 3 sur l’opinion publique en 1914. Peu nombreux jusqu’au début des années 80, les travaux d’histoire politique se multiplient et se différencient à tel point qu’on ne peut en faire ici même un bref inventaire. L’histoire des droites dirigée par J.-F. Sirinelli 4 comme les derniers tomes des Lieux de mémoire sous la direction de Pierre Nora 5 indiquent, par l’ampleur des contributions obtenues, la fécondité des recherches en histoire politique. Renouveau ou restauration ? Le développement de l’histoire politique ne s’est pas opéré de manière homogène. L’histoire politique a continué de susciter certaines réticences 1 PERROT, M.: Les ouvriers en grève, 1974. BERSTEIN, S.: Histoire du parti radical, 1919-1939, 1980-1982. BECKER, J.J.: Comment les Français sont entrés dans la guerre, 1977. 4 SIRINELLI, J.F.: Histoire des droites en France, 3 vol., 1992. 5 NORA, P.: Les lieux de mémoire, 1984-1993. 2 3 240 ou critiques au nom d’une histoire sociale qui assimilait histoire politique et histoire officielle. A l’inverse, et complémentairement, l’histoire politique de la révolution française est devenue pour certains historiens le moyen de combattre l’histoire sociale. Enfin, un champ chronologique nouveau, celui du temps présent, a élargi le champ de l’histoire politique tout en la confrontant plus que jamais à des problèmes voisins de ceux déjà rencontrés par l’histoire sociale. Parmi les réticences à l’égard de l’histoire politique se trouvent, en premier lieu, nombre d’historiens du mouvement ouvrier et en particulier du communisme. Méfiants à l’égard du discours officiel des organisations, ils ont privilégié les pratiques, développant des recherches sur l’implantation communiste, le militantisme, la constitution des banlieues rouges 1, etc. Ces démarches, souvent instruites par l’apport de la sociologie ou de l’anthropologie, ont été et restent fructueuses dans la mesure où elles éclairent la politique en milieu populaire, les modalités de l’enracinement de l’influence politique dans un groupe social donné. Cependant, au tournant des années 70-80 l’historiographie française se singularisait par son faible intérêt pour l’étude des idéologies produites par les organisations politiques. Elle se distinguait ainsi de l’école historique italienne qui, par exemple, avec E. Ragioneri 2 , P. Spriano 3 et A. Agosti 4 mettait en oeuvre une histoire du communisme italien et international attentive aux orientations stratégiques et aux prises de décisions des groupes dirigeants. Dans le champ de l’histoire de la révolution française, l’histoire politique s’est développée, à l’instigation de F. Furet comme une mise en cause de l’histoire sociale et un moyen de se dégager de l’emprise du marxisme 5. Établissant une équivalence entre histoire sociale et socialisme, il prétend grâce à l’histoire politique, s’affranchir des déterminismes sociaux mais aussi des méthodes positivistes de l’histoire classique. Il s’agit pour lui de restaurer une histoire des idées en partant des discours tenus par les acteurs eux-mêmes ou par des exégètes ultérieurs ayant en commun le goût de philosopher sur l’événement et non de l’étudier au moyen des méthodes élaborées par l’histoire universitaire depuis la fin du XIXe siècle. L’histoire politique, selon Furet, s’intéresse aux «grands textes» détachés des conditions historiques de leur production comme de leur impact social. En somme cette histoire politique, qui a bien des égards est une philosophie politique, se veut complètement éloignée du social, dans ses différentes acceptions. 1 Sur ce fait: GIRAULT, J.: Sur l’implantation du Parti communiste, 1977 ; FOURCAULT, A.: Bobigny, banlieue rouge, 1986. 2 RAGIONERI: Togliatti. Rome, 1976. 3 SPRIANO, P.: Storia del PCI, 4 vol., 1976-1980. 4 AGOSTI, A.: Histoire documentaire de la IIIe Internationale, 6 vol., 1976-1982. 5 FURET, F.: Penser la Révolution française, 1978. 241 S’en tenant au discours explicite et ignorant les archives, elle se situe, par ses méthodes, délibérément en deçà, non seulement de la méthodologie de l’histoire culturelle ou intellectuelle qui envisagent les déterminations collectives des représentations, mais également de l’histoire politique qui s’attache à l’étude des événements par l’établissement rigoureux des faits. Au nom du combat contre l’histoire sociale c’est d’une restauration bien plus que d’un renouveau dont il s’agit: la trinité de référence composée de Tocqueville, Taine et Cochin en apporte l’illustration concrète. La critique de l’histoire universitaire, dans ses méthodes et ses résultats, explique peutêtre le succès limité de cette pensée auprès des historiens alors même qu’elle suscitait l’engouement des médias mais aussi un vif intérêt chez des philosophes et des juristes. Dans l’ouvrage de Michel Vovelle, sur La découverte de la politique 1, on peut trouver, entre autres, une réponse décisive aux interpellations catégoriques de F. Furet: l’histoire politique peut être mise en chantier en empruntant non seulement à l’histoire sociale mais aussi aux sciences sociales et humaines, l’anthropologie, la démographie, la géographie voire la sociologie. Cette histoire de la politique, à l’opposé de la philosophie politique, ne craint pas la théorie mais ne la déploie qu’à partir de l’établissement minutieux des données. Elle suppose surtout une conception élargie et diversifiée de la politique associant, le comportement électoral à côté du discours dirigeant, la densité des activités organisées à côté des actes du pouvoir central, etc. René Rémond a insisté à plusieurs reprises, ces dernières années, sur le danger d’un simple retour de l’histoire politique 2. Selon lui il s’agit, pour l’historien, de renouveler la manière de l’envisager en englobant tout ce qui concerne le pouvoir, en s’appropriant les méthodes et les notions produites par les diverses sciences sociales et humaines s’intéressant aux phénomènes politiques, de la sociologie à la psychologie en passant par les sciences politiques. Il est ainsi amené, de fait, à rejoindre Gérard Noiriel qui plaide pour une histoire sociale de la politique 3. De l’histoire orale à l’histoire du temps présent Le développement de l’histoire orale en France est tardif mais rapide: à partir des années 70 son essor interroge l’histoire contemporaine dans le cadre de laquelle l’histoire politique se trouve d’une certaine manière relancée. Longtemps les historiens français ont hésité devant l’utilisation systématique des témoignages oraux comme base de leur travail. Ils étaient 1 VOVELLE, M.: La découverte de la politique, 1993. RÉMOND, R.: Pour l’histoire politique, 1988. 3 NOIRIEL, G.: «Une histoire sociale du politique est-elle possible ?», in XXe siècle, Revue d’histoire, n° 24, 1989. 2 242 nombreux à être réticents devant l’usage d’archives provoquées considérées exclusivement comme des sources à posteriori. Ils y étaient d’autant plus enclins que l’histoire dite immédiate exploitait largement les témoignages oraux à des fins journalistiques. Pourtant, progressivement, le recours à ces sources devint systématique et s’imposa car elles permettaient de saisir des phénomènes socio-politiques complexes comme la mémoire et les représentations subjectives. L’histoire du temps présent aborde, dans la décennie quatre-vingts, l’histoire sociale et politique d’après-guerre en utilisant, parmi les différents types d’archives, les témoignages oraux, relativisés mais essentiels. La réflexion sur la mémoire collective, sur la formation et l’évolution de l’opinion à propos de la guerre d’Algérie, du régime de Vichy ont insufflé des éléments de renouveau dans une histoire politique qui avait ignoré des phénomènes étudiés jusque là par d’autres sciences sociales 1 . P ROPOSITIONS POUR UNE HISTOIRE SOCIALE DE LA POLITIQUE L’histoire de la politique envisagée comme une discipline renouvelée par les apports des sciences sociales et largement ouverte est bien différente de l’histoire politique pourfendue par les fondateurs des Annales. Pour autant ce renouveau, à bien des égards, indéniable, est fragile dans la mesure où il se heurte à des difficultés théoriques essentielles qui méritent d’être identifiées et traitées comme telles au risque d’une régression toujours tentante vers une histoire politique réduite à celle des Hommes illustres, de leurs passions et de leurs discours. Le problème central est posé par la définition et la conception de l’objet. Renouveler l’histoire politique est impossible sans une réflexion sur la nature, la place et l’évolution de la politique dans le champ social. Cet effort théorique mérite d’être tenté parce que c’est à ce prix que l’on peut penser l’histoire de la politique comme une dimension de l’histoire sociale qu’elle contribue à enrichir. D’où quelques propositions pour caractériser et préciser les notions servant à désigner les phénomènes en même temps que l’outillage intellectuel employé pour les étudier. Les lieux de la politique La notion d’espace politique est communément employée pour désigner l’ensemble des activités politiques publiques. Cette approche compréhensive présente l’avantage de mettre en relation des données politiques sou1 Voir PECHANSKI, D.; ROUSSO, H.; POLLACK, M.: Histoire politique et sciences sociales, 1991. 243 vent disjointes: les comportements, les opinions, les interventions étatiques, etc. La naissance de cet espace politique est, en France, associée à la révolution de 1789 qui invente la citoyenneté et inaugure la «découverte de la politique» pour le grand nombre. Cette notion reste souvent approximative car, faute de caractérisation concrète, cet «espace» peut être interprété de bien des manières comme l’équivalent moderne de conceptions démodées. Il est donc utile, non de récuser le terme, mais de le spécifier tout en essayant de préciser la manière dont la politique s’inscrit dans la société en prenant en compte l’historicité de la politique, notamment ses modes de transmission, de reproduction et de transformation. Ainsi la référence à la notion d’espace politique ne résout pas la question de la place de la politique. La distinction entre politique et social, envisagée comme une séparation nette s’accommode d’une conception étagée et fort répandue des processus historiques. La différenciation en niveaux ou instances mérite les critiques que Lucien Fevbre adressait à la «métaphore du maçon». La division ternaire distinguant la production matérielle (l’économique), les modes de vie (le social), et les manières de penser (les mentalités), est fréquemment utilisée dans les travaux d’histoire sociale. Il ne suffit pas d’ajouter une instance intermédiaire qui serait l’espace politique. Ce découpage apparaît en effet particulièrement inapte à rendre compte de l’entrelacement des processus politiques avec d’autres structures sociales tant matérielles qu’idéelles comme la famille ou les croyances, etc. L’affirmation d’une autonomie relative de la politique fut pour de nombreux chercheurs marxistes, dans la décennie soixante-dix, le moyen d’indiquer qu’elle ne pouvait être simplement déduite des structures économiques et sociales tout en étant inséparables d’elles 1. Mais cette formulation désignait davantage un problème qu’elle ne lui apportait de solution, d’autant qu’elle n’était pas accompagnée d’un retour critique sur la politique en tant que telle. Celle-ci est parfois renvoyée du côté de l’État et des institutions selon un point de vue classique qu’on retrouve encore dans certains des meilleurs travaux d’histoire sociale consacrés aux étrangers et à la mise en place de l’État national. Penser le domaine politique L’historien de la politique ne saurait se contenter, actuellement, de puiser dans les résultats de l’histoire sociale dont nous avons vu qu’elle avait négligé d’envisager la politique comme objet social spécifique. Il lui faut s’intéresser aux réflexions et recherches des sociologues qui, dans la lignée de Durkheim et Halbwachs ont travaillé sur le lien social, la division so1 WOLIKOW, S.: «Penser le politique», in Société Française, 1985, n° 13. 244 ciale des activités ou les représentations collectives. Il ne peut ignorer les anthropologues qui, à l’instar de Georges Balandier 1, étudient la représentation de l’ordre social, ses clivages et ses processus de désorganisation. L’étude historique des phénomènes politiques peut ainsi gagner en ampleur et en cohérence en se situant non pas en rupture mais en dialogue avec les diverses approches scientifiques des phénomènes sociaux. Il reste que l’historien de la politique, même si son objet d’étude est forcément limité, peut difficilement se dispenser d’une vision d’ensemble de la politique envisagée dans son mouvement historique. C’est pourquoi je voudrais, pour terminer cette communication, avancer quelques propositions de caractère général 2. Il me semble nécessaire de distinguer la politique, phénomène social explicite et le domaine politique qui l’englobe dans un ensemble plus vaste. Leur champ et leur configuration peuvent varier mais on ne peut les confondre. Du côté des formes explicites, je distinguerai, outre les activités organisées aussi diverses que le vote, le militantisme, l’exercice des fonctions électives, l’élaboration idéologique, les opinions et les comportements qui, au-delà de leur diversité, ont en commun le maintien ou la modification de l’ordre social, dans son sens le plus général. Cette première proposition amène deux remarques qui mériteraient de plus amples développements: si la politique ne peut être caractérisée par son seul rapport à l’État ce n’est pas uniquement en raison de sa dimension idéologique en France mais parce qu’elle met en jeu l’agencement global des rapports sociaux effectifs ou imaginés. La combinaison de ces activités, leur différenciation et leur amplitude ne sont pas stables mais subissent des variations selon les moments historiques. C’est perceptible à travers le déplacement de la frontière délimitant ce qui est reconnu et considéré comme politique de ce qui ne l’est pas. Je distinguerai en second lieu des formes politiques implicites ou latentes qui font partie du domaine politique sans être perçues spontanément comme lui appartenant. Pourtant la présence de la politique peut être relevée par l’observation sociologique et l’analyse historique. Ainsi les sentiments d’appartenance à des groupes sociaux comme celui des cadres, les distinctions de classe peuvent être le produit d’événements politiques dont le souvenir s’est estompé. De même les qualifications ouvrières reconnues et codifiées par les gouvernements du Front populaire et de la Libération ont structuré les identités ouvrières. Les règles de droit, celles du droit du 1 BALANDIER, G.: Anthropologie politique, 1e éd., 1967; BALANDIER, G.: Le désordre, éloge du mouvement, 1988. 2 Voir WOLIKOW, S.: «La politique et la formation sociale française», in Mentalités et représentations politiques. Edires, 1989. 245 travail notamment, sont en partie la cristallisation de politiques passées dans des conjonctures historiques plus ou moins favorables au monde du travail ou aux chefs d’entreprises. Le statut des fonctionnaires après 1946 ou le système de Sécurité sociale portent la marque de conceptions politiques qui, tout en étant indiscernables de prime abord, structurent des comportements et des modes de vie. Penser ainsi l’origine politique de ces rapports sociaux permet de concevoir la place de la politique dans la société. Ni phénomène à part, ni simple reflet, elle constitue un ensemble d’activités, de processus formant un cycle dont les différents moments doivent être distingués et mis en relation afin de comprendre comment ils peuvent être incorporés dans les rapports sociaux et les représentations. Dans cette perspective on peut isoler le moment de la production et celui de la transmission ou diffusion. L’élaboration de la politique est une activité sociale qui doit être pensée comme telle. Penser la politique en terme d’activité se réfère à M. Weber, à A. Léontiev comme à H. Wallon. Cette notion permet de lier les représentations et les comportements de manière intime, bien mieux que le binôme théorie et pratique ou conscience et action. Les mobiles de l’action politique sont partie prenante de celle-ci dans la mesure où elle consiste autant à modifier les consciences qu’à gérer des rapports sociaux. On peut d’abord distinguer des activités organisées, soit dans le cadre de partis, d’organisations sociales et de mouvements de pensée dont l’objectif est la mobilisation, la conviction ou la transformation des mentalités mais aussi la conception et l’orientation comme l’intervention étatique. Les mouvements sociaux, les actions collectives sous des formes peu ou pas institutionnelles sont également producteurs de politique comme décision et représentation. Les événements historiques en politique sont précisément ceux où se réorganisent et se transforment plus ou moins largement les rapports sociaux sous l’effet de l’activité politique. La place de la subjectivité dans l’étude de la politique est souvent réduite par souci d’éviter le psychologisme sommaire. Bien souvent ce qu’on nomme histoire culturelle n’est que la prise en charge de cet aspect de l’histoire politique qui ne peut l’ignorer sous peine d’en revenir à une histoire des institutions politiques. La part du subjectif peut être approchée de plusieurs manières: l’étude des opinions, des discours est aujourd’hui nourrie par une méthodologie sophistiquée qui ne dispense pas d’une formalisation théorique indispensable pour utiliser efficacement l’instrumentation informatique ! A ce titre il me semble que les notions d’imaginaire social ou de représentations collectives ne peuvent être ignorées si l’on veut penser la subjectivité dans sa réalité sociale et donc collective. La transmission de la politique, sa diffusion et sa reproduction dans la société ont donné lieu à beaucoup de travaux fragmentaires mais à peu de réflexion d’ensemble pour le vingtième siècle. Les travaux sur les générations, la constitution des cultures politiques, la formation des 246 militants et des cadres politiques sont autant d’approches qui contribuent à défricher ce terrain 1. Je résumerai mon propos en indiquant qu’il ne s’agit pas de subordonner aujourd’hui le social au politique après avoir fait l’inverse il y a vingt ans, mais bien davantage de concevoir les formes et les processus d’imprégnation et de circulation du politique dans le champ des activités sociales. En somme il est temps que l’histoire politique fasse place à l’histoire sociale de la politique. Serge WOLIKOW 1 Sur ce point, voir BERSTEIN, S. : «L’historien et la culture politique», in XXe siècle, Revue d’Histoire, n° 35, juillet-sept. 1992. 247 248 Tesis EL CONCIERTO ECONÓMICO DURANTE LA RESTAURACIÓN Y LA II REPÚBLICA. NEGOCIACIONES, EVOLUCIÓN Y CONSECUENCIAS * Eduardo J. ALONSO O LEA l principal objeto de la investigación fue analizar las negociaciones, entre los representantes de las Diputaciones Vascongadas y los Gobiernos y la Administración central, conducentes a la formación y renovación del Concierto económico. Pretendía con ello profundizar en la naturaleza y evolución de las atribuciones económico-administrativas de las Diputaciones provinciales Vascongadas, y en lo que las distinguía de las de régimen común. Puede parecer un objetivo muy limitado, por una parte poco relevante y por otra, en relación directa con el propio Concierto, recurrente por el elevado número de páginas escritas sobre el tema. Si el objeto inicial, como apuntamos, fue el de analizar —al modo que lo había hecho Vázquez de Prada en su tesis para el periodo anterior— las negociaciones entre las Diputaciones y el Gobierno, para conocer mejor las atribuciones de las primeras, en realidad ello nos llevó a otros terrenos colindantes con la Historia política, tales como la Historia Económica, o de la Hacienda, o la Historia del Derecho Administrativo, o del Derecho Tributario. No se podían entender los procesos de negociación sin enmarcarlos en una situación política, económica y administrativa general. El Concierto no se conformaba sólo como un acuerdo de pago de contribuciones, sino que iba más allá desde el momento en que, en unos momentos determinados, se producían conflictos administrativos y fiscales que había que ver en sus propios términos. Por ambas vías —estudio de las negociaciones del Concierto y de las gestiones en materia administrativa— llegamos a la necesidad de estudiar los efectos y causas del propio Concierto. En otras palabras, era difícil aquilatar el esfuerzo real que significaba el pago de los cupos sin tener E * Tesis doctoral. Dir. Prof. Ignacio ARANA PÉREZ. Universidad del País Vasco, Bilbao,1993. 251 términos de comparación con los propios Presupuestos de las Diputaciones, y por otra parte sería una de las mejores maneras de ver en realidad lo que distinguía a las Diputaciones Vascongadas de las de régimen común. Así veríamos qué intereses se podrían traslucir en las negociaciones según las Diputaciones mantenían un determinado nivel de gasto e ingreso, o unas determinadas atribuciones. Además, viendo las diferentes formas de exacción de los ingresos, veríamos también lo que los cupos podrían representar como esfuerzo fiscal efectivo. Las fechas que inician y terminan nuestro estudio abarcan el lapso de tiempo entre el fin de la última Guerra carlista y el fin de la Guerra civil en el País Vasco, que como es bien sabido tuvo como consecuencia inmediata la abolición del Concierto económico de Vizcaya y Guipúzcoa. Hemos pensado, frente a otras periodizaciones posibles, que era la más completa y con una mayor homogeneidad. Si quedarnos en las puertas de la Dictadura de Primo de Rivera hubiera significado dejar fuera una renovación importante, como fue la de 1926, el marginar la II República hubiera significado dejar fuera los problemas de acople entre el proceso estatutario y el Concierto, además de ver cómo, en una coyuntura económica depresiva, el Concierto perdía parte de sus innegables ventajas para las Diputaciones y contribuyentes vascongados. Como elemento introductorio nos hemos inclinado a incluir una parte de análisis historiográfico y bibliográfico de nuestro tema. Hay que insistir en los problemas de parcialidad que el Concierto económico conllevaba en la época, pero era una buena muestra de cómo varió la perspectiva dentro de las Vascongadas de lo que realmente significaba el Concierto. Como elemento central del trabajo hemos situado todo el proceso de formación, tras la abolición foral de 1876, del Concierto y todos los pasos conducentes a sus renovaciones, modificaciones parciales y conflictos significativos alrededor de él. También nos hemos detenido en varios conflictos administrativos entre Diputaciones y Gobierno, con un especial detenimiento en el debate sobre la reintegración foral, y los primeros intentos de autonomía desde 1907. En relación con la aventura estatutista hay que decir que no nos hemos fijado tanto en su propio proceso, que en muchos sentidos está ya investigado, como en el papel que el Concierto jugó en los distintos proyectos e iniciativas de Estatuto de autonomía. La tercera parte está dedicada a varios aspectos relacionados con el Concierto. Por una parte la política presupuestaria de la Diputación vizcaína, debido a su mayor aportación económica y a que mantuvo durante casi todo el periodo una estructura del ingreso particular por los rendimientos que obtenía del Ferrocarril minero de Triano, y la comparación no sólo con las otras dos concertadas, sino con otras Diputaciones de régimen común. Por la otra, el análisis de la estructura del ingreso de la Diputación vizcaína, y, como en el caso anterior, 252 comparaciones con las cargas fiscales establecidas por el Estado y, en el caso de los consumos, del Ayuntamiento de su capital. Otra consecuencia del Concierto, mucho menos aparente y conocida, ha sido el campo de las atribuciones administrativas de las Diputaciones, muy difícilmente generalizables para todo el periodo y para las tres provincias. Por una parte fueron variando según varió la propia reglamentación del Estado, y las Diputaciones fueron capaces, o no, de mantenerlas. Especial relieve se ha concedido a la propia gestión de recursos e independencia en el aspecto presupuestario, de personal propio y municipal, y de los cuerpos armados de las Diputaciones, como una muestra más de los elementos de continuidad foral. Por último, y como pequeño capítulo a caballo entre los anteriores y las conclusiones, hemos elaborado unas páginas sobre los beneficios directos e indirectos, y los posibles perjuicios, que ocasionó el Concierto a sus actores o sujetos pacientes. Respecto a las conclusiones, que en realidad serían más un balance, en la idea de que una tesis doctoral es un primer paso y no la culminación de una dedicación, se han dejado algunos aspectos menos especificados que otros. Así, frente a la meticulosidad a la hora de describir y analizar las negociaciones en sí mismas, hemos limitado más el análisis de presupuestos y atribuciones, que en ciertos casos sólo apuntamos. Estamos seguros que merecería más atentos estudios posteriores ver los efectos reales que tuvo en la economía vasca el uso del «paraíso fiscal» formado gracias al Concierto, pero de momento nos hemos conformado con una aproximación. Este balance, como decimos, se puede sintetizar en los siguientes puntos: 1- No es decir nada nuevo que el Concierto tuvo su origen inmediato en la abolición foral en términos formales. Las exenciones militar y fiscal eran elementos más que significativos del antiguo ordenamiento foral que desaparecieron. Pero en el segundo caso se llegó a una solución de compromiso entre participación en los ingresos del Estado, y disfrute de atribuciones fiscales propias y, en ocasiones, exclusivas. El Concierto fue fruto de la colaboración entre transigentes y Cánovas, y tuvo en principio carácter provisional, que se convirtió en definitivo gracias a un doble consenso. Por una parte tanto Gobiernos conservadores como liberales, así como el régimen dictatorial o la República lo respetaron, en mayor y menor medida, pero por otra también hubo un continuo entendimiento con las élites dirigentes del País Vasco, que en su propio beneficio si se quiere, fueron capaces de llevar a cabo una política de colaboración, pero también de resistencia, en favor del desarrollo del sistema, no siempre plasmado en medidas legislativas, sino en bastantes ocasiones mediante el acuerdo de hecho. Tampoco se puede despreciar la actuación de importantes personajes que intervinieron en defensa de los intereses de las Provincias en Madrid, 253 cerca no sólo del Gobierno sino también de la propia Monarquía. La propia actuación de las Diputaciones, constantemente alabada por ciertos sectores influyentes empezando por el propio Cánovas, hizo muy difícil que por problemas coyunturales, que los hubo, se fuera al traste todo el régimen concertado con lo que ello significaba. 2- La Ley de 21 de Julio pasó de ser abolitoria, malhadada, nefanda y todos los epítetos de connotaciones negativas que se puedan imaginar, a ser la verdadera garante del Concierto, de un régimen de autonomía económica y administrativa. Una autonomía de limites imprecisos a la que las Diputaciones intentaron, y a menudo consiguieron, dar carácter de imprescriptibilidad. 3- El Concierto económico, visto desde sus mismos términos fiscales, fue un negocio inmejorable para las Diputaciones, por lo menos hasta los años treinta. No sólo por las bajas cuantías de los cupos, fijados por mecanismos variables pero en cualquier modo ventajosos para las Diputaciones, sino también en la medida en que se pactaban cuotas por plazos cada vez más prolongados. El tiempo, casi siempre, jugó a favor de las arcas de las Diputaciones. Los intentos de los funcionarios del Ministerio de Hacienda de que se acortaran los plazos se estrellaron con la determinación de los comisionados de las diputaciones que, en gran medida, conseguían unas garantías de permanencia mayores en cuanto era más prolongada su vigencia. Ni que decir tiene, al hilo de la larga vigencia del Concierto, que en los momentos de mayor inflación, por ejemplo la Primera guerra mundial, las Diputaciones, que se habían garantizado una subida fija, salían aún más beneficiadas. No sólo por las bajas cantidades pactadas, sino también porque sus ingresos se incrementaban a un ritmo mucho mayor que los cupos que debían pagar. Lógica consecuencia, pues, fue que el Ministerio de Hacienda se vio privado de unos importantes recursos. Esta ecuación se invertía en épocas de crisis económica. Y buen ejemplo de ello tenemos con lo sucedido en los años treinta, cuando las Diputaciones se vieron en apuros para abonar sus cupos y tuvieron que recurrir al endeudamiento para hacer frente a sus obligaciones. 4- El Concierto tuvo un consenso total, o casi, sobre sus virtudes, y también sobre sus desventajas, que prácticamente se reducía a su debilidad como sistema normativo, sobre todo en la esfera administrativa. Ello empujó a los representantes de las Diputaciones a lo que se puede sintetizar como «intereses contradictorios»: por una parte se veía la necesidad de fijar legislativamente un régimen económico administrativo peculiar, pero también de dejarlo en la penumbra, en la previsión de que así siempre se podría aducir una competencia en una atribución dada, independientemente de que fuera realmente así. Al mismo tiempo que se quería su consolidación parlamentaria se sabia que era imposible por la propia composición de las 254 Cortes. La consecuencia obligada era que el entendimiento se debía hacer con los Gobiernos, muy remisos a pedir autorizaciones amplias a las Cortes para llegar a una ley definida, que también se sospechaba difícil de lograr en términos netamente ventajosos. Consenso no quiere decir forzosamente unanimidad. Una cosa era que se admitieran las ventajas del Concierto, que de hecho todos los actores reconocían, y otra que las atribuciones que el Concierto daba a las Diputaciones no fueran objeto de críticas, que las hubo. Las más recurrentes fueron el exceso de recaudación por Consumos y el excesivo control de los municipios. Pero estas críticas hay que relacionarlas con otros debates. Por una parte, en cuanto al exceso de consumos, no era más que un trasunto del debate sobre la contribución directa. En la medida en que las Diputaciones se financiaran en mayor proporción mediante los consumos habría menos probabilidades de que se estableciera una tributación directa sobre las propiedades y empresas. Ello obviamente beneficiaría a los propietarios de bienes y perjudicaría a los perceptores de rentas más bajas. Y a la inversa, en la medida en que las Diputaciones recaudaran impuestos directos, los propietarios tendrían más motivos de protesta. Respecto al control de ayuntamientos (cuentas, presupuestos y personal) sería en realidad efecto de una pugna entre los partidos oligárquicos y los nuevos partidos políticos de masas surgidos con la modernización del país (nacionalistas y socialistas) que serían los más beneficiados de una mayor autonomía municipal. En relación con los partidos, no cabe hacer una caracterización política esencial sobre el Concierto. Es decir, públicamente, como decimos, podría haber un debate sobre la utilización del Concierto, pero en lo que todas las opiniones estaban conformes era en defender la existencia del propio sistema y sus ventajas inmediatas. No cabe, pues, hablar de claras diferencias políticas en el seno de las Diputaciones a la hora de establecer las negociaciones, cupos, etc. Habría diferencias tácticas o públicas, más en el terreno de la propaganda que en la vía práctica de conseguir un buen acuerdo, que esencialmente consistía en unos cupos reducidos, extendidos a la mayor cantidad posible de tributos y por larga vigencia. Y aquí no había diferencias. 5- Creemos haber ilustrado suficientemente que el Concierto es una muestra más de la debilidad del Estado. El Estado, a pesar del uniformismo legal, ya destacado por muchos autores, se conforma como un Estado débil y pobre, que no quiso o no pudo, extender una legislación fiscal y administrativa común a las provincias Vascongadas, o en otras coordenadas, a Navarra. 6- El análisis de la negociación de los cupos, y de su desglose, nos muestra cómo a veces lo importante no era pagar menos, sino por qué 255 conceptos pagar, que mantuvieran una proporcionalidad interna y que no fueran descaradamente bajos, en previsión de críticas. Por otra parte, los cálculos aproximados —que deberían haber sido sobre lo que el Ministerio hubiera recaudado—, se convertían en un tira y afloja sobre qué calcular, si la riqueza del momento o su aumento desde un acuerdo anterior. Como las bases de cálculo aprobadas originalmente eran, en definitiva, arreglos para que un total general cuadrara no eran cifras reales sino teóricas. Las Diputaciones, de cualquier forma, siempre partieron de la obligación de llegar a un cálculo proporcional, sobre todo con la extensión superficial. Claramente ventajosa puesto que no hay que olvidar que las Provincias Vascongadas eran, y son, las más pequeñas del país. Al tener menos kilómetros cuadrados, el montante final sería menor. Por otra parte, sobre todo en una primera fase, hasta 1900, la gran ventaja del Concierto era la suma de los descuentos. Cantidades entendidas como indemnizaciones a las Diputaciones por gastos que, en realidad, debería afrontar el Estado; no era tan importante fijar una baja cantidad de cupo como que el descuento fuera definitivo y aumentado. Pese a los repetidos intentos de las Diputaciones, los descuentos se fosilizaron desde 1887 hasta el final del periodo estudiado, bien entendido que en 1926 se pactaron directamente las cifras líquidas, obviando el problema concreto de las compensaciones. 7- Todas estas consideraciones nos llevaron a ver cómo funcionaban internamente las Diputaciones. Pronto descubrimos que los esquemas fiscales eran distintos, y si nos hemos fijado especialmente en Vizcaya es por su particular estructura del ingreso. Contaba con la propiedad del Ferrocarril de Triano, que hasta bien entrado el siglo XX reportó substanciosos beneficios, lo que permitió suavizar las cargas directas del fisco, y si se ejecutaba era sobre los Consumos. En la medida en que los cupos, y los gastos de la Diputación se incrementaron, y los rendimientos decrecientes hicieron descender los beneficios del Ferrocarril, hubo de recurrir a la fiscalidad directa, sobre todo en las Utilidades. Guipúzcoa mantenía una estructura más equilibrada entre consumos y demás impuestos, mientras que Álava hacía repartimientos entre pueblos, a los que autorizaba al cobro de impuestos por su cuenta. En definitiva, y rápidamente descrito, dentro de un arcaísmo innegable, la Diputaciones no abusaban tanto de los Consumos como se ha creído, puesto que eran los Ayuntamientos los que efectivamente se mantenían en mayor medida por ellos. Ello no quita responsabilidad indirecta a las instancias provinciales, que eran al fin y a la postre las que los autorizaban. Las comparaciones efectuadas entre gastos nos dan, en relación con otras Diputaciones, un elevado gasto por persona. Incluso eliminando de los cálculos los cupos, nos arrojan datos de innegable importancia en cuanto al gasto per cápita. Ello es muestra de la elevada intervención de las 256 Diputaciones en la vida provincial. Gracias a su relativa potencia económica fueron capaces no sólo de mantener muchos servicios que antes sufragaban las Diputaciones forales, sino incrementarlos según las necesidades lo hicieron necesario. 8- Creemos haber mostrado el amplio campo de actuación de las Diputaciones, pero en la mayoría de los casos por vías de hecho, sólo leve o tardíamente normalizadas, lo que confirma nuestras hipótesis de partida. El amplio espectro de beneficiarios del sistema: particulares y empresas, hace fácilmente explicable el amplio apoyo que tuvo dentro del país, y, por contra, la pura técnica fiscal hace que los hacendistas de época motejaran al Concierto por discriminatorio en favor de unas Provincias que habían provocado dos guerras civiles. Un amplio campo de actuación en muchas ocasiones avalado sólo por el mayor o menor descaro a la hora del incumplimiento de las leyes. Sólo así se explican excepciones tales como la entera libertad a la hora de discutir, acordar y ejecutar sus acuerdos, o la no remisión al Ministerio de Gobernación —que en teoría tenía que autorizar todos los presupuestos de los entes locales y provinciales— de sus cuentas y presupuestos. El régimen de la Restauración no fue excepcionalmente puntilloso con el cumplimiento de la legislación. Los trabajos sobre caciquismo lo han dejado bien de manifiesto; pero llama la atención la pulcritud formal en el cumplimiento de la norma, para luego pasar a toda una serie de incumplimientos flagrantes. Casos tales como las normativas de personal, protección a la industria, o la ejecución de obras son buenas muestras de ello. Habría muchos casos que ilustrarían cómo el Concierto económico constaba de una parte pública, establecida por sucesivos Reales Decretos o disposiciones adicionales, junto con otra basada en la aplicación práctica de atribuciones sin un basamento legal, pero ejecutadas por costumbre, con la inestimable pasividad del Gobierno y de sus agentes. Ni que decir tiene que este aspecto era convenientemente ocultado por las Diputaciones, resultando otro motivo añadido a las dificultades de normalización de sus atribuciones. 9- De cualquier forma el Concierto económico se integró en lo que se ha venido llamando Derechos Históricos, cuando en realidad había venido a solucionar un problema de convivencia entre fueros y constitucionalidad. De tal modo, igual que sucedió con el control de las Diputaciones en los Ayuntamientos, el Concierto pasó a entenderse como algo perteneciente al fuero. Se produjo una mimesis entre Concierto y Fuero; generó una tradición propia, en un plazo relativamente corto que consolidó su inestable posición inicial. El Concierto, resto o migaja del fuero, fruto de una imposición canovista, pasó a significar un acuerdo entre iguales, que no podía ser denunciado ni modificado unilateralmente, esquema que a pesar de 257 los obstáculos, pervivió. Sólo así se explican fenómenos tales como el pago de un donativo en 1898 en lugar de los recargos sobre contribuciones para sufragar los gastos de la Guerra contra USA, o el acogerse en varias ocasiones al viejo dicho de «se acata pero no se cumple». En definitiva, la abolición foral de 1876 no lo fue en términos tan absolutos como se ha repetido hasta la saciedad, sobre todo desde ciertos campos políticos y de sensibilidad social. Las Diputaciones provinciales vascongadas, bien o mal, ejercieron muchas de las atribuciones que tenían sus predecesoras forales, pero en campos más discretos o menos espectaculares, excepción hecha del fiscal, el más llamativo de ellos, lo que les permitió, en mayor medida que las de régimen común, actuar como espacios intermedios entre el Estado y los ciudadanos en muchos más aspectos que en otras provincias, donde la centralización formal fue mucho más real, entorpecedora de la propia iniciativa de las instituciones provinciales. 258 RELACIONES HISPANO-JAPONESAS 1937-1945 * Florentino RODAO G ARCÍA as relaciones entre españoles y japoneses adquirieron entre 1937 y 1945 una intensidad que sobrepasó fuertemente el escaso nivel de otros años, y tanto los posteriores como los anteriores. Las guerras Civil española, Chino-japonesa, II Mundial y, por último, la del Pacífico, enmarcaron un interés repentino entre los dos países que se desarrolló en diversas etapas, separadas por la suerte de los enfrentamientos militares que determinaban los motivos para la amistad o la enemistad. Los dos países no participaron en los mismos conflictos, pero sí que lo hicieron ampliamente en las tensiones de esos años y sus relaciones mútuas se vieron envueltas en ellos. La amistad ideológica entre los nacionalistas españoles y los japoneses en los años 1937 a 1939 señala la primera etapa. El anticomunismo fue el nexo de unión de dos guerras simultáneas, la Civil española y la Chino-japonesa, que contribuyeron fuertemente a la tensión que condujo a la II Guerra mundial y en las que su enemigo común, la Unión Soviética, debía decidir en qué dirección debía realizar los envíos de armamento y cuáles serían más convenientes: a los republicanos españoles o a los nacionalistas chinos. Con el comienzo de la II Guerra mundial pasaron a predominar las expectativas por un «Orden Nuevo» frente a la lucha anticomunista. La lucha política pasó a ser el nexo de las relaciones entre Madrid y Tokio, unidos ambos gobiernos por ese previsto y deseado triunfo del Eje. Dos periodos se pueden señalar dentro de esta fase; antes y después del comienzo de la Guerra del Pacífico. El primero de ellos es el de la colaboración mútua, que se caracteriza en España por una imagen ideal de Japón, a la que progresivamente se le va añadiendo un tinte antinorteamericano, sentimiento éste L * Tesis doctoral. Dir. Prof. J.C. PEREIRA CASTAÑARES. Universidad Complutense de Madrid, 1993 259 que va al hilo de las posibles expectativas de poder beneficiarse España de la débâcle aliada, también, en el Extremo-Oriente. Si en algún momento se pensó en España —o en Berlín— en ayudar a evitar la creciente ayuda norteamericana a los Aliados recordando la importancia de los lazos que aún quedaban entre España y Filipinas, y si hubo algo más allá de la faceta propagandística, es una cuestión que aún queda por determinar ante la falta de documentación, que se plantea en este trabajo, así como las consecuencias posteriores para la pervivencia de «lo español» en este Archipiélago. A partir de diciembre de 1941, tras el ataque a Pearl Harbour, aunque permanecieron las expectativas de victoria alemana, ya no hay la cooperación mútua anterior, sino una ayuda española al esfuerzo de guerra japonés, cuyos principales aspectos están en el paso de información confidencial y en la representación de los intereses españoles por los diplomáticos españoles en el continente americano, incluidos Estados Unidos. La reelaboración de la relación exterior de España desde el otoño de 1942 es el aspecto más importante tras la pérdida de esas colonias y la acción bélica de Alemania. La política del ministro Jordana hacia Japón fue compleja, pero sobre todo difícil, porque este país era un amigo inconveniente, cada vez más embarazoso, ante el cual se probó de la forma más radical el viraje español hacia los Aliados. Al ministro Lequerica, desde el verano de 1944, le correspondió un nuevo tipo de relación con Japón, porque vio claramente las ventajas de enemistarse con Tokio con vistas a la supervivencia del régimen franquista al acabar la Guerra mundial. Japón, por tanto, pasó a ser un enemigo conveniente frente al que la tensión creció en función de los beneficios que pudiera proporcionar ante los aliados —especialmente los Estados Unidos—, conduciendo a la ruptura de relaciones con el gobierno de Tokio en abril de 1945 y a las tentativas por declararle la guerra en las mismas fechas. La investigación dedica los dos primeros capítulos de la tesis al estudio de ambas políticas exteriores y del marco de los contactos mútuos, tales como los antecedentes, los intereses mútuos o los medios para tales contactos. Se analizan también con especial atención el papel italiano frente a los nacionalistas españoles en el Extremo Oriente, los conflictos que en Tokio produjo el reconocimiento del gobierno del general Franco en 1937 y el capítulo propagandístico, que llevó a un cambio radical en las imágenes mútuas. Otras cuestiones más conocidas, como la red de espionaje en Estados Unidos, Tô, o el origen de uno de los periodos más tensos en las relaciones hispano-norteamericanas, el Incidente Laurel o el posible colaboracionismo de los españoles en Filipinas durante la ocupación japonesa, también son analizadas sobre la base de documentación en muchas ocasiones inédita. La investigación ha sido realizada principalmente con documentación de España (Archivos del Ministerio de Asuntos Exteriores, General de la 260 Administración, de Presidencia del Gobierno, religiosos y otros), Reino Unido (Public Record Office), Japón (Archivos del Ministerio de Exteriores japonés y de la Embajada española en Tokio) y proveniente de Estados Unidos. También han sido consultados diversos centros de documentación de España, Japón, Reino Unido, Francia y Alemania. 261 PERVIVENCIA Y SUPERACIÓN DEL IBERISMO LOS NUEVOS CONDICIONANTES DE LA POLÍTICA PENINSULAR (1939-1955) * Juan Carlos JIMÉNEZ R EDONDO as relaciones entre España y Portugal han estado tradicionalmente condicionadas por el iberismo, que en su aspecto negativo de «peligro español» ha sido su elemento director y causa de ese vivir de «costas viradas» característico de ambos países. Fue el componente iberista de la República, y su potencialidad revolucionaria, lo que decidió a Salazar a intervenir activamente en la Guerra civil a favor de Franco, como forma de atajar en su mismo núcleo el peligro español al mismo tiempo que vía necesaria para la consolidación de su propia dictadura. Política que se saldó con éxito ya que el iberismo desapareció como objetivo explícito de la política española e inició una nueva etapa que, con sus altibajos, supuso un corte estructural profundo en las relaciones entre los dos países. Se abre una etapa presidida por los tópicos de amistad y fraternidad peninsular, que puede definirse como de amistosa pero nunca de confianza, puesto que no consiguió hacer olvidar por completo esa percepción negativa frente a lo español. En consecuencia, a partir de 1945 se inauguró un periodo caracterizado por unas excelentes relaciones formales aunque con graves dificultades para dotarlas de contenido real, donde sobresale la incidencia de nuevos factores condicionantes, esta vez exógeneos, de esas relaciones: la problemática derivada de la «cuestión española» y, sobre todo, la formación del sistema defensivo occidental. La política de Salazar hacia España partía de la idea de que una actuación concertada entre ambas dictaduras era esencial para garantizar la seguridad de ambos regímenes, sobre todo, en una coyuntura internacional donde las L * Tesis doctoral. Dir. Prof. J.C. PEREIRA CASTAÑARES. Universidad Complutense de Madrid, 1992. 262 presiones de las ideas democráticas amenazaban seriamente su continuidad. Por eso, y aunque en el periodo de transición de los años 1945-1947 no se pueda hablar de una coordinación política efectiva, Salazar siempre abogó por una política ibérica activa. Ferviente anticomunista y defensor a ultranza del orden, pensaba que cualquier alteración no pactada de régimen en España llevaría a toda la península al extremismo. Ante esta situación, poco importaba que no profesara al dictador español gran simpatía, ya que le bastaba que éste mantuviera el orden y la estabilidad para servir los intereses de su propio país, considerando, además, que sus esperanzas en la figura de Don Juan eran muy escasas. Desde otra perspectiva, Franco suponía para el Gobierno portugués una solución muy aceptable al viejo problema de las relaciones con España. Sin posibilidades reales, por su propia debilidad internacional, de representar ningún peligro para la independencia del país, y con una política básicamente asentada en los parámetros de amistad y respeto a su soberanía nacional, el general Franco era la solución adecuada para imponer definitivamente la partición peninsular. Pero, esencialmente, su continuo apoyo a la integración de España al sistema occidental estuvo determinado por el profundo temor del dictador luso al expansionismo soviético y su convicción de que la posición militar de su país debía realizarse de acuerdo a la concepción de la Península Ibérica como unidad estratégica indivisible. En definitiva, la política del gobierno portugués con respecto a España estaba determinada por el proceso de acomodación internacional dentro de la nueva coyuntura de postguerra mediante políticas concertadas con el fin de insertarse en las mejores condiciones posibles dentro de ese sistema defensivo. Por su parte, Portugal aparece como uno de los grandes soportes del aislamiento español y una importante vía de conexión frente al resto de potencias occidentales, en especial, Gran Bretaña. Por ello, aunque es cierto que las relaciones bilaterales adolecieron de contenido real sí adquirieron para el franquismo gran importancia por dos motivos esenciales: uno, por poder desarrollar unas relaciones normales, sin ninguna restricción más que la impuesta por la propia idiosincrasia de estas relaciones; y, en segundo lugar, porque al margen de constituir uno de los más importantes soportes internacionales del franquismo, el Gobierno salazarista actuó en varios momentos como intermediario de España ante las naciones occidentales, abogando por su pleno reconocimiento internacional y por el asentamiento definitivo de la dictadura, de acuerdo a los intereses esenciales del general Franco. 263 LA REPRESIÓN DE GUERRA Y POSGUERRA EN ALICANTE (1936-1945) * Miguel ORS M ONTENEGRO e trata de una investigación sobre la violencia política en la provincia de Alicante, tanto en la Guerra civil como en los seis primeros años del franquismo. Consta de un primer capítulo en el que se reflexiona sobre qué es violencia política y cómo puede ser contextualizada, a la luz de los numerosos trabajos que sobre represión se han venido publicando en los últimos años. Un segundo capítulo trata de la metodología y de las fuentes que se han utilizado (AHN de Madrid —Causa General—, secciones de masonería y Guerra civil del AHN de Salamanca, Fundación Pablo Iglesias, registros civiles, registros de cementerios, archivos provinciales y municipales, Archivo de la Cárcel Provincial de Fontcalent y fuentes orales). El tercer capítulo detalla ambas represiones en un estudio por comarcas y partidos judiciales de la provincia. Un cuarto capítulo de conclusiones y, por último, apéndices documentales referidos a las 1.005 víctimas de la represión de guerra en la provincia, las 721 personas fusiladas en la provincia entre 1939 y 1945, las 4.125 personas expedientadas por la Ley de Responsabilidades Políticas y las 70 personas a las que les fue aplicada la Ley de Represión de la Masonería y el Comunismo, depuraciones —fundamentalmente en lo que al magisterio se refiere— y algunos casos de represión al margen de la ley que tuvieron lugar durante la posguerra en la provincia. En un trabajo de estas características dos son fundamentalmente los objetivos a tener en cuenta: la cuantificación de la represión y, en segundo lugar, la explicación de las cifras. Respecto a la primera tarea, las diferentes fuentes consultadas permiten acceder a cifras razonablemente aproximadas. No obstante, debe tenerse en cuenta que todavía existe una fuente esencial a la que los historiadores no tenemos acceso: las auditorías de guerra. Podemos, pues, respecto a la represión de posguerra, contar fusilados, pero S * Tesis doctoral. Dir. Prof. SÁNCHEZ RECIO. Universidad de Alicante, 1993. 264 no leer las sentencias por las que fueron condenados a muerte. ¿ Cómo explicar, pues, dos enormes matanzas ? La primera entre agosto y diciembre de 1936 y la segunda entre 1939 y 1944. Veamos algunas conclusiones relacionadas con la provincia de Alicante: 1- Creemos que no puede hablarse de una tradición de violencia política en la provincia de Alicante antes de 1936 que permita explicar la magnitud de ambas represiones: ni a lo largo de la Restauración, ni durante la dictadura de Primo de Rivera, ni siquiera durante la II República, al menos hasta febrero de 1936. Pese a huelgas, pese a algún incendio aislado de iglesias (Alicante mayo de 1931; Alicante, Elche y otras localidades el 20 de febrero de 1936), pese a una revolución de octubre de 1934 que en la provincia se siguió de forma testimonial, las únicas muertes violentas que conoció la provincia durante la II República fueron protagonizadas por las fuerzas de orden público. Sí hubo en cambio un proceso creciente de violencia verbal en la prensa a partir de 1934 y los insultos y las provocaciones comenzaron desde la prensa derechista. La irrupción de Falange en la provincia —fundamentalmente tras la derrota electoral de febrero de 1936— significó además la introducción en las calles de la dialéctica de los puños y las pistolas: el único asesinato que se comete en la provincia antes del 18 de julio de 1936 lo protagonizaron falangistas de la Vega Baja del Segura. 2- ¿ Qué ocurre a partir del 18 de julio de 1936 ? El fenómeno de los «paseos» y de las «sacas» comienza a partir de la segunda semana del mes de agosto de 1936. Por pura venganza: las muertes en los frentes y la constatación de lo que estaba sucediendo en el territorio controlado por los rebeldes (sólo había que escuchar por la radio a Queipo de Llano para hacerse una idea). Por mimetismo: se estaba matando en todas partes en un contexto de impunidad absoluta y por ello preferimos hablar de crímenes de guerra y de criminales de guerra antes que de «represión ilegal» y de «incontrolados»; no se informa ni desde la prensa ni, creemos, desde la radio de estas muertes violentas y se produce —utilizando expresiones de Peter Calvert— una verdadera exhibición de crueldad contra un grupo culpable (culpable de simpatizar con los rebeldes: industriales, propietarios agrícolas, sacerdotes, abogados, militares, etc.) pero también contra muchísimas víctimas incidentales (más de 500 víctimas sin militancia política, más de 250 personas mayores de 50 años, 17 mujeres, etc.) 3- ¿ Cómo se organiza esta enorme matanza ? ¿ Se trata de una represión espontánea, cometida por «incontrolados», es decir, delincuentes comunes excarcelados o anarquistas ? Pensamos que no, aunque es innegable la contribución de antiguos delincuentes comunes o de anarquistas —en muchos pueblos se ha conservado en la memoria popular nombres y apodos que jugaron un papel estelar en la represión de retaguardia. Por ejemplo, pensamos que la «cheka» más conocida en la provincia, la del Monasterio de la Santa Faz, no fue sino un vulgar negocio en el que se 265 engañó, se robó y asesinó con el pretexto de la huida del territorio republicano. Por el contrario, consideramos que la represión se organiza desde las agrupaciones locales de los partidos y sindicatos obreros y por ello los dirigentes locales son determinantes a la hora de matar, de no matar o de permitir que desde otras localidades se llegara a liquidar a personas. Se trata por tanto de una situación de anomalía, en la que en ciudades importantes es muy difícil evitar enteramente la represión y en cambio ésta no es habitual en municipios con población inferior al millar de habitantes, existiendo enormes diferencias en función de la actitud del Comité, Frente Popular, Ayuntamiento o cualquier otro organismo de poder local. Se producen casos aislados de linchamientos —6 en la provincia— y también de forma excepcional grandes «sacas» de presos —fundamentalmente, la saca de la cárcel de Alicante del 29 de noviembre de 1936 como represalia por un bombardeo sobre la ciudad. Respecto a las actitudes ante estas muertes predomina el silencio que sólo se rompe cuando algún diario republicano de Alicante reproduce algún texto contra los asesinatos, en muchos casos tomados de la prensa anarquista, como si no se atrevieran a firmarlos de su puño y letra. Igualmente también se puede encontrar alguna declaración de la aplicación de la ley del Talión (por ejemplo, en el semanario socialista ilicitano El Obrero, contestando al célebre articulo —«no les imitéis»— de Indalecio Prieto). Es importante señalar también la actitud del gobernador civil durante los meses en los que se están produciendo los «paseos». En el caso de Alicante, el republicano Valdés Casas —gobernador entre febrero de 1936 y mayo de 1937—, pensamos que evitó muchos asesinatos al ordenar el traslado de presos a la capital de la provincia, al censurar la prensa y la radio desde el propio Gobierno Civil y a través de bandos enérgicos contra todo tipo de venganzas y de actos violentos. La escasez de fuerzas de orden con las que contó explicaría que su influencia se limitara prácticamente a la ciudad de Alicante y que incluso en ésta quedara limitada a raíz de la constitución del comité Popular Provincial de Defensa (1/11/1936). 4- Respecto a la llamada «represión legal», el Tribunal Popular de Alicante actuó con una enorme dureza hasta enero de 1937 y prácticamente pasó a partir de ese mes a condenar a penas de campo de trabajo o a convertirse en un mero tribunal de delitos comunes. Se pasó, pues, de condenar a muerte a 52 campesinos de la Vega Baja del Segura enrolados y, como ellos mismos declararon en el juicio, engañados por dos jefes falangistas que se dieron oportunamente a la fuga, tras un intento de liberar al fundador de Falange, o de condenar a muerte a un sacerdote por haber compuesto un pasodoble a Gil Robles, a un tribunal que juzgó con benevolencia delitos mucho más importantes. 5- ¿ Qué ocurre una vez terminada la guerra ? En la provincia de Alicante serán fusiladas dos personas semanalmente por término medio entre 1939 y 1944, hasta alcanzar la cifra de 721 personas fusiladas (701 hombres y 20 266 mujeres. Creemos que el criterio que se utilizó fue el de equilibrar las cifras, a veces con los responsables de las muertes violentas de la guerra y, otras, las más, con militantes, concejales, alcaldes, con aquellos que estuvieran disponibles. Significativo es al respecto constatar las diferencias que se establecen entre los informes de la Causa General redactados por los primeros ayuntamientos franquistas sobre los responsables de las muertes violentas y las relaciones de fusilados en cada municipio. En Alicante se dio la circunstancia de que, salvo peripecias personales, quien quiso pudo marchar al exilio antes de que se produjera la huida masiva desde los frentes hacia el puerto de Alicante. No se equivocaron quienes se fueron sino los que consideraron que no había por qué irse, puesto que no tenían las famosas manos manchadas de sangre. Los ciudadanos de Alicante tuvieron repetidas pruebas de la magnanimidad del Caudillo y de su régimen. Tribunales militares, leyes de responsabilidades políticas y de represión de la masonería y el comunismo, depuraciones y la persecución implacable al margen de la ley y con total impunidad son algunas muestras de la generosidad de los vencedores. Además de los resultados de la represión de posguerra en virtud de la actuación de los tribunales militares, de la aplicación de la Ley de Responsabilidades Políticas o de la Ley de Represión de la Masonería y el Comunismo (721 fusilados, 4.125 personas, como mínimo, expedientadas por la Ley de Responsabilidades Políticas puesto que no todos los casos se recogieron en el Boletín Oficial de la provincia y 70 personas a las que se les aplicó la Ley de Represión de la Masonería y el Comunismo), además de los procesos de depuración (sólo en el caso del Magisterio fueron separados 25 maestros y declarados cesantes otros 34 al no presentarse a sus puestos de trabajo), nos interesa recalcar otra parte de la represión en la que las fuentes orales son imprescindibles para su estudio: lo que podríamos llamar la represión por añadidura: los disparos de centinelas a presos —tres casos, dos en Orihuela y uno en Elche—, los muertos en las calles al huir o por la aplicación de la Ley de fugas —un caso en Crevillente—, los fusilados sin causa judicial —8 casos comprobados a través del Registro Civil en el campo de concentración de Albatera—, los suicidios —7 casos en el puerto de Alicante en los días finales de la guerra—, los muertos en las prisiones por enfermedad —88 sólo en el reformatorio de Adultos de Alicante entre 1939 y 1945, incluido el poeta oriolano Miguel Hernández—, incluso 3 niños muertos por enfermedad en el propio reformatorio, malos tratos y palizas que en ocasiones se convertían oficialmente en suicidios —dos casos: en Villena y Elche. Nos parece que lo más importante aquí no es la cuantificación sino la constatación de que la venganza era posible en las cárceles, en las comisarías, en las sedes del partido único y en la calle, con total impunidad. No hubo cortapisa legal alguna para el disfrute a costa del sufrimiento ajeno. 267 EL CABILDO INSULAR Y LA INSTITUCIONALIZACIÓN DEL RÉGIMEN FRANQUISTA EN GRAN CANARIA. PODER POLÍTICO Y RELACIONES SOCIALES ENTRE 1936 Y 1960 * José ALCARAZ A BELLÁN l carácter general de la hipótesis de partida de la investigación se debe a la ausencia de trabajos sobre el período en Canarias, excepto en lo referente a aspectos demográficos y económicos. Por ello las bases de las mismas han sido, de una parte, nuestro mayor conocimiento de las etapas precedentes, República y Guerra civil y, por supuesto, los resultados de las investigaciones generales o locales sobre el franquismo. La hipótesis general apunta al carácter de doble ruptura que la Guerra civil y la implantación del régimen franquista comportan en el proceso sociohistórico canario: ruptura económica y transformaciones sociales, que van unidas. La fractura económica significa el final del modelo puertofranquista canario instaurado a partir de 1852 y que finaliza con la Guerra civil, aunque se intente con el Régimen Económico y Fiscal de 1972 una revitalización que en la práctica no es, ni mucho menos, la vuelta al puertofranquismo. Los cambios sociales los expresa la «agrarización» del conjunto social y un mayor predominio, por tanto, de los sectores terratenientes y cosecheros-exportadores, frente al debilitamiento de los intereses portuarios, navieros y comerciales. En cuanto a la periodización interna de la evolución del régimen, las etapas establecidas han estado influidas significativamente por los análisis económicos pioneros en el estudio del franquismo. Desde esta perspectiva se han señalado tres etapas centrales: la que se extiende de 1939 a 1959, denominada autárquica, con un periodo especialmente inclinado hacia fórmulas intervencionistas entre 1939 y 1946. La segunda, etiquetada como de E * Tesis doctoral. Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, 1992. 268 «desarrollo», entre 1960 y 1973 y, la última, que comprende los tres años finales del régimen y la transición política, caracterizada por la crisis económica internacional y sus efectos en España. Se ha subdividido al franquismo, desde distintas perspectivas, en dos grandes etapas, extendiendo hasta 1960 lo que se ha llamado Primer franquismo. Respecto a la clasificación establecida en nuestra investigación, respeta lo que podemos llamar etapas tradicionales, culminando por ello en 1960 este trabajo, basándonos también en razones propias de la situación canaria: cambios económicos como la promulgación de la Ley Arancelaria en dicha fecha y el comienzo de la terciarización económica y los cambios sociales posteriores que comenzaban a apuntarse. Parece necesario justificar la inclusión de la Guerra civil en esta investigación: las continuidades económicas (intervencionismo) y políticas (militarización) son mayores que los cambios; si a ello añadimos que muchas de las disposiciones de esta etapa permanecen en la siguiente, no podemos dejar de considerar a la Guerra civil como un «protofranquismo». Internamente la etapa que finaliza en 1960, la subdividimos en una que abarca 1941-1946, otra hasta 1952 y, finalmente, hasta 1960. En tercer lugar se perseguía el estudio del personal político gobernante, sobre todo de los consejeros del Cabildo, pretendiendo desentrañar principalmente su ideología y centros de extracción, así como sus vinculaciones económicas y sociales. En este caso el interrogante al que pretendemos dar respuesta es: ¿ quiénes son los que toman las decisiones y en qué sentido las toman ? Los objetivos reseñados se inscriben en la perspectiva historiográfica que señalaba el profesor Aróstegui en un reciente artículo sobre la necesidad de «enmarcar el franquismo en la Historia Contemporánea española y desarrollar una historia social del Régimen». A SPECTOS METODOLÓGICOS Sobre la conceptualización del Régimen existe aún un debate no cerrado entre sociólogos, politólogos e historiadores. Debate estéril por nominalista si no se supera mediante la investigación historiográfica. Esquemáticamente las interpretaciones sobre el franquismo pueden resumirse así: a) Los partidarios de la conceptualización autoritaria con o sin pluralismo limitado, que hacen hincapié en la pluralidad interna y la evolución del régimen, aunque contradictoriamente señalen algunos elementos aparentemente inmutables en el mismo. b) Los que sostienen una visión del régimen como totalitarismo, ya sea como un fascismo que evoluciona con el paso del tiempo o como un ré269 gimen de carácter despótico o bonapartista, en el sentido de la solución dictatorial a un conflicto de clases irresoluble por otra vía. Hacen hincapié en un análisis genético del régimen y sobre todo se fijan en su etapa constitutiva. O BJETIVOS Se partió de un objetivo básico que, de alguna forma, engloba a todos los demás: analizar el proceso de institucionalización del régimen franquista en Gran Canaria, desde la consideración de que el Cabildo Insular es la institución clave que genera y hace posible dicho proceso. En relación con este objetivo central se encuentran los siguientes: a) Establecer cuáles son las relaciones entre el Cabildo y el resto de las instituciones, respondiendo con ello a la pregunta : ¿ cuál es el entramado institucional que se constituye ? Se escogieron seis instituciones, aparte del Cabildo, por considerarlas las decisivas para el análisis: Capitanía General y Gobierno Militar (poder militar); Ayuntamientos (poder local); Cámaras Oficiales (poder económico corporativo); FET y de las JONS, con un poder ideológico y político secundario pero evidente; el poder eclesial a través del obispado y, finalmente, el Gobierno Civil, como institución representativa de los intereses del Estado central y garante de la ortodoxia del régimen. Precisando que se trata de responder cuales son claves en el proceso de conformación del régimen y qué relación mantienen con el Cabildo y se articulan entre sí. b) El segundo objetivo consistía en el análisis de las prácticas políticas y la toma de decisiones administrativas, especialmente en el Cabildo. El interrogante de partida era: ¿ cómo se toman las decisiones ? Tratando de desentrañar los mecanismos legales y no legales y su relación con intereses sociales concretos, la última hasta 1960. En cuanto al ámbito del estudio hemos de decir que se trabaja con tres escalas en el análisis de la realidad social canaria. Insular, de Gran Canaria, al ser el Cabildo la principal institución objeto de análisis. Provincial, en cuanto a algunas instituciones (FET y Gobierno Civil por ejemplo). Regional al abordar análisis económico-sociales e, incluso, comparando situaciones y datos en distintas islas. A la vez el análisis de esta realidad es, continuamente, comparado con las conclusiones de estudios referidos al conjunto del Estado y regionales o locales, señalando así las diferencias y similitudes. Por otra parte en la investigación y en las conclusiones se huye del relato lineal, buscando marcos de interpretación a la vez estructurales y diacrónicos, relacionando distintas variables y tratando de dar respuestas a los interrogantes planteados. 270 Las fuentes utilizadas han sido diversas: documentales sobre todo, los fondos del Cabildo, Gobierno Civil de Las Palmas, ayuntamientos, cámaras oficiales, etc., y junto a ellas la prensa y Boletines oficiales. El archivo General de la Administración, sobre todo los fondos de Gobernación y la Secretaría General del Movimiento. Las fuentes orales han sido un recurso limitadamente utilizado. C ONCLUSIONES La nueva estructura política y la ruptura económica desencadenan un conjunto de cambios en la sociedad insular. Entre los grupos dominantes por el doble efecto del intervencionismo económico y el nacionalismo político, los sectores cosecheros-exportadores gozarán de un predominio y un mayor nivel de representación en las instituciones, del que extraerán ventajas políticas, administrativas y económicas. Otros sectores, como los navieros y consignatarios ligados a las compañías inglesas que operaban en el puerto, perderán parte de las importantes influencias económicas y sociales que tenían. Los comerciantes importadores, por su parte, pasarán de una situación muy dura e intervenida a otra de relativas posibilidades a partir de 1950. La explicación a este contraste hay que buscarla, primero, en el hecho de que la burguesía local no actúa como un bloque unido. Efectivamente, la crisis económica internacional de los años treinta precipita un conflicto en torno al papel negativo que jugaban los intermediarios de las exportaciones canarias, entre otras cosas por el coste excesivo de los fletes. La II República aplaza, parcialmente, cualquier solución al conflicto, a la vez que deriva la confrontación entre sectores empresariales al terreno político, pues los cosecheros se agrupan en torno a Acción Popular y los navieros-consignatarios se apoyan más en el Partido Agrario Autónomo. El desenlace franquista, en un marco de economía rígidamente intervenida y pretensiones nacionalizadoras, favorecerá al grupo más conservador y menos ligado a los intereses extranjeros. Para los sectores mayoritarios de la sociedad canaria, este conjunto de transformaciones significarán una «agrarización» económica y social e incluso cierta proletarización entre los pequeños campesinos. La pura subsistencia para algunos, el recurso a la emigración clandestina o legal para otros y la miseria para casi todos, definirán los perfiles de esta situación social hasta bien entrados los años cincuenta. Las instituciones claves para entender la consolidación y el consenso social del franquismo en Canarias son la Capitanía General, sobre todo durante la etapa del Mando Económico entre 1941 y 1946, que significa la concentración del poder político, económico y militar en dicha institución y, junto a la misma, los cabildos insulares. 271 Entre 1936 y 1945, los capitanes generales, primero mediante la amplia autonomía de la que gozan durante la Guerra civil y, más tarde, con la concentración de poderes del Mando Económico, dirigen un proceso de creación de una tupida red de organismos de intervención y control económicos y sociales, cuyo resultado más importante será anular de facto el tradicional régimen de Puertos Francos de Canarias. Durante toda la etapa, pero sobre todo desde comienzos de los años cincuenta, los cabildos insulares se convierten en la plataforma privilegiada, desde la que se rubrica, no sin conflictos, un pacto entre los sectores dominantes locales y el nuevo régimen. Acuerdo que, una vez más como constante histórica, concede a los grupos dominantes insulares un importante control de los recursos y la política insular, a cambio de la garantía de fidelidad de los mismos al sistema. Esto marca una sustancial diferencia entre los cabildos canarios y las diputaciones peninsulares, instituciones éstas que llevan una vida languideciente hasta, por lo menos, prácticamente finales de los cincuenta. La representación política en las instituciones locales tendrá una base social claramente minoritaria. Compuesta por una compleja síntesis de cosecheros, comerciantes y burócratas en lo social, con un claro predominio de los primeros que representan casi la mitad de los consejeros, sobre todo hasta 1949. A partir de esta fecha y con la puesta en acción de los nuevos mecanismos seudo representativos, la representación tiende a hacerse más compleja. Ideológicamente predominan, sobre todo en las primeras gestoras, los consejeros de adscripción cató1ica. Junto a ellos los que hacen carrera a través del Movimiento a los que se les puede aplicar el epíteto de neofalangistas o franquistas y, finalmente, ultraconservadores de adscripción monárquica. 272 LAS ORGANIZACIONES LIBERTARIAS Y LAS CORRIENTES UNITARIAS EN LA REGIÓN ANDALUZA: EL CASO DE CÁDIZ * José Luis GUTIÉRREZ M OLINA os años treinta en España han sido objeto del interés de los historiadores debido a los cambios políticos y económicos que se dieron durante ese periodo. El impacto internacional de la Guerra civil que originó un gran número de publicaciones, desde el momento mismo en que finalizó el conflicto, quizás sea la razón por la que se ha investigado con mayor profundidad el desarrollo e implicaciones de los años bélicos en detrimento del periodo estrictamente republicano. Durante los años setenta, la perspectiva de cambios políticos que afectaran a la propia estructura del Estado no fue ajena al interés que despertó la II República, hasta el punto de que la producción historiográfica sobre este periodo se convirtió en uno de los puntales culturales de la transición. Hija de una coyuntura muy concreta, la historiografía sobre los años treinta, sin desaparecer, ha ido perdiendo importancia y los investigadores se han alejado de ellos. Sin embargo creo que, si bien el número de referencias bibliográficas sobre este período es extensísimo, ni las cuestiones tratadas ni su enfoque, permiten abandonar su estudio: numerosos temas quedan pendientes o necesitan una revisión y muchos de los trabajos existentes adolecen de una excesiva generalización, a la vez que cobra mayor importancia la convicción de que, para poder conocer mejor los acontecimientos de la Guerra civil, es preciso estudiar a fondo los años precedentes, como un período en el que se incubaron las causas inmediatas del conflicto y en el que los actores desarrollaron una serie de comportamientos que se revelaron decisivos. Es el caso del objeto del presente trabajo: la cuestión de la unidad obrera desde la perspectiva del anarcosindicalismo español. En la historiografía sobre la II República, son las organizaciones L * Tesis doctoral. Universidad de Cadiz, 1991. 273 libertarias quienes han recibido un tratamiento menos profundo a pesar de estar presentes en casi todos los trabajos. Prueba de esta debilidad es que en raras ocasiones se ha manejado su documentación interna o se ha analizado su práctica concreta. Por el contrario se le han aplicado modelos de análisis que pretendían explicar sus actuaciones y, lo que ha venido a llamarse fenómeno peculiar, encontrar las causas de su arraigo en España. Porque frente a la creencia generalizada, el anarcosindicalismo español actuó de forma más compleja y plural de lo que parece a primera vista. Así ocurre, por ejemplo, con la identificación anarquismo-CNT y su dirección por un grupo organizado, la Federación Anarquista Ibérica (FAI), que no corresponde con lo sucedido. Así por ejemplo, la atribución a la FAI de la preparación y del desencadenamiento de la insurrección de enero de 1933 parte del convencimiento de que la organización específica del anarquismo español controlaba y dirigía a los sindicatos de la CNT. Esto no es cierto. Pues si bien se puede hablar de influencia, e incluso de luchas por el poder que genera toda entidad, ni la FAI era capaz de preparar una conspiración de tales características ni las intenciones de la insurrección eran tan claramente revolucionarias. En realidad ni siquiera la organizaron los faístas sino que fueron los propios sindicatos confederales, en donde, por supuesto, estaban presentes los anarquistas, quienes pusieron en marcha el mecanismo que condujo hacia aquellos sucesos tan trágicos para Andalucía. Pero la repetición de la idea de que fue la FAI la responsable ha cuajado de forma definitiva como verdad histórica. Al abordar el tema, partía de la consideración de que tenía la importancia suficiente y la entidad precisa para que pudiera ser objeto de investigación. Las referencias que aparecían en la bibliografía del periodo, aunque de poca profundidad en la mayoría de los casos, indicaban que en la segunda mitad de los años de régimen republicano, se había producido un movimiento tendente a la formalización de la unidad obrera. Prueba de ello era el alto contenido simbólico que había alcanzado la Revolución de Octubre en Asturias. Me preguntaba si ello era debido a un fenómeno de carácter local o si, por el contrario, respondía a uno más general. La creación en 1933, en Cataluña, de las Alianzas Obreras y su posterior extensión a otras regiones del país, como aparecía en la literatura existente, abonaba la segunda consideración. Las expectativas que levantó la caída de la Monarquía se reflejaron en la tensión entre las nuevas autoridades, el poder económico, en manos de grupos reaccionarios, y la clase trabajadora que configuraron los lados de un triángulo en el que cada uno empujaba al otro. El proletariado pedía que el reformismo republicano incidiera no sólo en la recuperación de las libertades formales sino en cambios que afectaran a la estructura social y económica. De ahí que hasta las elecciones de noviembre de 1933 la conflictividad social tuviera un destacado papel, en la que no fue ajena la batalla que 274 se dio entre CNT y UGT por consolidar su implantación. Hablar de unidad obrera en estos momentos no deja de ser un tópico al que únicamente intentaban sacar partido los minoritarios comunistas españoles, prácticamente testimoniales. Sin embargo, durante 1933 se produjeron una serie de cambios políticos y sociales, tanto internos como internacionales, que determinaron que la necesidad de la unidad saltara a la primera línea de las preocupaciones obreras. Este año los socialistas vieron cómo sus pretensiones de dotar a la República de un claro sentido reformador eran boicoteadas no sólo por las agrupaciones más reaccionarias sino incluso por sus propios compañeros de gobierno. También la CNT y el anarquismo español acusaron tanto el fracaso de sus diversos movimientos insurreccionales, como la debilidad producto de las contundentes respuestas gubernamentales y las disidencias internas. Esta situación de incapacidad de las dos grandes corrientes obreras llevó la frustración a un amplio sector de trabajadores españoles que vieron cómo ni bajo las tácticas socialistas ni anarcosindicalistas lograban no ya la mejora de su situación sino tampoco una posible transformación social. De ella y de la ofensiva patronal desatada durante 1934, sobre todo tras el fracaso de la Comuna asturiana, surgieron los llamamientos unitarios. Que respondían a una necesidad real lo demuestra que planteamientos similares a los que llevaron a la constitución de las Alianzas Obreras catalanas, se produjeron en el anarcosindicalismo. De ellos su manifestación más conocida es el Pacto que firmaron la UGT y la CNT asturiana en marzo de 1934 que, tras la incorporación de las federaciones socialista, de Izquierda Comunista e incluso de los reticentes comunistas, se convirtió en la máxima expresión de la táctica aliancista, pero hubo otras como el escrito pro-unitario del grupo faísta madrileño Los Intransigentes o los acuerdos de las Confederaciones Regionales de Centro y Galicia de la CNT a comienzos de 1934. Es decir que los intentos de establecer, de alguna forma, la acción conjunta de las organizaciones obreras no había sido fruto de unas condiciones específicas de Asturias o Cataluña, sino que respondían a un sentimiento extendido entre los trabajadores. Sentimiento que debía comprobarse, así como recoger sus manifestaciones. Siendo la problemática unitaria el motivo fundamental de la investigación presentada, ésta está definida por un ámbito geográfico especifico: la región andaluza y dentro de ella la provincia de Cádiz y su capital. Este segundo encuadre de la investigación ha sido elegido por creer que es en el campo de los estudios regionales y locales desde donde podemos dar luz a problemas historiográficos insuficientemente estudiados o que necesitan nuevas aproximaciones. Panorama que se acentúa con Andalucía, región cuya importancia ha quedado circunscrita, en el mejor de los casos, a la cuestión agraria de forma tal que, salvo en algunos recientes trabajos, parece que en 275 ella únicamente existieron terratenientes y jornaleros, fascistas y anarquistas que actuaron como auténticos estereotipos, alejados de la realidad nacional e internacional, y cuya misión principal era nutrir las páginas de sucesos. De ahí que la pregunta que define mi objetivo es: ¿ Cómo se formuló, configuró y articuló la cuestión de la Alianza Obrera Revolucionaria en ese momento histórico, los años treinta, en la región andaluza y en la localidad de Cádiz ? Ella me llevó a dotar al trabajo de un engarce regional y nacional que superara la crítica que, con frecuencia, se hace de los estudios locales: excesiva concreción, que unida a una falta de visión global, tanto metodológica como de intenciones, produce unos resultados que se reducen a la categoría de meros artificios eruditos apoyados, en el mejor de los casos, por el uso del utillaje instrumental historiográfico. De ahí que haya querido conjugar el estudio local que desciende al detalle con los planteamientos generales que abstraen los acontecimientos buscando grandes líneas. El nivel nacional se centra en la perspectiva general de la actuación de la CNT en el contexto político y social de la nación ya que el problema de la unidad se planteó en todo el territorio del país aunque con diferencias. La articulación de estas diferencias, su influencia en las actitudes que adoptó la CNT ante los diversos problemas sociales y económicos que surgían, es de lo que trata este nivel De esta forma pretendo mantener el marco referencial en el que se desarrollaron los acontecimientos locales. Por supuesto su profundidad no es la misma, pero creo que aporta una nueva visión sobre algunas cuestiones que se consideraban cerradas. El segundo grado, el regional, aunque habría que circunscribirlo a Andalucía Occidental, y dentro de ella a las provincias de Sevilla y Cádiz, donde estaban los más importantes núcleos cenetistas y residieron los comités regionales, supone la presentación del funcionamiento del anarcosindicalismo andaluz. Hay otro aspecto que hacía indispensable el tratamiento del marco regional: la activa participación que tuvieron los gaditanos en el corazón de la organización cenetista andaluza. No fue únicamente que una individualidad como Vicente Ballester tuviera una importante participación personal en los acontecimientos más destacados de la CNT en Andalucía, sino que además la provincia gaditana representaba una de sus bolsas más importantes de mayor continuidad y actividad: los intentos de la creación de la Federación Regional, y posteriormente nacional, de campesinos, la importancia de algunos conflictos puntuales y el peso de su afiliación son algunos ejemplos. Pero la actividad y los planteamientos de la CNT de Cádiz no eran una burbuja aislada. Se hacía imprescindible establecer su relación con los acontecimientos sociales y actitudes de las demás entidades, no sólo obreras, de la ciudad. De esta forma surgió la necesidad de elaborar un plano de la ciudad y de sus habitantes. 276 Aplicando las conclusiones de alcance nacional que había obtenido, para definir la situación económica en la nación, obtuve la imagen de una ciudad en crisis, con sus principales fuentes de riqueza en regresión y lo que es más importante, sin alternativas claras y con una importante desmovilización social más acusada en sus clases medias, quienes después de recibir al nuevo régimen con expectación e incluso muestras de apoyo, se escoraron hacia posiciones retrógradas. Hecho en el que no es ajeno, es mi opinión en el estado actual de conocimiento, la presencia en la provincia, incluyendo la capital, de uno de los grupos caciquiles más fuertes del país en el que existían relaciones, poco estudiadas, entre terratenientes y comerciantes con fuertes conexiones económicas y políticas con el régimen fascista italiano. Los capítulos dedicados a la economía, urbanismo de los distintos barrios de la ciudad, con el análisis de las profesiones de sus habitantes y de los comercios existentes, pretenden dotar al trabajo de un material tangible, de una apoyatura física a los acontecimientos que componen el núcleo central de la investigación. Tarea tanto más problemática puesto que sobre este periodo faltan trabajos, ahogados por la importancia que tiene la cuestión agraria en la provincia. Por ello la situación económica la he tenido que elaborar a partir de fuentes primarias, Sobre las fuentes documentales me planteé, como prioritarios, algunos cuerpos de documentación conservados en las diversas secciones del Instituto Internacional de Historia Social de Amsterdam (IIHS) y del Archivo Histórico Nacional, sección Guerra Civil, de Salamanca (AHNGC). De este último he utilizado preferentemente su Sección Político-Social, series de Cádiz y Madrid, y la agrupada bajo la denominación «Documentación Varia no Militar». Pero la mejor se encuentra en la sección «Varia no Militar». En ella está depositada la mayor parte del archivo de las oficinas del financiero, propietario de los astilleros de Cádiz, el bilbaíno Horacio Echevarrieta. Gracias a estos fondos he tenido la posibilidad de reconstruir parte de la problemática que afectó al más importante centro industrial de la ciudad tanto económica como simbólicamente. Dos conflictos en esta factoría señalan el fin del régimen monárquico y la más alta expresión de las prácticas unitarias de las organizaciones obreras de la ciudad, pocos meses antes de que el golpe militar de julio de 1936 acabara, a su vez, con la II República. Pero si importantes han sido los fondos de Salamanca para poder llevar a puerto la investigación proyectada, no menor importancia tienen los que se encuentran depositados en la capital holandesa: los propios archivos de las dos organizaciones libertarias que funcionaban en España durante los años treinta: CNT y FAI. Inventariados en 1981, podemos encontrar en ellos documentos que contienen información de primera mano sobre la trayectoria de ambas entidades. Sobre todo referente a las actividades de los Comités regionales y Nacional y, lo que es más importante, sobre las discusiones y 277 puntos tratados en los diversos Plenos Nacionales de Regionales, máximo órgano de la CNT y FAI entre congresos, que se celebraron durante el período estudiado. Además se encuentra abundante número de circulares, memorias y correspondencia de las distintas Confederaciones Regionales que integraban la Confederación, entre ellas la andaluza. De esta forma se pueden recomponer las diversas posturas y su evolución, no sólo de los cenetistas andaluces, respecto a la problemática unitaria. Es tanto mayor su importancia por cuanto nos presenta una nueva óptica sobre la realidad libertaria de estos años. Esto es evidente en lo que respeta a la FAI. La documentación consultada, en primer lugar abre ventanas al interior de una organización que estaba rodeada de un aura de clandestinidad y secretismo que no se correspondía con la realidad. Finalmente, creo que por abordar un trabajo de carácter político —aunque esta palabra aplicada al anarcosindicalismo resulte chocante—, e institucional, al referirse a las actitudes y practicas de una entidad, parecía que era el uso de la narración la forma más adecuada de presentar el discurso. Narración que he optado por presentarla de forma cronológica, con sus diferentes secciones correspondientes a los niveles ya comentados. He escogido esta presentación porque creo que facilita su lectura y comprensión. Agruparlos en diferentes capítulos hubiera supuesto un corte demasiado brusco que dificultaría la interrelación perseguida. La economía, geografía y sociedad de Cádiz aparecen, inmediatamente después de la presentación de la problemática de la unidad, para ubicar al lector en el marco donde se van a desarrollar los acontecimientos posteriormente relatados. La diferenciación entre el concepto de unidad obrera y los planteamientos tácticos de las diversas organizaciones abren el trabajo por razones obvias. 278 EL SISTEMA EDUCATIVO DE LA RESTAURACIÓN. PRIMARIA Y SECUNDARIA EN EL DISTRITO UNIVERSITARIO DE VALLADOLID (1875-1900) * Ignacio MARTÍN J IMÉNEZ ste trabajo de investigación responde a un doble objetivo: 1- Abordar el estudio de la educación primaria y secundaria durante la primera fase de la Restauración en un marco espacial amplio y heterogéneo, las siete provincias que componen el Distrito universitario de Valladolid (Álava, Guipúzcoa, Vizcaya, Santander, Palencia, Burgos y Valladolid) durante el último cuarto del siglo XIX. 2- Plantear una interpretación de dicho sistema educativo que integre sus bases y fundamentos, su interrelación con el sistema político, social y económico. El estudio parte de dos premisas: que es ineludible un replanteamiento a fondo del papel que debe atribuirse a la educación dentro del esquema de interpretación histórica del período analizado; que es precisa una reorientación de la metodología del estudio del factor educativo, superando las visiones descriptivas que hasta el momento han predominado. Respecto a los grados académicos, la investigación revela sin género de dudas que existe una estricta correlación entre clases sociales, función sociocultural de cada nivel educativo y estrategias empleadas: existe una cesura dual, rígidamente establecida, entre educación primaria y secundaria. Formalmente, la educación primaria es un mecanismo de homogeneización cultural sobrepuesto, no siempre con igual fortuna, a la heterogénea composición social de un Estado del que es, en buena medida, bandera. Las relaciones entre la España oficial y el pueblo pasaban por la escuela, no sólo como elemento de difusión cultural, sino como representante de la «otra» realidad. El fin que persigue la educación primaria es dar a cada cual las bases E * Tesis doctoral. Dir. Prof. Celso ALMUIÑA. Universidad de Valladolid, 1992. 279 instructivas y de otros tipos que habrían de corresponder a cada tipo socialgeográfico, según la concepción social clasista y estática (opuesta a la promoción social) predominante: la escuela primaria actúa como reproductora de las diferencias socioculturales de partida. Claudio Moyano, al perfilar en 1857 la dependencia de las escuelas rurales respecto a los municipios, era consciente de que estaba estableciendo un sistema disimétrico: las necesidades educativas, el consumo de cultura elemental, legislada implícitamente, son distintas en una capital de provincia a las de un pequeño núcleo rural. A este mismo axioma puede remitirse la existencia de escuelas primarias «superiores», escuelas privadas, etc. Por otro lado, la dependencia escuela/municipio se traduce en una correlación entre calidad, objetivos, nivel final obtenido por los alumnos, etc., y número de habitantes de cada municipio, factor éste que condiciona según la legislación el tipo de escuela que debe existir en el mismo. La educación primaria así establecida se convertirá en una auténtica rémora de la evolución social, agrandando las diferencias de mentalidad y oportunidades sociales existentes entre las pequeñas localidades y las capitales de provincia, en un momento especialmente importante del desarrollo de una nueva mentalidad urbana. Aisladas a la suerte que los municipios les deparen, las escuelas rurales viven a su propio «tempo» histórico-educativo, sin que las referencias generales (variaciones a gran escala del sistema educativo, de la legislación y espíritu de las reformas) apenas les afecten. La educación primaria consta de una vertiente instrumental bastante limitada: ante todo, una alfabetización sumaria, limitada a sus aspectos más básicos (lectoescritura, operaciones matemáticas elementales). Más allá de ésta, es concebida como semillero de la vertiente conductual e ideológica, como antídoto social. El alumno de educación primaria es constantemente bombardeado por clichés conductuales, ejemplificadores, que apelan a que acepte las claves ideológicas, comportamentales, morales, laborales, sociales, que habrían de corresponder a la masa. Factores como la sumisión, acatamiento estoico de su situación social, laboriosidad (y todo tipo de vida familiar, ordenada y hasta mediocre), moralidad, etc., forman parte de la continua e inequívoca orientación del mapa comportamental del alumno. Durante la Restauración asistimos a una reelaboración en términos educativos de la cultura tradicionalista, revestida de una sencilla capa de liberalismo: es el precio que las clases dominantes han de pagar por el pacto implícito suscrito con las análogas del Antiguo Régimen. Las bases educativas pasan por un apoyo a las interpretaciones más conservadoras de los principios del catolicismo: la educación es así formalmente teocéntrica, pero no en base a una formación epistemológicamente profunda, sino 280 mediante la imposición de toda una colección de imágenes primarias, inelaboradas. La educación primaria busca más el «hacer» que el «saber». Toda la metodología estriba en este punto: memoria antes que compresión, acriticismo social, unidireccionalidad en la transmisión de los conocimientos (método catequístico en todas las asignaturas), e incluso cierto conductismo de fondo como base de la concepción educativa. La formación de los maestros e incluso su propia composición social revela que la educación recibida en las escuelas normales apenas si sobrepasa el nivel de la educación primaria, que, así, se muestra como un compartimiento estanco. Las condiciones salariales y de vida de los maestros son plenamente equiparables a las de las clases bajas. Este atentado a la cualificación docente del país revela que se prefiere antes maestros «baratos» pero fieles ante esas otras obligaciones extrainstructivas (vida modélica, apoyo a las autoridades) que un personal más cualificado y mejor remunerado. Las relaciones escuela/municipio son la piedra angular del sistema educativo liberal. Entregar a control de los ayuntamientos a las escuelas primarias supone condenar a los maestros a la categoría de meros empleados municipales, sujetos a los influjos del caciquismo, inmersos en las luchas políticas y personales de las pequeñas oligarquías rurales. La ley Claudio Moyano, si por una parte supone la imposición (a veces no deseada, y casi siempre considerada de excesivo costo) en una España rural mayoritariamente iletrada (y que por tanto no siempre la percibe entre sus necesidades básicas) de la educación primaria, por otro lado crea unos lazos de dependencia de la escuela respecto a los municipios. Los expedientes a maestros son la marca más patente de esta faceta sórdida del control y manipulación de la educación por parte de los caciques. La educación primaria pública es gratuita o, cuando no, muy barata, por lo que en sí el coste de este nivel no es un factor determinante. Pero ello siempre y cuando la familia se conforme con el exiguo nivel ofertado por dichas escuelas. Cuando no, queda el recurso de las escuelas privadas, enfocadas muchas de ellas a la formación de las élites, y donde la educación asistemática (en cuando a formación para ocupar las posiciones de dominio social) es tan importante o más que el limitado curriculum que contemplan los planes de estudio primarios. El sistema educativo en general apenas si brinda una transferencia positiva en cuanto a la cualificación profesional. Sin embargo, sí contempla aspectos concomitantes con el funcionamiento general de la economía dominante: así como la inversión asistencial es mínima, los gastos educativos sufren los efectos de una política restrictiva. Por otro lado, la educación actúa como mecanismo segregativo, proporcionando tempranamente una mano de obra barata y abundante. La educación secundaria supone el ámbito de adquisición de los 281 conocimientos-marcas de clase propias de sectores sociales dominantes (la educación primaria se ha encargado de legitimar su cultura como la dominante). Apenas si existe selección interna dentro de este nivel educativo, obteniendo el título de bachiller aproximadamente todos los alumnos que concurren al mismo. Entonces, la selección social se relacionaría con la capacidad de las familias de afrontar este oneroso estadio educativo, de concurrir a un nivel marcado por un estilo aristocratizante, idealista (desprecio a lo contingente y fijación por lo esencialista), con desprecio a la masa, etc. Estudian educación secundaria quienes «tienen» que estudiarla. La figura del bachiller se corresponde con las clases dominantes de cada ámbito geográfico estudiado, básicamente con las oligarquías rurales y las profesiones liberales: no es sostenible ese mito, alentado por la ideología oficial, de un nivel propio «de las clases medias». La cualificación del profesorado choca con un nivel marcado decisivamente por la temprana edad de acceso de un alumno que, a sabiendas del escaso rigor del sistema de calificaciones vigente, concurre sin apenas preparación a las aulas de segunda enseñanza. Los planes de estudios están marcados por un afán retórico antes que pragmático, incluso en los tímidos intentos de apertura como el de Groizard. La práctica cultural incurre en un empirismo y descriptivismo huero, que no hace sino convertir al bachillerato en un refugio intelectualizado: las clases dominantes buscan mantener su supremacía social en el confortable plano de las ideas. Tampoco las enseñanzas técnicas se apartan sensiblemente de esta realidad. Respecto al devenir de la educación primaria en España durante la Restauración, podemos hablar más de una «extensión» que de una evolución. La escolarización se va extendiendo a sectores sociales antes «vírgenes» (educación femenina, de adultos, población de los pequeños núcleos poblacionales) sin que los presupuestos de fondo varíen a lo largo del período. Es innegable un incremento de la escolarización, pese a una crisis centrada hacia 1880. Pero éste siempre se sitúa por debajo del demográfico: la proporción de alfabetizados no es mayor en 1901 que en 1885. Los resultados de la educación oficial parecen progresar mínimamente en las escuelas de las grandes ciudades, mientras en las poblaciones menores la escolarización resulta cualitativamente muy deficiente. Existió un crecimiento del número de escuelas, aunque inferior al de la población. Hacia 1885 la creación de escuelas parece alcanzar su punto máximo, con unas 30.000 para todo el país. Sin embargo, la extensión de la escolarización no fue complementada en líneas generales con una profundización de los objetos educativos. Por otra parte, resulta altamente significativo que la proporción de los niños que acude a clase respecto a los 282 matriculados vaya siendo menor, sobre todo en las escuelas de pequeños municipios: la generalización de la escolarización precedió a la propia toma de conciencia de la importancia del factor educativo por parte de las familias. Del mismo modo, tampoco la mayoría de los ayuntamientos han asumido el importante papel educativo que la legislación les encomienda: su pugna por el cierre o sobre todo reducción de la categoría de la escuela es la del enfrentamiento entre «dos Españas» de aspiraciones y cosmovisiones enfrentadas. Las autoridades educativas finalmente no son capaces de imponer la legislación ante una concepción rural mayoritaria que si por una parte recibe con respeto los mensajes que el mundo de la cultura oficializada lanza, en la práctica percibe como superfluo y excesivamente oneroso el sostenimiento de las escuelas. La mediocridad de los locales y medios (enseres y libros de texto, únicos recursos de que dispone la casi totalidad de las escuelas), es el marco que acoge a un crecimiento moderado del número de alumnos (unos 400.000 en los últimos 30 años del siglo, expandiéndose sobre todo el número de niñas matriculadas). De este modo, la proporción de alumnos que acude a clase respecto al total de niños escolarizables por imperativo legal es menor a medida que transcurre el tiempo. Como conclusión podemos decir que en muchos sentidos lo ocurrido con la educación primaria constituye un ejemplo de extensión fragmentaria e incompleta de los mismos presupuestos que forman la base del sistema educativo gestado hacia mediados de la centuria pasada. Respecto a la educación secundaria, hay que señalar que a lo largo de esos 25 años la situación aparece dominada por dos hechos: de un lado, un estatismo casi total en cuanto al número de alumnos matriculados; de otro, una rápida extensión de la educación privada en detrimento de la propia educación pública. El que el número de alumnos permanezca inamovible durante casi cincuenta años es un resultado de una política de costes sólo parcialmente compensados por el Estado y en especial de una estratificación sociocultural del sistema educativo: sólo rotas las bases últimas en que se apoya, especialmente tras la crisis del 98, una variación de los contenidos e ideología subyacente irá logrando acercar hasta las aulas de los institutos a las clases medias. Pero eso sucederá ya en la segunda década del siglo actual. Por lo demás, pocas variaciones encontramos en un nivel definido ante todo por un inmovilismo de fondo que va más allá de programas educativos. Algunas mejoras de la capacidad docente de los institutos (regulación de la figura de los auxiliares y los supernumerarios, reforma —más formal que efectiva— de los mecanismos de admisión de alumnos 283 en segunda enseñanza oficial, etc.), asunción por parte del Estado de su financiación sustituyen a las provincias, y pocas variables más, constituyen los únicos cambios que apenas conmueven lo esencial de este nivel educativo, sumido durante la Restauración en una vida académica lánguida. Existe una acentuada disparidad de cada provincia, que junto con condicionantes generales como el tipo de poblamiento predominante, nivel económico medio, etc., hacen preciso establecer distinciones entre cada una de ellas. Álava constituye el prototipo de una red escolar bastante extendida: cada núcleo poblacional, por pequeño que sea, cuenta con una escuela, escasa pero puntualmente pagada, como parte de su propia identidad, como muestra de la importancia concedida tradicionalmente a la enseñanza. La escuela aparece como «institucionalizada», como un bien patrimonial común del pueblo: incluso existen unas costumbres perfectamente definidas y propias en los municipios de la provincia, como el día y forma de pago a los maestros, asignaturas que comprende la enseñanza impartida, costumbres escolares y libros empleados, factores todos ellos que individual y conjuntamente nos remiten a una enseñanza que ya contaba con arraigo en el modo de vida rural alavés. Pero al mismo tiempo, este tradicionalismo educativo consolidado aboca a una concepción típicamente de «escuela de primeras letras», traducida en una enseñanza primaria con objetivos instructivos mínimos como aspiración única. El caso de Burgos ofrece muestras de un dinamismo educativo sin igual en el panorama español: se trata de la provincia con mayor proporción de escuelas públicas respecto a la población, experimentando un incremento extraordinario, con la mayor ratio entre alumnos y habitantes a finales de siglo. En parte por la primacía de esa especie de fuero mental de lo castellanoviejo que otorga a la alfabetización una cierta categoría de respetabilidad accesible a la masa. Sin embargo, se trata de un incremento que no debe llamar a engaño: más bien responde a la generalización de apertura de escuelas en los pequeños municipios que a una variación a gran escala de las limitaciones sociales que la escolarización encuentra: el número de alumnos, pese a aumentar, no lo hace en proporción comparable al número de escuelas: en las poblaciones con colegios públicos no se alcanzará una mayor matrícula de alumnos. Por contra, Guipúzcoa ofrece una evolución de sus sistema escolar público mínima (en relación a la población, con valores inferiores en 1901 a los de 1870), parcialmente compensada por una educación privada tradicionalmente muy desarrollada aunque el número de escuelas que faltan según la ley es bastante elevado. En parte su situación es consecuencia de una dinámica poblacional no superada como condicionante. Existen grandes nú284 cleos poblacionales que actúan como cabeceras de las distintas regiones: en los mismos van a ubicarse escuelas completas y de gran calidad, en tanto que una población lo suficientemente dispersa como para no poder constituir muchas veces una escuela, y excesivamente alejada de dichos grandes pueblos como para asistir diariamente a sus centros, se ve privada de la escolarización. Sin embargo, tanto en la capital como en los grandes municipios, sí existen muestras de un desarrollo educativo: un incremento del número de alumnos de centros públicos, superior al 70% en los 25 años, o un elevado número de alumnos que estudia en escuelas superiores y que posteriormente irá a cursar bachillerato en internados de otras provincias. La importancia concedida en la práctica a la educación, entonces, aparece en relación directa al propio nivel social de la población: escasa en las clases bajas rurales más tradicionalistas que reaccionan contra esa componente de centralismo y aculturación que conlleva una enseñanza «moderna», y elevada en los sectores más pudientes, lo que explica el tradicional desarrollo de la enseñanza privada primaria. Es decir, la propia heterogeneidad social y, ante todo, de mentalidades, se ve plasmada en un sistema educativo sumamente irregular, partícipe de las mismas contradicciones entre los novedoso y lo tradicional que afloran a nivel social e ideológico. Los escasos expedientes tramitados por la Junta provincial, las admoniciones que de Madrid reciben algunas escuelas sobre la enseñanza en eusquera, parecen síntomas claros de que la provincia opta por mantener sus propias peculiaridades educativas frente al marco centralista del sistema educativo legal. La carencia de escuela normal habla a las claras del poco predicamento que la docencia tiene en esta provincia, e incluso de la posición de receptora un tanto pasiva que Guipúzcoa ostenta dentro del panorama escolar. El caso de Palencia resulta esclarecedor, pero en otro sentido distinto al de Guipúzcoa, de que una legislación educativa ideada principalmente con criterios urbanos, centralistas y disimétricos condiciona el desarrollo de las áreas menos favorecidas, incrementa las diferencias de todo tipo entre ámbitos centrales y dependientes. En Santander, la importancia concedida a la educación es muy inferior a la de otras provincias del Distrito, no sólo por parte de la población, sino también por parte de unas autoridades académicas que apenas intervienen en las incontables irregularidades administrativas mostradas. La educación según el modelo Moyano iba a depender en última instancia, como hasta aquí ha aparecido con suficiente claridad, del papel que las autoridades locales y la propia población quiera otorgarle. Cuando éste es exiguo, como sucede en casi todos los estratos poblacionales de Santander, la escolarización queda hipotecada: frente a un fuerte ritmo inicial de desarrollo del sistema escolar en los albores de la Restauración, a medida 285 que nos acercamos a final de siglo numerosas escuelas irán cerrando, el porcentaje de alumnos respecto a la población irá decayendo sensiblemente. El caso de Valladolid ofrece alguna similitud con el de Santander, pero en parte atenuado por el propio hecho de su posición de cabeza del Distrito, con lo que implícitamente supone. El receso económico rural se verá traducido en ese decaimiento escolar a partir de 1885 y hasta final de siglo. Por último Vizcaya es un ejemplo de las dificultades de adaptar las prestaciones educativas a una población en continuo incremento: la evolución numérica de su educación pública es bastante acentuada (sobre todo entre 1880 y final de siglo), pero sin sobreponerse a aquél. La infraestructura educativa no pudo ampliarse al mismo ritmo de la recepción de emigrantes. Entre 1878 y 1900 la matrícula total de enseñanza secundaria del Distrito ofrece variaciones siempre inferiores al 5%, situándose en valores algo superiores a los 3.800 alumnos, unas 42 veces menos que alumnos de enseñanza primaria se hallan matriculados. La enseñanza privada irá ganando parte del alumnado que antes estudiaba en los centros oficiales. Como parte de este refrendo social que supone para las familias el estudio de sus hijos (excepcionalmente hijas, casi sólo en las familias de esa exigua burguesía europeísta) del bachillerato, los centros privados, sobre todo en régimen de internado, dotan de un status de prestigio aún superior al que brindan los institutos: se trata, sin excepción, de centros confesionales o de inequívoca similitud religiosa e ideológica. Sin olvidar ciertos rasgos de evolución, lo cierto es que el panorama escolar en el Distrito aparece durante 1875-1900 marcado por la incapacidad de los presupuestos vigentes para lograr afirmar como algo generalizado y práctico el sistema educativo. 286 MENÉNDEZ PELAYO Y EL MENENDEZPELAYISMO * Antonio SANTOVEÑA S ETIÉN sta tesis analiza la aportación teórica de una de las figuras del pensamiento hispano contemporáneo (Menéndez Pelayo), así como la proyección ulterior de sus ideas (el menendezpelayismo). A tal efecto, se comienza por fijar la atención en el modo en que don Marcelino intentó contribuir a perpetuar una España ligada al credo católico y la tradición. En este recorrido se observa cómo partiendo de una honda religiosidad y formación clasicista, consagró sus energías a la defensa de los valores auspiciados por la Iglesia. Por ello, la mencionada simbiosis entre catolicidad y clasicismo sirvió para que Menéndez Pelayo estimase que la razón humana alumbrada por el dogma constituía el instrumento ideal para comprender el mundo. Esta conciliación iba a dar lugar a un concepto de ciencia en el que se conjugaban materias especulativas y empíricas. Sobre estas premisas, don Marcelino esbozó algunas directrices de una construcción filosófica ecléctica con la que confiaba en superar el antagonismo de las principales corrientes de su tiempo. Pese a la endeblez teórica de tal formulación, de la misma derivaba un modelo de conocimiento en el que la filosofía no solo podía ser considerada como una disciplina científica más, sino que era (junto con la teología) la ciencia primera. Esta concepción iba a hacer posible que su eclecticismo filosófico condicionase el resto de los ámbitos en que se ocupó. De esta manera, combinando sus ideas religiosas con algunos elementos extraídos de los movimientos historiográficos de su siglo, elaboró una visión de la Historia de España significada por la intransigencia y una identificación entre catolicismo y nacionalidad. A partir de ella propugnó un Estado único, indivisible y relativamente descentralizado. La persistencia de los rasgos enunciados a lo largo de toda su trayectoria E * Tesis doctoral. Dir. Prof. Manuel SUAREZ CORTINA. Universidad de Cantabria, 1993. 2 vols., 726 págs. 287 intelectual permite hablar de los mismos como elementos definidores de Menéndez Pelayo. Este hecho no obsta para que su vida estuviese, a la vez, presidida por un permanente sentido evolutivo. Gracias a él, pasó de la intemperancia verbal de su juventud a una actitud más tolerante en los últimos años. Dicho tránsito hace posible subdividir la existencia de aquél en varias fases. Con el fin de conocerlas, hemos fijado la atención en la forma en que Menéndez Pelayo entendió el problema de la decadencia de España. Así, la convicción de que los destinos del país estaban asociados a la religión le empujó a creer que el declive de éste se debía a su alejamiento respecto al credo católico y la tradición como consecuencia de la llegada de corrientes de pensamiento extranjeras. Ahora bien, Menéndez Pelayo albergó la esperanza de que a través de una acción que corrigiese esta circunstancia se pudiera solucionar el problema. De este modo, coincidiendo con la «polémica sobre la ciencia», subrayó la necesidad de llevar a cabo una restauración intelectual que sirviese de base a una regeneración en todos los terrenos. Considerando que únicamente la Iglesia se erigía en baluarte contra al avance de las ideas que pretendían destruir la España tradicional, bosquejó una línea de actuación basada en una adhesión estricta al dogma. A partir de él expuso un programa regenerador consistente en fomentar la cultura de élite mediante la creación de cátedras, la descentralización de la vida cultural y el apoyo del Estado a la investigación. La debilidad y el alcance parcial de su proyecto (sólo se limitaba al nivel superior de la cultura), unidos al desinterés con que fue acogido, dieron como resultado final su no aplicación. La imposibilidad de desarrollar su plan llevó al autor de los Heterodoxos a convencerse de que la puesta en práctica de sus ideas regeneradoras exigía unas condiciones previas. Ello le impulsaría a incorporarse a la política activa en 1884 con la esperanza de poder intervenir en la gestación de cuantas iniciativas culturales le fuese posible. La entrada del erudito cántabro en la política a través del Partido Conservador, chocó, empero, con el hecho de que los proyectos legales referidos a temas culturales que tuvieron lugar desde entonces no se acomodaron a su criterios. Aunque esta nueva frustración no alteró sus convicciones últimas, hizo que fuese perdiendo confianza en la política. Dicha conclusión, ratificada en 1898, le afectó de tal modo que, además de retirarse de la vida pública, volvió a reclamar una regeneración puramente cultural. Con todo, a diferencia de su etapa juvenil (en la que había solicitado la ayuda de las autoridades gubernamentales), en esta ocasión estimó que la única manera de superar el atraso intelectual consistía en el cultivo individual de la ciencia. Dedicado a este menester y abatido por la sensación de haber fracasado, iba a quedar sumido en un estado de decaimiento anímico del que ya no se podría recuperar. 288 Por lo que se refiere al segundo plano de análisis enunciado, es decir, a las utilizaciones que de la figura, pensamiento y obra de don Marcelino se han realizado a lo largo de los años, se empieza por delimitar tanto el concepto de menendezpelayismo como el momento de su génesis y las causas que ocasionaron su temprano letargo. Y es que, pasados los ditirambos posteriores a su muerte, fue disminuyendo la trascendencia de aquél debido, sobre todo, a la crisis ideológica en que por entonces se encontraban las fuerzas antirrevolucionarias. Así las cosas, la salida a semejante estado sólo podría producirse cuando se modificasen las causas que lo originaban. Esto es lo que ocurrió con motivo del advenimiento de la II República. En efecto, la instauración de este orden suscitó una gran consternación entre las derechas, que se vieron impelidas a realizar una revisión ideológica. Este esfuerzo, centrado en la recuperación de ciertos postulados menendezpelayistas, les permitiría superar la abulia intelectual en que habían estado inmersas. Sin embargo, el propósito de combatir la legalidad establecida y la desunión entre las diferentes ramas antirrevolucionarias llevaron a la elaboración de diversas interpretaciones de las ideas de don Marcelino. En este sentido, cabe mencionar, en primer término, la protagonizada por el sector derechista más moderado. Éste creyó oportuno organizarse en una formación (la CEDA) que, acatando la legalidad vigente y sin pronunciarse acerca de las formas de gobierno, protegiera sus intereses en el nuevo régimen. Dicha formación, erigiéndose en defensora de los principios de religión, unidad nacional, orden y propiedad privada, trató de transformar la República por medios democráticos. El deseo de disponer de una explicación que justificase este proyecto empujó a sus vindicadores a buscar los antecedentes del mismo en Menéndez Pelayo. Pese a que esta iniciativa no cristalizó en una construcción teórica sólida, de ella emanó un programa caracterizado, entre otros rasgos, por una defensa del catolicismo, la consideración de éste como cimiento de la unidad nacional, la demanda de una descentralización de base local y regional, el anhelo de una unión con Portugal, la defensa de la libertad de enseñanza, la reprobación del laicismo escolar y de la libertad de ciencia, amén del propósito de cristianizar la Universidad. Mientras sucedía esto, algunos de los miembros de la derecha monárquica fundaron a finales de 1931 la revista Acción Española. Ésta, contraria al régimen implantado el 14 de abril, el posibilismo y la Monarquía liberal, iba a inaugurar una nueva etapa en el monarquismo hispano. Sirviéndose del esquema histórico concebido por don Marcelino, los responsables de esta empresa atribuyeron nuestras glorias de antaño a una simbiosis entre catolicismo, Monarquía y nacionalidad. A partir de esta identificación, sostuvieron la conveniencia de rehacer la comunidad espiritual que sobre dicho trípode habíamos articulado en el siglo XVI. Para ello, los ideólogos de Acción Española recurrieron a algunos ele289 mentos del pensamiento de Menéndez Pelayo. Éste fue el caso de su exaltación de la catolicidad, la defensa de la unidad e indivisibilidad de España, la solicitud de mayores competencias para las regiones y los municipios, el deseo de acercamiento a Portugal, el rechazo del laicismo escolar o la petición de que el Estado cooperase con la Iglesia en la enseñanza. Por último y para lograr estas metas, preconizaron la restauración (si fuese preciso por métodos violentos) de una Monarquía católica, tradicional, representativa y orgánica. Junto a los esfuerzos de cedistas y monárquicos, la proclamación de la República también fue aprovechada por los simpatizantes más radicales del derechismo para analizar nuestra decadencia. Éstos entendieron el nuevo orden como un paso previo al comunismo. Temerosos de que esto ocurriera, reclamaron un Estado en el que no tuvieran cabida el sufragio universal, el parlamentarismo inorgánico y los partidos políticos convencionales. En su defecto, subrayaron la necesidad de un partido único (Falange Española de las JONS), que aglutinase, incluso por la fuerza, la voluntad nacional. Aunque el ascendiente de Menéndez Pelayo sobre esta organización se puso de manifiesto en cuestiones como el respeto al catolicismo, la defensa de la indivisibilidad de España, la exigencia de mayores atribuciones para los municipios y el deseo de una fusión con Portugal, su influjo fue menor que en las demás corrientes antirrevolucionarias de la época. Ello no sería óbice para que la incidencia del cántabro impregnase al falangismo de un estilo singular que le permitiría diferenciarse de otras formaciones totalitarias europeas. De este modo, se puede decir que la conmoción experimentada por las derechas con la llegada de la República condujo a éstas a variar los planteamientos que habían sostenido hasta entonces. Fruto de esta mutación fueron tres iniciativas distintas bajo las que se hallaban otras tantas maneras de concebir la obra de don Marcelino. A pesar de la magnitud de este triple esfuerzo, el mismo fue incapaz de traspasar el ámbito de lo teórico para reflejarse en el terreno práctico. Habría que aguardar a que las circunstancias surgidas de la Guerra civil hicieran posible la consecución de tales propósitos. En efecto, uno de los retos a que hubo de atender el bando sublevado tras el estallido del conflicto de 1936 fue elaborar una explicación que sustentase su actitud y objetivos. Esta tarea, acometida con el apoyo de la Iglesia, se centró en las nociones de nacionalismo y catolicidad. El ensalzamiento de ambas fue realizado tomando como base las ideas de Menéndez Pelayo. Ello se debió no sólo a que éste era quien mejor había aunado nación española y dogma en sus formulaciones, sino también a que se trataba del único intelectual que informaba todos los esquemas doctrinales derechistas, siendo, por ende, uno de sus pocos elementos comunes de afirmación. El deseo de difundir el soporte teórico sobre el que se levantaba el régi290 men nacional-católico impulsó a sus apologistas a emplear el sistema educativo con fines propagandísticos. Por esta razón, adoptaron una serie de medidas de raigambre menendezpelayista: rechazo del laicismo escolar, implantación de la asignatura de Religión en todos los niveles, defensa de una enseñanza nacionalista y vindicación de los derechos de la Iglesia frente a cualquier aspiración de monopolio estatal. El resultado fue un ordenamiento que, significado por un fuerte componente católico y patriótico, establecía la subsidiariedad del Estado respecto a la iniciativa privada a la vez que concedía prioridad a las disciplinas clasicistas y humanísticas. Aparte de en el campo educativo, el retorno a Menéndez Pelayo como fundamento ideológico del nacional-catolicismo también tuvo su prolongación en el plano historiográfico. Así, el final de la contienda bélica llevó aparejada, entre otras consecuencias, la imposición de un discurso histórico oficial destinado a presentar la causa franquista como continuadora de nuestra tradición y garante máxima de las esencias nacionales. Todas estas circunstancias motivaron que el régimen franquista reservase un lugar preeminente a la figura de Menéndez Pelayo. La conversión de éste en su referente intelectual más importante estimuló la realización de numerosos actos y estudios en su memoria. Los mismos distaron mucho, no obstante, de paliar el abatimiento cultural provocado por la Guerra civil. Inmersas en este ambiente, pocas fueron las manifestaciones en las que se evidenció cierta energía creadora. De entre ellas cabe destacar la controversia que en 1948-1949 enfrentó a Laín Entralgo con Calvo Serer a propósito de la realidad hispana. Así, cuando Laín afirmó que para resolver nuestro problema existencial era necesaria una fusión del tradicionalismo y el progresismo desde una perspectiva católica tolerante análoga a la sostenida por don Marcelino en su madurez, fue replicado por Calvo Serer. Éste negó que pudiera hablarse ya del «problema de España» puesto que el mismo había quedado solucionado gracias a la homogeneidad religiosa proclamada por el más joven Menéndez Pelayo y que en 1939 había consolidado el Movimiento Nacional. Por ello, aseveró que sólo restaba solventar nuestras dificultades cotidianas y que para conseguirlo era recomendable la instauración de un régimen monárquico. Las repercusiones de esta polémica iban a confundirse con la realización de una gran producción escrita sobre Menéndez Pelayo que culminaría en 1956, año en el que se cumplió el centenario de su nacimiento. Sucedió, empero, que los excesos cometidos con tal motivo saturaron a los españoles. Prueba de ello fue que, tras la sarta de elogios a don Marcelino, se inició un creciente desinterés hacia su persona y obra. Esta actitud se vio favorecida por los cambios socio-económicos acontecidos en la segunda mitad de los años cincuenta y por el proceso de desideologización suscitado en la década siguiente. De este modo, al verificarse la descomposición del or291 den franquista en 1975, la influencia de Menéndez Pelayo era ya mínima. Con ello, se alcanzaba el final de una experiencia que, emprendida en 1931, había consistido en recuperar determinadas ideas de aquél para emplearlas contra el avance de democracia. De cuanto hemos expuesto se infiere que, si bien los intentos de Menéndez Pelayo por solucionar nuestra decadencia fueron ineficaces, tuvieron como contrapartida la aportación cultural con que éste acompañó sus propuestas. Concebida como un esfuerzo por adaptar las innovaciones científicas de la época al credo católico, dicha aportación iba a trascender sus designios originales. Ello se pondría de manifiesto tanto en 1931, cuando las diferentes revisiones políticas de que fue objeto la convirtieron en un elemento dinamizador de las derechas, como desde 1936, en que quedó erigida en su mejor aglutinante. En estas condiciones, al descomponerse el régimen franquista, el desgaste sufrido por el legado de don Marcelino era lo bastante grande como para precipitar su pérdida de vigencia. Todo lo cual hace que al hablar del menendezpelayismo pueda decirse que estamos ante un caso espectacular de manipulación en la historia del pensamiento contemporáneo. 292 L’INTELLECTUEL ET LA POLITIQUE D’APRÈS LES ARTICLES DE JOSÉ ORTEGA Y GASSET DANS LA PRESSE HISPANIQUE (1914-1931) * Béatrice FONCK nvisager une étude de l’œuvre de José Ortega y Gasset sous l’angle de l’intellectuel et la politique ne relèverait-il pas de la témérité ? En effet, les rapports d’Ortega avec la politique ont fait l’objet de polémiques nombreuses, et quant à cette figure sociologique que constitue l’intellectuel, ne donne-t-elle pas lieu encore aujourd’hui à de nombreuses interprétations contradictoires ? Les contemporains d’Ortega, ses exégètes, perturbés par sa double appartenance à une indépendance intellectuelle affichée et à un républicanisme critique, le rattachent le plus souvent, selon leurs convictions personnelles, à un courant de pensée conservateur teinté d’un élitisme arrogant ou à un libéralisme confus. Les plus sévères tentent de réduire son action politique à une sorte de «girouettisme» égocentrique, expliquant son ralliement à l’idée républicaine par sa volonté de régler son compte à une Monarchie qui ne l’a pas écouté, ni employé, et son éloignement postérieur de la République, par son incapacité à prendre en compte les nouveaux impératifs de la démocratie naissante en Espagne. D’autre part, faut-il rappeler que depuis la fin de la Guerre civile il s’est trouvé au cœur d’enjeux politiques et intellectuels, servant aussi bien de faire-valoir à la fragile opposition franquiste des années 1950, que de repoussoir à la critique catholique des mêmes années, et aux intellectuels progressistes des années 1960-1970. Pourtant, depuis une dizaine d’années, il apparaît comme une référence culturelle incontestable. Quel est le discours officiel, l’article de journal, la communication universitaire qui ne fasse, tout au moins en Espagne, référence au philosophe ? José Ortega y Gasset fait désormais partie du patrimoine culturel espagnol. Cette preuve, s’il en est, de l’émergence tenace E * Thèse de doctorat d’État. Dir. Prof. Bernard SESÉ. Université de Paris X-Nanterre, 1993. 293 d’une pensée dans le flux culturel espagnol du XXe siècle, n’incite-t-elle pas a examiner désormais avec sérénité l’itinéraire politique d’Ortega ? Dans un premier temps, il nous est apparu que si l’attitude politique d’Ortega pouvait sur bien des points paraître contradictoire, il était impossible de la considérer comme une inconséquence, car un comportement politico-philosophique de fond traverse toute son œuvre. À ce titre, il importait d’en retrouver la logique interne à partir de l’idée de salut contenue dans sa célèbre devise: «Je suis moi et ma circonstance, si je ne la sauve, je ne me sauve pas moi-même». Or cette phrase était contemporaine de l’intervention publique d’Ortega au Teatro de la Comedia en 1914, point de départ d’une volonté de faire advenir une politique promue par les intellectuels. Autrement dit, Ortega concevait à la fois dans Meditaciones del Quijote, l’émergence d’une philosophie salvatrice du monde environnant et de luimême, en même temps qu’il mettait en œuvre une politique de régénération globale de la nation espagnole. La logique du philosophe acceptait donc d’assumer la charge inconfortable d’un intellectuel dès lors qu’il se proposait de réformer la société espagnole. 1914 nous est apparu comme une date clé dans l’œuvre du philosophe, car elle signifie l’engagement public d’un intellectuel à fournir à ses concitoyens les outils de leur régénération, en même temps que son engagement personnel dans sa réussite. En outre, il semble bien que dans ce domaine de la responsabilité croissante de l’intellectuel dans l’édification spirituelle d’une nation, Ortega poursuive une certaine logique, puisque c’est en tant que tel qu’il s’engage officiellement en faveur de la République. Ainsi, au fur et à mesure que les événements infirment ou confirment son diagnostic, il lui tient à cœur de circonscrire le rôle de l’homme de pensée dans le dynamisme politique et social. Il devenait donc possible entre 1914 et 1931 de dégager une structure interne cohérente et significative d’une pensée dont les contradictions ne seraient que le résultat de la volonté absolue de leur dépassement, à partir des motivations dont la lecture attentive et spécifique de ses articles devrait pouvoir révéler la teneur. De fait, il nous a semblé qu’une étude du discours ortéguien sous l’angle de l’intellectuel et la politique dans la presse permettait de replacer son œuvre dans la perspective générale de l’histoire des intellectuels du début du XX e siècle en Europe. En effet, depuis l’Affaire Dreyfus, un homme de lettres qui s’occupe de politique est devenu un intellectuel, et de surcroît, le principal outil de son intervention réside dans la presse. Or, c’est entre 1914 et 1931 que l’activité d’Ortega dans la presse est la plus manifeste. Non seulement par la publication d’articles, mais par la création de revues et de journaux, et par la promotion de nombreuses publications en Espagne et en Amérique du Sud, Ortega répond parfaitement au portrait qu’il se donnait de lui-même en 1932: «...un aristocrate sur la place publique». 294 Étudier son œuvre publiée dans la presse permettait de s’immiscer dans la «circonstance» où il avait choisi d’intervenir, en tenant compte du fait que si son intervention dans la presse entrait dans la logique du rôle politique qu’il s’était imparti, il n’était pas moins conscient des contraintes que celle-ci fournirait à l’élaboration sereine d’une philosophie. Car dès lors qu’il prendrait l’opinion a témoin ou à parti, en assumant le «ministère de la vérité», il endosserait à la fois le rôle de Conseiller du Prince ou de contempteur de son autorité, de traducteur de l’opinion publique ou de détracteur de ses dérèglements. Il s’apprêterait alors à mesurer la difficulté de maintenir l’impartialité d’un jugement qui se voulait au-dessus de la mêlée. N’y avait-il pas là un risque patent de se fourvoyer irrémédiablement dans le cimetière des illusions ? Il devenait donc possible de déceler une intention, circonscrire un itinéraire protégé. Car en effet, au-delà d’un discours qui se voulait avant tout didactique et serein, il apparaît que l’usage par Ortega du terme «intellectuel», terme dont il mesurait toute l’indétermination, révélait un débat intérieur particulièrement douloureux sur le sens et la légitimité de son action. Quoi de plus légitime en effet que de surprendre Ortega dans ce qu’il considère un des traits principaux de son caractère, lorsqu’il évoque une remarque de jeunesse que lui a faite Nicolas Hartmann: «Vous, mon cher Ortega, vous êtes doté d’altruisme intellectuel». Le célèbre aphorisme ortéguien ne trouvait-il pas là une de ses principales implications ? Le philosophe ne s’affirmait-il pas comme partie prenante de la «circonstance», c’est-à-dire acteur et créateur d’un monde qu’il se devait de sauver en l’interprétant s’il voulait se sauver lui-même ? Jusqu’à présent, les travaux portant sur l’aspect politique de son œuvre en ont proposé soit une interprétation strictement idéologique, soit une étude typologique dans le cadre du journalisme, soit une lecture historique de son engagement dont l’intérêt notoire ne nous renseigne pas sur les débats intérieurs qui résultent ou qui motivent cette activité. En termes ortéguiens, ils ne considèrent pas que: «le plus intéressant n’est pas la lutte de l’homme avec le monde environnant, avec son destin extérieur, mais la lutte de l’homme avec sa vocation». Or dès 1914, Ortega l’affirme, sa vocation est d’être un professeur de philosophie «in partibus infidelium», à elle seule cette formule ne reflétait-elle pas une contradiction assumée dans le choix d’une vocation, mais difficilement acceptée ? Dès lors qu’il se proposait d’affronter un monde en crise, à l’évolution particulièrement douloureuse entre 1914 et 1931, il devenait déterminant pour la compréhension de son oeuvre, d’examiner comment celle-ci contribue à l’infléchissement, à l’élargissement de son projet pour l’Espagne, en même temps qu’elle fait évoluer la conception de son rôle. Aussi, cette thèse prétend d’abord reconstruire, à partir de l’observation 295 d’une situation particulière, celle d’un philosophe aux prises avec l’actualité, la manière dont celui-ci, en tant qu’intellectuel, par ses alliances et ses affrontements, à travers les dépendances morales ou sociales qui le lient, et les conflits qui l’opposent au milieu auquel il s’adresse, reflète une dialectique qui motive et sous-tend l’ensemble de son œuvre comme il le dit luimême: «Je suis moi et ma circonstance. Cette expression, apparue dans mon premier livre, est le condensé de ma pensée philosophique exposée dans mon dernier ouvrage. Elle signifie non seulement la doctrine exposée et proposée dans mon œuvre, mais elle est aussi la mise à exécution de cette même doctrine». Cette méthode a permis de déplacer l’attention de sa conduite officielle déjà abordée dans les ouvrages évoqués précédemment, aux décisions personnelles permises par ses propres ressources, la conception de son pouvoir social, son accès à l’information, et son audience auprès de l’opinion, en tenant compte des contraintes de la censure dont l’examen au quotidien dans la presse a permis de réviser certaines interprétations. Nous ne nous cachons pas que cette étude pourrait apparaître sur bien des points par trop étroite compte tenu de l’ampleur des retombées culturelles d’une œuvre aussi riche. Mais le souci de retrouver la logique interne d’une intention spécifique nous a amenée à retranscrire le plus analytiquement possible une tranche de vie déterminante à tous points de vue pour l’orientation politique d’Ortega, ce qui, dans une certaine mesure nous a obligée à laisser en toile de fond, sans la négliger, l’effervescence politique et culturelle qui la sous-tendait. Nous n’avons pas, en effet, minimisé le fait qu’en 1914 la circonstance ortéguienne est problématique à bien des égards. Le discours Vieja y nueva política marque une étape décisive dans l’histoire des intellectuels espagnols, car elle témoigne de l’émergence d’une génération d’intellectuels conscients de la nécessité de leur intervention dans un monde en crise, à la fois distincte et prolongatrice de la génération de 1898. Si, à l’image de son aînée, elle poursuit principalement le redressement de l’Espagne, elle s’en distingue par son ouverture affichée sur l’Europe, son souci de rationalisme et de systématisme, enfin elle se caractérise politiquement par l’adhésion de la plupart de ses membres a la République en 1931. Mais le discours d’Ortega qui en traduit les aspirations et dresse un tableau éloquent de la situation politique de son pays, en dénonçant l’affaiblissement du système d’alternance plus ou moins arrangé par les partis traditionnels, en constatant la montée de la protestation ouvrière et régionale, le développement des tensions religieuses, coloniales, cherche à créer les fondements d’un nouveau libéralisme qui tiendrait compte de l’évolution générale de l’Europe, et qui s’appuierait sur l’éducation d’une minorité destinée a former la masse des individus, à l’exemple du parti socialiste dont il souligne la modernité, mais auquel il affiche une adhésion nuancée. 296 Ses liens étroits avec les principaux membres de la génération de 1898 lui avaient fait percevoir l’ampleur de l’abîme national, et l’avaient convaincu de la nécessité d’en retrouver les causes dans la quête de l’identité du peuple espagnol dont «l’intra-histoire» unamunienne lui avait révélé les virtualités, l’impressionnisme azorinien la détresse et la beauté ancestrale de la tradition, l’éclectisme barojien le goût de l’aventure. Ils lui avaient aussi inspiré la nécessité d’un engagement destiné à en balayer les errements. A l’époque, le socialisme d’Unamuno et de Maeztu, tout en confortant l’idéalisme légitime d’un jeune étudiant, attire son attention sur le mouvement ouvrier dont l’action s’intensifie en Espagne depuis 1898, signe s’il en est d’une société en crise, incapable de faire face aux nouvelles donnes du XXe siècle naissant, dont l’évolution de l’Europe lui souffle les prémisses. Celle-ci, en effet, semble avoir atteint le sommet de son développement. L’augmentation de sa population, le progrès scientifique et industriel, l’extension du droit de vote et l’amélioration de l’instruction publique, n’abusent pas pour autant les intellectuels européens qui s’interrogent devant l’apparente perfection de ce bel édifice. Ortega, qui a pu en percevoir les craquements à travers les difficultés politiques et sociales de son pays, et les retombées de la crise moderniste sur l’angoisse existentielle des intellectuels espagnols, en mesure directement l’impact au cours de son voyage en Allemagne. Certes la paix règne en Europe, mais le nationalisme des grandes nations qui se manifeste dans les conquêtes coloniales menace ce bel équilibre. En même temps, chacun des États doit procéder à la modification de ses institutions s’il veut se maintenir face à la montée du mouvement ouvrier qui en conteste les fondements où cherche son renversement. Les pratiques du libéralisme politique du XIXe siècle se voient ainsi remises en cause. Du point de vue culturel, la science, la philosophie, la littérature et les arts perdent de leur belle assurance. Le positivisme, le naturalisme, le réalisme perdent de leur prestige. Les intellectuels sont alors tentés par une nouvelle vision du monde ou la place de l’émotion et de la volonté, de l’instinct et de l’expérience directe, de l’inconscient et de l’irrationnel bat en brèche l’idée d’une culture monolithique et tout conformisme bourgeois. Tentés de considérer un monde voué à la décadence, le futurisme et l’expressionnisme tracent les voies d’un éclectisme de rigueur. Dès lors, l’intellectuel d’avant-guerre se trouve devant un dilemme pour saisir la relation entre la pensée en tant que symptôme social, et les idées en tant qu’influence créatrice agissant sur la société et donc les masses. Quand Ortega se rend en Allemagne, sa rencontre avec les néo-kantiens lui offre une planche de salut, dans la mesure ou, face à la crise de l’idéalisme, ceux-ci tentent de reconstruire un système philosophique qui intègre à la fois les progrès de la science et les découvertes de sciences sociales. La 297 rigueur de leurs raisonnements et ses retombées par leur analyse des mouvements sociaux, l’incitent à affermir des aspirations socialistes déjà éveillées par ses aînés espagnols. L’exemple de l’intégration et de la puissance de la social-démocratie dans le système bismarckien autocratique lui permet d’envisager pour son pays, dont la Monarchie reste absolue, un processus identique d’intégration pacifique des masses dans la politique, à partir de la pédagogie politique pratiquée par ses maîtres néo-kantiens. En Espagne, Ortega suit de près l’évolution du parti socialiste espagnol. La coalition républicano-socialiste, formée à l’issue de la crise de 1909, lui donnait l’espoir de voir le parti socialiste abandonner ses aspirations révolutionnaires, et d’isoler ainsi un anarchisme menaçant. Mais, en dépit de sa conviction du rôle bénéfique que pourraient y jouer les intellectuels, ses tentatives de rapprochement échouent, car le socialisme lassallien qu’il affiche effarouche l’internationalisme de ses membres. En effet, le jeune philosophe reste soucieux de bâtir une «autre Espagne», et si Maeztu le soutient dans son projet de créer un parti socialiste libéral, il vient d’être déçu par Unamuno qui refuse d’en prendre la tête, et qui, de surcroît critique ses idées sur l’Europe, créant ainsi un malentendu irréparable entre les deux hommes. Aussi, la Ligue d’Éducation Politique, promue au cours de son discours de 1914, apparaît comme la réunion sous la bannière d’Ortega des jeunes intellectuels revenus du sectarisme des partis républicain et socialiste, prêts à s’engager au côté du parti réformiste créé depuis 1913. En effet, ce parti apparaît comme une alternative au bipartisme, à un moment où le parti libéral est en crise, et où la Monarchie semble encline à l’ouverture au réformisme en recevant au Palais un de ses co-fondateurs Don Gumersindo de Azcárate. Ainsi, si la «vieille politique» doit disparaître, en 1914, il n’est pas exclu pour Ortega que la «nouvelle politique» puisse être prise en charge par la Monarchie pourvu qu’elle sache entendre le message de «nationalisation» qui lui est adressé, pendant inséparable du libéralisme ortéguien. Mais le système politique espagnol, déjà bien secoué avant 1914, voit sa décomposition s’accélérer devant la crise de 1917, la déroute coloniale, les dissensions de l’Armée, la radicalisation du mouvement ouvrier et régionaliste; le coup d’État de Miguel Primo de Rivera et la chute de la Monarchie, laquelle, sourde à tout réformisme institutionnel n’a pas su promouvoir la modernisation économique de l’Espagne, laissent le pays dans un retard bien difficile à rattraper. Pendant ce temps, l’Europe connaît des bouleversements politiques et sociaux sans précédent que la 1e Guerre mondiale, la révolution bolchevique et la montée des dictatures contribuent à accélérer. Les doutes sur la pérennité de la civilisation occidentale sont désormais patents devant l’effroyable 298 carnage entraîné par la guerre. Politique et culture vont être les premiers principes mis en cause par le scepticisme ambiant, d’autant que les intellectuels se sont fourvoyés dans un chauvinisme agressif pendant la guerre. La révolution serait-elle devenue la solution salvatrice du désarroi politique des États en mal de légitimité ? Le désordre et la crise économique ne plaident-ils pas en faveur d’un renforcement du pouvoir au détriment du progrès social ? Que penser d’une culture humaniste incapable de former des esprits capables de surmonter leurs conflits et faire taire leurs appétits ? En même temps, s’il y a désenchantement, un formidable besoin de se raccrocher à la vie se fait sentir. Si l’on pense, au cours des années folles comme Paul Valéry, que la civilisation peut être mortelle, autant profiter de ses progrès scientifiques et de ses bienfaits matériels jusqu’à satiété. «L’avant-garde» artistique et littéraire va trouver dans cette ambiance un écho sans précédent. Son repliement élitiste face à la culture de masse en pleine expansion, l’engage dans un mouvement de transgression qui voudrait fournir de nouvelles orientations et se dégager des conventions périmées. Cette quête intellectualiste, libérée des contraintes du milieu socioculturel, dérive souvent vers l’hermétisme, le ludisme, et cantonne la jeunesse dans un anti-conformisme, à moins qu’elle ne soit tentée par le communisme ou le fascisme. Pourtant, l’univers scientifique offre bien des perspectives encourageantes, l’histoire et la sociologie évoluent vers une méthodologie de plus en plus rigoureuse, et la philosophie, tentée par le vitalisme et le psychologisme, voit surgir un nouveau mode de penser l’être et la réalité à travers la phénoménologie et l’existentialisme. Si Ortega est à l’écoute de tous ces mouvements et puise dans toutes ces découvertes des éléments encourageants et des points d’appui pour l’élaboration de son propre système philosophique, il ne peut néanmoins s’abstraire de l’évolution politique de l’Europe, parce qu’elle agit comme un révélateur de la politique espagnole qui se déroule devant lui. Lui pour qui, depuis Méditations du Ouichotte, l’acte de compréhension implique à la fois la tentative de réconciliation entre l’idéalisme et la science, l’intuitionnisme et la raison pour accéder à une vision globale et structurée de l’être et de son univers, ne va-t-il pas expérimenter avec amertume les dégâts causés par l’histoire sur l’évolution de la liberté à travers les revers qu’elle subit en politique et les distorsions qu’elle suscite dans la vie culturelle ? Face aux débordements verbaux, aux excès de la violence, le diagnostic serein, le dialogue pondéré d’une minorité d’intellectuels, souvent divisée, peut-il être entendu par les masses en révolte ? Une «médiation intellectuelle dynamique» est-elle encore praticable ? Au contact de l’histoire espagnole, le projet d’Ortega risque d’être d’autant plus mis à l’épreuve, que les retombées de l’histoire européenne boulever299 sée par la guerre, les révolutions et la montée des dictatures ne peuvent laisser indifférent un intellectuel sur la nécessité d’une refonte des principes du libéralisme politique pratiqué jusque-là en Europe et dans son pays. Notre problématique initiale s’est donc insérée dans un cadre historique qui tient compte de l’influence de la conjoncture internationale sur l’évolution de la pensée et de l’engagement de cet intellectuel dans la politique de son pays. L’objet de notre étude n’a donc pas été d’examiner l’ensemble des structures ou des mécanismes qui règlent les relations d’un homme et de son public, mais la rationalité interne et la stratégie mentale qui met en œuvre l’homme et son discours, en fonction de l’évolution du monde qui l’entoure et de sa conception du rôle qu’il prétend y jouer compte tenu de sa vocation initiale de philosophe. Ce travail a permis de mettre en évidence trois éléments fondamentaux, d’ordre méthodologique, thématique, et conceptuel. Du point de vue des sources, la méthode d’approche du texte ortéguien à travers ses articles de presse a permis de retrouver des inédits éloquents, tant du point de vue du thème exploré dans notre thèse que de celui de la philosophie et des pôles d’intérêt examinés par Ortega. Elle a ouvert un champ de recherche sur la constitution initiale de l’œuvre du philosophe à partir du contexte historique, et permis d’en mesurer l’impact sur le cours de son élaboration. Ainsi, la gestation de deux œuvres célèbres telles que L’Espagne invertébrée et La révolte des masses est illustrée par leur publication initiale dans la presse, et constitue une source d’interprétation jusqu’alors inexploitée. De plus, les articles de presse fournissent souvent une source de première main, puisque le Centro José Ortega y Gasset n’en possède pas toujours le manuscrit. L’examen de la presse a permis d’établir une chronologie de la publication de son œuvre qui éclaire sa constitution sous un angle nouveau, en faisant apparaître l’organisation des pôles d’intérêt d’Ortega autour d’un projet dont le premier objectif est la régénération de l’Espagne, et montre à quel point sa conception de la politique est enrichie par des préoccupations réservées au demeurant au seul domaine culturel. Du point de vue de la problématique envisagée, la période 1914-1931 apparaît déterminante dans la mesure où elle fournit les principales données personnelles et collectives d’un engagement retentissant en 1931; elle permet d’envisager les causes de son désengagement ultérieur, tout en fournissant les points d’ancrage de l’élaboration de ses principaux thèmes philosophiques. Enfin du point de vue conceptuel, Ortega n’est pas en reste de ses contemporains, il apparaît souvent comme un précurseur. S’il a compris très jeune la nécessité d’un élargissement de la pratique libérale au niveau des masses, cela l’a conduit à redresser l’utopisme des philosophes du XVIIIe siècle dont la pensée lui semble être une déformation du cartésia300 nisme; cela l’a amené aussi à contrecarrer l’idée de progrès au profit d’une éthique de la liberté fondée sur l’épanouissement de l’individualité. La «nationalisation», dont nous avons pu dégager les différentes significations dans le temps apparaît alors comme l’expression d’un libéralisme qui tient compte de l’avènement au pouvoir des masses concrétisé par l’évolution politique de son pays vers la République, et amplifié par le retentissement de la 1e Guerre mondiale, de la révolution bolchevique et de la naissance des dictatures. La «nationalisation» n’est pas l’exacerbation d’un chauvinisme national, mais la lente «contamination spirituelle» d’un désir de résurgence nationale. Fondre la collectivité dans une volonté de renaissance, n’était-ce pas l’immense espoir qu’il mettait dans la République qui deviendrait alors un exemple pour l’Europe en mal d’identité ? De ce point de vue, Ortega apparaît comme l’un des pionniers de la volonté de constitution d’une conscience européenne. En même temps, dans ses acceptions ambiguës, la «nationalisation» révèle chez le philosophe la volonté de concilier un socialisme réformiste et une interprétation volontariste de la nation «in statu nascendi», afin de faire advenir la légitime accession des masses au pouvoir et leur intégration dans un cadre dont elles se sentent partie prenante, en défendant la souveraineté intellectuelle de l’individu face au danger que représente l’omnipotence de l’État. En ce sens, Ortega est en quête d’une organisation sociale structurée mais ouverte sur l’accession de l’individu à la plénitude de l’être. Son dynamisme journalistique, la multiplicité et la qualité de ses fondations éditoriales en sont un témoignage évident, d’autant plus précieux à nos yeux qu’elles constituent pour lui la représentation matérielle de son action. Faire de la politique pour cet intellectuel de l’image par métaphore interposée, c’est tenter d’instruire, d’informer, de dialoguer avec cette masse diffuse et insaisissable que constitue l’opinion publique, sans l’existence de laquelle, il en est convaincu, toute démocratie est vouée à sa perte. La crainte de voir la presse sortir de son rôle n’a pas été le moindre motif de son engagement actif dans la chute de la Monarchie, même s’il y défendait aussi sa propre liberté d’expression. Certes, on pourrait alléguer que sa conception aristocratique de la société obère quelque peu l’authenticité du schéma libéral décrit précédemment. Notre thèse a permis d’en préciser la portée, davantage de l’ordre descriptif que normatif à notre point de vue, mais nullement élitiste dans le sens de Vilfredo Pareto. S’il loue parfois sans réserve «l’excellence d’une minorité choisie» notamment à partir de 1921, c’est visiblement pour compenser la conscience d’être si peu compris, même s’il bénéficie d’un crédit incontestable. Sans doute ne faut-il pas minimiser non plus l’influence du journalisme sur un style dont les effets n’excluent pas la provocation. Mais il faudrait néanmoins dans ce domaine orienter une recherche dans deux directions: celle des répercussions de la littérature, et notamment de la 301 littérature d’avant-garde, et celle du dialogue implicite mené avec ses aînés de 1898: chaque fois qu’il regrette l’absence d’une minorité, certes il ne manque jamais d’interpeller la jeunesse, mais n’a-t-il pas en même temps le regret de ne pas parvenir à obtenir l’assentiment de ses aînés dans un unanimisme de tous ceux qui «ont mal a l’Espagne», une «nationalisation» des générations d’intellectuels hantés par le destin national ? Enfin, du point de vue du discours proprement dit, notre méthode a permis de mettre en œuvre une étude plus ample des repérages de notions clés de la pensée politique d’Ortega à partir d’une étude sémantique située dans le temps et dans l’espace, celui de la presse, en vue de retranscrire la portée socio-historique d’une œuvre qui croit au rationalisme et aux bienfaits de la culture sur la société, en même temps qu’elle reflète une crise de confiance dans cette même société. N’est-ce pas là la logique d’un être en contradiction, n’est-ce pas le débat qui nous anime encore aujourd’hui ? 302 GUERRE CIVILE ET INFORMATION ÉTUDE CONTRASTIVE DES DEUX ÉDITIONS DU JOURNAL A B C DANS LE CONTEXTE DE LA GUERRE CIVILE ESPAGNOLE 1936-1939 * Pierre-Paul GRÉGORIO ans le monde de la presse espagnole, A B C fait incontestablement figure de doyen des quotidiens nationaux. Né en 1905, il a traversé —chroniqueur et acteur— toute l’histoire récente de l’Espagne. Madrilène à l’origine, il s’est enrichi d’une deuxième rédaction en 1929 à Séville, comblant ainsi les espoirs de son fondateur, Torcuato Luca de Tena. Celui-ci ne se doutait cependant pas que cette double localisation géographique pèserait sur le destin de son journal, faisant de ABC un cas unique de la presse du XXe siècle. Entre le 25 juillet 1936 et le 28 mars 1939, en effet, le quotidien connut une déchirure en tout point comparable à celle de l’Espagne, livrée à une guerre fratricide acharnée. D’une part, l’écrasement du soulèvement dans la capitale transforma l’ABC madrilène, après sa saisie et sa reprise en main par Unión Republicana, en un journal résolument loyal au gouvernement en place. D’autre part, le triomphe du général Queipo de Llano à Séville, conforta l’ABC andalou dans sa farouche opposition à la République. Le sort de ABC fut donc paradigmatique du devenir de l’Espagne pendant ces années de feu. Sous un seul et unique nom couvaient deux réalités, deux idéaux et deux espoirs antagoniques et irréconciliables. Le choix des deux ABC, comme témoins d’exception de cette période, trouve de ce fait tout son sens. L’étude de ces deux journaux offrait l’occasion de saisir, aussi fidèlement et aussi quotidiennement que possible, la tragédie vécue par les Espagnols, dans ses aspects historiques et politiques, mais aussi humains. En conséquence, l’analyse porte essentiellement sur le produit fini qu’était chaque D * Thèse de doctorat. Dir: Prof. J. BEYRIE. Université de Toulouse II-Le Mirail, 1992, 968 p. 303 numéro publié. Elle s’efforce de capter la vision de l’instant que les ABC, dans leur constante adaptation aux aléas de la guerre, voulaient transmettre à leur public. En fait, et c’est là le premier souci du travail réalisé, le lecteur est invité à «faire la guerre» avec les deux journaux, à appréhender en somme la réalité absolue du conflit, comme pouvait le faire le citoyen moyen de l’époque grâce à son ABC. Les contraintes qui influèrent sur l’élaboration de l’information —censure, rationnement de papier...—, n’apparaissaient cependant que très épisodiquement, et jamais de façon innocente, dans les pages de Séville et de Madrid. L’Espagnol de la rue n’en avait donc qu’une idée très fragmentaire. Aussi n’ont-elles été examinées que dans la mesure où, explicitement citées par les quotidiens, elles s’avéraient significatives des concepts, espoirs et convictions qu’ils véhiculaient. Par ailleurs les deux ABC défendaient la même conception de la presse: rester une source impartiale de l’Histoire, pour offrir aux générations futures une mémoire fiable d’une époque devenue patrimoine national. Néanmoins, désireux de faire vivre leur idée de l’Espagne, qu’ils voulaient éternelle et indestructible, ils n’hésitèrent pas —suprême paradoxe— à accepter quelques compromis idéologiques, plus ou moins douloureux, et à cautionner certains escamotages de cette même réalité historique. L’information fournie par Séville et Madrid —véridique ou travestie— dévoile ainsi la somme de certitudes, d’angoisses et de contradictions dont été faite la vie quotidienne de l’Espagnol de la rue. Ennemis acharnés, les deux ABC connurent aussi de grandes similitudes dans leur comportement au jour le jour. Il leur fallut en effet, insuffler une foi durable en l’avenir, alors même que le présent s’avérait instable, déroutant et parfois proche de la folie. Avec une volonté farouche et un engagement total, où perçait souvent une incontestable lucidité, ils menèrent cette contribution à leur cause jusqu’à son terme. Le travail est donc divisé en quatre parties. La première —«Du coup d’État à la Guerre civile»— retrace l’évolution de la situation nationale espagnole pendant les six semaines initiales du conflit, jusqu’à l’avènement du gouvernement de Largo Caballero. Elle établit «la carte d’identité des deux ABC», brossant leur portrait idéologique, tout en dressant leur premier bilan de la crise espagnole. Oscillant entre l’espoir d’une victoire immédiate et la résignation face à l’enlisement des combats, Madrid et Séville furent déjà amenés à affronter leurs premiers adversaires politiques au sein de leur propre zone: les anarchistes, d’une part; les phalangistes, de l’autre. Les deux ABC cherchèrent alors très vite à préserver un espace vital pour leur idéologie respective. Toutefois, la retenue de Séville à l’égard d’une possible restauration et l’enthousiasme mesuré de Madrid pour les comportements révolutionnaires les plus extrêmes, sont révélateurs de la fragilité des positions des deux rédactions et de leur famille politique, dans cette 304 Espagne du début septembre 1936. Justement, avec la deuxième partie —«Idéaux et certitudes pour temps de guerre»—, le lecteur est invité à suivre la construction de l’édifice idéologique des deux quotidiens jusqu’au début de l’agonie finale du Madrid républicain (5 mars 1939). Axée autour des thèmes clés et récurrents, elle s’ouvre sur le constat, partagé par les deux ABC, d’une Espagne esclave de ténébreuses puissances étrangères. La guerre devenait dès lors une «quête de liberté et d’indépendance», vitale pour le pays dans sa marche vers le renouveau. Les chemins de la résurrection empruntaient, pour Séville, les voies tracées par la tradition séculaire espagnole —sous ses trois aspects: culturel, religieux et racial—, laissant cependant percer plus clairement l’éventualité d’un ajournement prolongé de toute restauration. Madrid, de son côté, défendait —sous la bannière de la démocratie, de la justice et de la culture populaire— le parachèvement de l’évolution sociale et politique entamée le 14 avril 1931. En fait se jouait sur les champs de bataille la survie de la Patrie et du Peuple espagnols, ces entités que les deux ABC voulaient indissolubles mais pas équivalentes. Ces positions divergentes faisaient naître cependant un même espoir. Pour Séville et Madrid, en effet, cette guerre permettrait l’éclosion d’une société nouvelle —«en ordre et en marche» dont serait exclu tout vestige de l’ennemi. Pour Séville, seul un système hiérarchisé et fortement cloisonné parviendrait à l’avenir à écarter tout danger d’anarchie. Pour Madrid. la construction d’une société tolérante —dans le cadre strict de la Constitution républicaine et non de la Révolution— exigeait une fermeté sans failles face à toutes les agressions. Ainsi, l’Espagne —promettaient les deux journaux— regagnerait son rang et jouerait pleinement son rôle sur la scène internationale. Au sein de l’élite mondiale, disait Séville, une fois retrouvés la grandeur et l’honneur d’antan. Dans le concert des nations démocratiques, écrivait Madrid. unies par leur seul dévouement pacifique. Restait donc, pour y parvenir, à effacer toute trace de l’ennemi haï. Les deux ABC s’accordaient, une nouvelle fois, pour affirmer «l’impossible réconciliation avec l’autre Espagne». D’une virulence variable, le principe demeura immuable. Point d’orgue de ce chapitre, quelques portraits des personnalités, symboles de l’autre zone, sont brossés, relevant au passage un mimétisme quasi parfait des deux rédactions dans l’exposé des crimes et des turpitudes de l’adversaire. Cette partie de l’étude permet d’apprécier la remarquable fidélité d’ensemble des deux journaux aux principes et valeurs affichés dès le début de la guerre. Les entorses parfois relevées restaient davantage le fruit d’un pragmatisme lucide —face à une situation qu’ils espéraient transitoire— que la preuve d’un abandon délibéré et définitif d’une part, et le soutien —éloquent même si nuancé— de Séville, d’autre part. Finalement. un chapitre est consacré au jugement que les journaux portaient sur les cinq pays 305 les plus directement impliqués dans le conflit espagnol. La quatrième et dernière partie —«L’épilogue du conflit»— retrace les derniers jours d’ABC républicain et le retour à la paix (du 5 mars au 2 avril 1939). Le journal se montra toujours soucieux de servir jusqu’au bout une cause qu’il savait perdue, prenant clairement fait et cause pour le colonel Casado dans son combat contre le PCE. Dans le camp d’en face, l’émotion, la joie et la fierté d’ABC de Séville transparaissent également au cours du dernier mois du conflit et lors des premiers jours d’avril, date à laquelle s’achève cette recherche. La conclusion générale fait la synthèse des profondes divergences entre les deux quotidiens mais aussi de leurs étonnantes concordances. Pris en tenaille entre des dangers externes et internes, les deux ABC apprirent à transiger avec une partie de leur credo pour mieux sauvegarder l’essentiel de l’image de l’Espagne qu’ils souhaitaient voir accomplie. Leur lutte contre les forces dominantes de leur camp démontre qu’ils étaient tous deux pleinement conscients de leur place exacte et de leur devoir —chacun en fonction de sa propre définition— envers l’opinion publique. Ainsi, l’architecture de la future Espagne franquiste s’ébauchait déjà dans les pages de Séville. Dans celles de Madrid, se dessinait une image plausible d’une hypothétique Espagne républicaine. La paix revenue, ABC reprit son nom et sa maison madrilène. Les dernières pages suggèrent les combats ultérieurs du quotidien, redevenu pleinement monarchiste, face à un monarque sans couronne. Plonger au sein d’ABC —des ABC— permet de recréer, comme dans une succession d’instantanés. un pan dramatique mais essentiel de l’histoire contemporaine espagnole, pris dans son devenir quotidien. C’est également appréhender, pas à pas, la mort d’une Espagne et la genèse d’une autre. C’est aussi, et surtout, s’intéresser à la vie quotidienne de toute une génération d’Espagnols, marquée par une période dont le souvenir est encore loin d’avoir été enterré. Le troisième volet —«L’arrière-garde»— s’occupe en priorité de la situation et des secousses vécues par les civils —«soldats sur le front du travail»—, confrontés à une réalité sur laquelle ils n’avaient que peu de prise. Héroïque ou égoïste, leur comportement fut constamment reflété par le miroir de l’actualité que voulaient être les deux ABC. Ces derniers manifestaient ainsi leur volonté de servir d’aiguillon et de conscience morale à l’ensemble de la population. Cette attitude, très souvent lucide et méritoire, gardait cependant une finalité distincte dans son apparente similitude. Madrid dénonçait ou applaudissait pour mieux mobiliser la population dans la quête de la victoire finale. Séville, déjà tourné vers l’après-guerre triomphale, stigmatisait les vices ou encensait les vertus pour mieux modeler un état d’esprit apte à la reconstruction nationale. Toutefois. les deux quotidiens abandonnèrent ce rôle de juge de leurs concitoyens pour prendre part et parti, en toute connaissance de cause, lors des deux crises majeures 306 —Salamanque, en avril 37, et Barcelone, en mai de la même année. Là éclatèrent ouvertement les tensions qui avaient animé, et souvent miné, les deux Espagne. Dans un tout autre registre, l’analyse de «quelques symboles des deux sociétés» —en l’occurrence, la femme et l’enfance— montre comment leur traitement était significatif des espoirs sociaux et d’avenir des deux ABC. Cette étude se clôt sur deux sujets de préoccupation constante des journaux. Le premier concernait la capitale. La vie dans ce Madrid, «qui ne menait plus au ciel», se déroule sous nos yeux, dans ses aspects les plus intenses et dramatiques. Solennel ou laissant percer parfois un brin d’humour, le regard des deux ABC traduisait leur grand attachement envers cette ville, leur berceau commun. Le deuxième thème a trait à la Guerre civile que se livrèrent, par articles interposés, les deux journaux. Latente au cours des premières semaines du conflit, elle explosa ensuite, virulente et mue par la même volonté de prouver leur droit légitime au nom de ABC. Parallèlement à ce combat, les deux quotidiens n’hésitèrent pas, à l’occasion, à s’opposer aux forces politiques dominantes de leur zone, en dépit de leur difficultés de fonctionnement, publiquement avouées. Et quitte à voir leur hardiesse prestement réprimée. Ce ton frondeur —plus sourd à Séville, plus tranchant à Madrid— reste cependant une preuve indiscutable de leur courage. En fait, ces escarmouches —dans le fond et dans la forme— découlaient de leur conception du métier de journaliste. Le quatrième volet —«La scène internationale»— décrit les combats menés «dans les tranchées de la diplomatie» et la position des ABC vis-à-vis de la SDN et de la Non-intervention. Au fil des articles, s’esquissent ainsi la déception et le mépris rancunier de Madrid, d’une partie de leur credo. La troisième partie —«La guerre au quotidien»— plonge le lecteur au sein même du conflit, de son actualité mouvante, favorisant la compréhension de ses répercussions, nationales et internationales. Le premier volet —«Le jugement de Dieu»— dévoile les trésors de patience et la gamme de subterfuges, subtils ou pas, bâtis pour faire accepter à la population l’horreur de la guerre. D’après les quotidiens, les vertus militaires habitant leurs soldats garantissaient l’honnêteté de toutes les opérations menées. L’exaltation de la composante salutaire de ces dernières resta d’ailleurs un souci permanent des discours de Madrid et Séville. Les raids aériens —d’une intensité inconnue jusqu’alors— virent ainsi leur efficacité publiquement reconnue et approuvée. Dans ce domaine, ABC de Séville franchit même un palier supplémentaire lors de la destruction de Guernica. Parallèlement à la version officielle, le journal reconnut et justifia le bombardement. Brève liberté d’expression, inopinément retrouvée, ou service très spécial rendu à la Cause, il s’agit, sans nul doute, d’un épisode troublant dans le contexte de l’époque. D’une manière plus générale, la moralité intrinsèque du conflit, 307 constamment prônée de part et d’autre, déboucha sur le refus obstiné de toute tentative de médiation. Chaque ABC voulait ainsi soutenir l’effort de guerre des dirigeants de sa zone, tout en maintenant l’opinion publique en tension permanente. Le deuxième volet —«Sur les fronts»— cerne essentiellement le traitement de l’actualité militaire et de ses implications. Il examine l’information distillée par chaque rédaction —dans la victoire et surtout dans la défaite— révélant ainsi les arguties, les raisonnements et les mensonges destinés à transformer une source possible de démoralisation —Madrid ou Teruel, pour les Nationalistes: Bilbao ou l’Èbre, pour les Républicains— en catalyseur d’énergie et de volonté retrouvées. Corollaire obligé de cette étude, le rôle primordial de l’Armée est analysé pour mieux mettre en lumière les dissensions internes de chaque zone. Pour les deux ABC, l’uniforme devint le garant de la stabilité politique et sociale face aux visées hégémoniques des fractions révolutionnaires, phalangistes ou anarchistes. Cependant, ils n’ignoraient pas le prix —leur liberté d’opinion– qu’ils risquaient de payer pour cette stabilité. Les portraits de quelques militaires et chefs de guerre parmi les plus prestigieux, l’étude de l’armée ennemie et le rôle des étrangers de chaque camp, viennent compléter le tableau général de la situation militaire. 308 ESTADO Y CULTURA LOS INTELECTUALES UNIVERSITARIOS BAJO EL FRANQUISMO (1940-1962) * Jordi GRACIA título y subtítulo de la tesis son en esta ocasión particularmente solidarios. El primer binomio quiere subrayar los intentos frustrados de refundación de la cultura con el compromiso activo y preponderante del Estado. Un modelo de tipo totalitario podía –debía– favorecer también un impulso cultural en todos los órdenes. Pero lo que fueron encontrando las promociones universitarias de posguerra fue un progresivo desengaño en torno a los esfuerzos reales que el Estado estaba dispuesto a destinar en ese terreno. Lo que quedó entonces como resultado es, en gran medida, la base primaria de esta tesis, es decir, las publicaciones oficiales universitarias y cuanta actividad artística e intelectual pudo quedar bajo sus auspicios. La descripción de estas actividades ha de llevar a un horizonte de salida bastante claro: la emancipación de la tutela del Estado como única garantía real de refundación de una cultura que pudo haber contado con él. Y evidentemente ese proceso emancipador del Estado franquista es paralelo no sólo al desengaño de unas juventudes formadas en la doctrina falangista sino, todavía más, sensibilizadas por la emergencia de nuevos núcleos políticos de oposición que apuestan, también, por la labor vertebradora y modernizadora del Estado. Y cabe decir que lo que fue la participación estudiantil en el SEU entre la década de los años cuarenta y primeros cincuenta y el resto de la dictadura se distingue por una disposición distinta: mientras los primeros buscaron refundar una cultura nacional desde el Estado, con su propio sesgo filofascista, al principio, los segundos actuaron sin la complicidad con el sistema y desde la conciencia de la infiltración en territorio adverso o enemigo, en pautas de comportamiento que el movimiento sindical iba a reproducir también desde finales de los años cincuenta. T * Tesis doctoral. Dir.: Prof. J.C. MAINER. Universidad de Barcelona, 1992. 309 La tesis se convierte, por tanto, en un intento de reconstruir los primeros pasos de la razón democrática en pleno franquismo. Y bajo el supuesto adicional de que esa reconstrucción no es enteramente ajena a una herencia republicana palpable en muchos terrenos, pero sumergida y silenciada. La subsistencia activa de los mismos referentes culturales de preguerra en los años cuarenta, la continuidad de buena parte de los proyectos de los años treinta o la persistencia de instituciones de abolengo republicano con nuevos nombres deben computarse también como piezas de ese intento capitalizador que le cabe al Estado en la vida cultural. El eje vertebrador de esta historia es, así, la evolución del sindicato único de estudiantes, el SEU, y, sobre todo, de las revistas culturales que editó entre los años cuarenta y cincuenta. A través de ellas es posible verificar varias fases, que pueden resumirse fundamentalmente en dos: un primer momento de vanguardia política del Estado, vigorosamente falangista y estatalista (frente al poder de la Iglesia) y una segunda fase de aguda descomposición ideológica y política que arranca en los últimos años cuarenta y se extiende y consolida a lo largo de los cincuenta. De esos episodios, importantes para refundar una futura cultura crítica democrática y de izquierdas, habla la descripción de revistas de los años cuarenta como Cisneros, Alférez y La Hora en Madrid o Alerta, Estilo y Quadrante, en Barcelona. Mientras las dos primeras comparten un muy activo compromiso con el integrismo católico, en las restantes el fundamento ideológico pasa por un falangismo doctrinalmente defraudado en los puntos más sensibles de un cuadro de deseos: su presunta vocación popular y la ausencia de toda huella efectivamente social (o moderna) en la ejecutoria real del Estado. En esas revistas alientan los primeros testimonios de la frustración ideológica que provoca un Estado embaucador y retórico pero también las reacciones que suscita el espejismo: desde la radicalización ideológica de las posturas hasta la reclusión en una sensibilidad y una estética realista que llevan en sí mismas la denuncia y la protesta frente a la realidad española. De estas contradicciones ha de surgir una solución de marcado carácter ético, crítico y social desde la segunda mitad de los años cincuenta en el terreno de la novela y con el respaldo de revistas universitarias como la precoz e independiente Revista Española, Acento Cultural o Cuadernos de Arte y Pensamiento, pero también de otras publicaciones afines o en las que colaboran jóvenes intelectuales, como Ínsula, Revista, Destino, Índice o los Papeles de Son Armadans. Pero las dos revistas oficiales más sugerentes de los primeros cincuenta viven bajo la etapa ministerial de Joaquín Ruiz-Giménez y abren con alguna franqueza las posibilidades evolutivas de una cultura democrática. Se trata de Laye, en Barcelona, y de Alcalá, en Madrid. Ambas reúnen tempranamente los elementos básicos para describir los horizontes ideológicos, políticos y culturales de una juventud formada en la Universidad franquista 310 y, por tanto, también los gérmenes intelectuales y morales que explican la frecuente transición desde posiciones falangistas, basadas en su radicalismo social revolucionario, hacia el campo de un primer marxismo, con ese mismo signo social y solidario muy acusado (Manuel Sacristán, Miguel Sánchez Mazas, Carlos París, etc. ). Pese a las diferencias de sensibilidad cultural de una y otra (reflejos inevitables de la dinámica social de sus respectivas capitales), apuestan por caminos de salida inéditos aún. En el caso de Alcalá es todavía una intersección compleja de ingredientes doctrinales falangistas con formas de un catolicismo reticente con el integrismo tradicional (o de nuevo cuño, como el Opus Dei) y en el caso de Laye se resuelve en una acelerada aproximación a la cultura humanística e intelectual europea con el énfasis en la disciplina racionalista, en modelos intelectuales anglosajones y una proclividad positivista que casa mal con la confesionalidad omnipresente en la vida intelectual del momento. Sus metas específicas van a resolverse en uno u otro momento, como sugería un valioso documento publicado por E. Pinilla de las Heras en En menos de la libertad, en la búsqueda de una democracia industrial de corte europeo y liberal. Y siguiendo las actividades de nuevos intelectuales en los años cincuenta es donde pueden registrarse los distintos lugares en que bullen las mejores promesas de un futuro distinto: en los católicos críticos de El Ciervo; en el cristianismo filomarxista de Praxis y, en general, el FLP; en los supuestos europeístas, marxistas y, sobre todo, neopositivistas y analíticos de Tierno Galván en el Boletín Informativo de Salamanca; en la formalización e impulso para una cultura europea que emprenden la Biblioteca breve de Seix Barral y la Editorial Taurus; en los intentos de modernizar y dignificar el teatro, con paso más firme desde la fundación de Primer Acto, en 1957; en la renovación sustancial de la historiografía que promueve desde Barcelona Jaume Vicens Vives y su Índice Histórico Español, etc. De esta minoritaria y prometedora actividad ha de nacer el impulso para empresas culturales y políticas que llevarán pronto a Cuadernos para el Diálogo, a Triunfo, y, en definitiva, a una reconstrucción de la razón democrática bastante más densa, larga y compleja que la anudación de consensos y pactos al filo de la navaja o al borde del abismo de los años sesenta. 311 MADRID ET LES MUTATIONS CULTURELLES DE L’APRÈS-FRANQUISME (1975-1992) 1 Bernard BESSIÈRE L ’ouvrage se décompose en neuf chapitres au contenu très différencié, et dont chacun présente un aspect particulier de l’interrogation culturelle dans la période la plus récente de l’Histoire de l’Espagne. A UTOUR DE TROIS DÉFINITIONS Vocable polysémique entre tous, le concept de culture se trouve écartelé entre différents champs des sciences humaines: anthropologie, folklore et défense du patrimoine, linguistique, histoire des mentalités, etc. Or, la culture ne pouvant être réduite à la seule conservation du legs du passé, elle se nourrit d’une création permanente. Aussi, tous les domaines de la création devant être envisagés, convient-il de dresser un bilan —provisoire, par définition—, des fruits de la «haute culture», c’est-à-dire des domaines consacrés de la création intellectuelle et artistique (beaux-arts, littérature, théâtre, cinéma, architecture, etc.) sans omettre des formes d’expression plus récentes qui se situent sur le seuil du champ culturel, comme la mode, le design, la chanson, la danse, la bande dessinée, la presse ou les arts audiovisuels. En outre, depuis l’explosion démographique des années soixante, la culture est devenue un véritable objet de consommation populaire. Ce désir de consommer, qui se traduit par des modalités d’appropriation, globalement changeantes —mais régulées par des impératifs tels l’âge, l’appartenance sociale et l’origine géographique de chaque usager—, reçoit de la part des 1 Thèse présentée pour la soutenance d’habilitation. Dir. prof. J. BEYRIE. Université de Toulouse IILe Mirail, 1992. 3 vol., 800 p. Une version revue et allégée a été publiée: La culture espagnole (les mutations de l’après-franquisme). Paris, L’Harmattan, 416 p. (bibliographie, index onomastique, 24 tableaux, 4 graphiques et 6 cartes ou documents annexés). 312 gestionnaires ou des médiateurs de la culture (État et administrations locales aussi bien que personnes privées: galeristes, directeurs de fondations, industriels de la culture, etc.) un certain type de réponse. D’où ces questions: la culture est-elle encouragée ? Dispose-t-elle d’une infrastructure industrielle puissante et dégagée des pressions étrangères ? Quelle place occupent les nouveaux médias dans ce contexte ? L’ensemble de ces questions renvoie donc à une véritable sociologie culturelle qui, dans le cas présent, s’est choisi pour terrain d’investigation l’Espagne de l’après-franquisme. D’où ce deuxième préalable: qu’entend-on par «après-franquisme» et par «transition démocratique», puisque cette approche s’ancre historiquement dans le contexte de ces deux espaces chronologiques à la définition complémentaire ? Troisième préalable: la thèse proprement dite ayant privilégié la capitale de l’État espagnol, il convient de définir les «trois fonctions» politiques que Madrid assume depuis le retour de la démocratie et l’adoption de la Constitution. Ainsi, la configuration autonomique du système des institutions fait que Madrid est à la fois la capitale politique de l’État —et à ce titre le siège de la Monarchie et des institutions gouvernementales—, la capitale de la Communauté Autonome de Madrid constituée comme telle en 1983, et enfin, une municipalité. S TATUT DE LA CULTURE SOUS LE FRANQUISME ET MODALITÉS DE LA CENSURE Il serait illusoire d’aborder la période la plus récente de l’Histoire de l’Espagne (les années 1975-1992) sans resituer celle-ci dans un continuum historique qui en révèle la complexité. Succédant à une période de quarante années de dictature, l’après-franquisme ne peut se comprendre qu’à travers le rappel de ce que fut cette longue période de privation des libertés fondamentales. Du reste, on s’aperçoit qu’il faut véritablement attendre l’année 1980 pour voir éliminés de la vie politique les ultimes réflexes censoriaux, qui, précisons-le, restaient l’apanage, moins du pouvoir politique (l’UCD d’Adolfo Suárez) que des traditions solidement ancrées dans une administration formée sous le franquisme. Il est clair que depuis les premières lois censoriales rédigées en 1938 par Serrano Suñer, jusqu’à la disparition du général Franco, le 20 novembre 1975, les «modalités de la censure» ont connu des variations appréciables, notamment avec l’adoption de la loi sur la Presse que Manuel Fraga, alors titulaire du Ministère de l’Information et du Tourisme, fait adopter en 1966. Il va de soi également que les mentalités des hauts fonctionnaires du régime comme celles de la population ont considérablement évolué entre 313 les années d’autarcie de l’immédiat après-guerre et le début des années soixante-dix qui sont marquées par le boom touristique et l’influence irrésistible des courants de pensée et des modes de comportements venus de pays qui connaissaient une totale liberté d’expression. Mais malgré ses variations, voire ses avatars, le système censorial a été un élément constant du mode de fonctionnement d’un régime qui s’achèvera comme il avait commencé: dans la violence et la répression. V ERS L’APRÈS -FRANQUISME Les trois années qui succèdent à la disparition de l’ancien régime sont marquées, sur le plan institutionnel, par un ensemble de mesures politiques dont certaines affectent directement le domaine culturel. Au premier démantèlement de la censure succède l’institution d’un ministère de la Culture qui marque le souci du président Suárez de transformer l’administration espagnole selon les canons des pays démocratiques. Les hésitations, les polémiques, voire les soubresauts qui ont accompagné la création de ce ministère rendent bien compte du débat d’idées qui agite alors l’opinion espagnole. Mais, dans une large mesure, c’est l’adoption de la Constitution qui reste le point d’orgue de cette première transition vers la démocratie. L ES DIFFÉRENTS ASPECTS DE LA CULTURE DANS L A C ONSTITUTION DE 1978 A la différence, par exemple, du texte qui fonde la Ve République française, celui de la Constitution espagnole accorde une très large place à la question culturelle, dans ses différentes acceptions. A travers les définitions qui sont données de ce que doit être une culture démocratique, à travers le rappel des nouveaux droits du citoyen et surtout à travers la mise en place du système d’autonomie régionale, se dessine une véritable philosophie de la culture. A l’évidence, après les pratiques discriminatoires du franquisme, l’idée la plus novatrice est certainement l’adoption du principe de plurilinguisme, lequel constitue une véritable révolution culturelle. Laissant aux élus locaux le soin d’élaborer les statuts d’autonomie et de présenter un état de la question linguistique dans les régions où le problème se pose, la Constitution se garde bien de fournir la moindre liste des «territoires historiques» à langue vernaculaire. Ainsi, est-ce dans les années ultérieures que sera établi définitivement un triple découpage entre les communautés autonomes «à langue propre», c’est-à-dire jouissant du principe de co-officialité, les communautés où la langue locale, trop minoritaire, recevra seulement un statut de «protection», et les communautés (les plus nombreuses) ou 314 seul le castillan est parlé. Au-delà de l’aspect purement linguistique, la Constitution fixe les conditions d’accès à l’autonomie, à savoir une voie dite «rapide» et une voie «lente», qui déterminent des contenus différenciés d’attribution de compétences. Cet aspect a une très grande importance pour ce qui regarde la politique culturelle, la recherche et l’enseignement dans les Communautés autonomes. L ES ESPOIRS ET LES DOUTES D’UNE CULTURE DE TRANSITION Au terme de quarante années de dictature, la culture espagnole se présente comme affaiblie, car écartelée par une histoire souvent tragique. En effet, la victoire franquiste et le traumatisme de l’exil auront coupé la culture nationale en deux fractions: d’une part une culture espagnole «de l’intérieur», représentée par les artistes, les écrivains et les intellectuels qui seront restés en Espagne et n’auront jamais renoncé à s’exprimer, malgré les affres de la répression et dans les limites propres à un régime dictatorial, et d’autre part une culture espagnole «de la diaspora» qui s’est fixée à titre provisoire ou définitif à l’étranger, essentiellement en Europe, en Amérique latine et aux États-Unis. A ces deux flux culturels, le régime militaire prétendra opposer «sa» propre culture, par la production d’auteurs gagnés à la cause franquiste. À quelques rares exceptions près (Ridruejo jusqu’au milieu des années 50, Pemán, Foxá, voire Salvador Dalí, toujours complaisant à l’égard du général Franco), cette «culture officielle» n’aura produit que peu de fruits estimables. On peut dire qu’à la mort de Franco, les intellectuels et les créateurs «de l’intérieur», hostiles au régime franquiste et qui s’étaient mobilisés si fréquemment pour défendre le droit à la liberté d’expression, vont se trouver dans une situation morale inédite. Ceux-là même qui auront puisé une grande partie de leur inspiration et de leur énergie dans le combat anti-franquiste vont devoir réinventer un espace personnel et collectif soudainement dépourvu d’opposition, l’ennemi ayant disparu. Par ailleurs, le public cultivé et militant, qui avait si volontiers affirmé sa présence lors des manifestations en faveur du retour à la démocratie et qui s’était investi dans les expériences d’avant-garde (théâtre et cinéma alternatifs, chanson engagée, presse underground, etc.) va, une fois la démocratie consolidée, manifester un désintérêt progressif pour des formes d’engagement culturel jugées désormais obsolètes. D’où, chez beaucoup d’écrivains, d’intellectuels et d’artistes, une crise profonde des repères. Le desencanto généralisé —et son corollaire, le pasotismo— qui affectent l’ensemble de la population espagnole 315 entre 1976 et 1985 et dont les causes sont essentiellement économiques, intéressera au premier chef le contexte culturel. L ES LANGUES D’E SPAGNE , VECTEURS DE CULTURE Dans un État soumis pendant quatre décennies aux obsessions d’une idéologie fascisante, la nouvelle définition du bilinguisme apparaît comme un élément profondément polémique. Entre les tenants maximalistes du «tout autonome», qui prônent l’hégémonie de la langue locale sur le castillan, et les tenants du jacobinisme castillaniste, va s’ouvrir une période, certes féconde mais souvent agressive, de mises en demeure et de procès d’intention. C’est surtout entre les catalanistes les plus extrémistes et les castillanistes les plus centripètes que le débat va avoir lieu, un débat à l’enjeu très important puisque chacun est alors conscient qu’une politique linguistique donnée peut façonner le profil culturel d’une région, voire d’un pays. Or, trois grandes langues vernaculaires (le catalan, le basque et le galicien) et six communautés autonomes (la Catalogne, les Baléares, le Pays Valencien, le Pays basque, la Galice ainsi qu’une partie de la Navarre) vont être affectées par le problème du bilinguisme, sans omettre les revendications qui s’expriment en Asturies (cas du bable) et en Aragon (cas des fablas et du catalan). Ce kaléidoscope complexe oblige non seulement à un rappel des données historiques et géographiques locales mais aussi à une approche sereine et méthodique des réalités linguistiques. D’où le recours au corpus des enquêtes statistiques, sondages et autres études scientifiques qui auront été menées aussi bien par les administrations locales que par le Ministère de la Culture. L’enjeu, nous l’avons dit était et demeure particulièrement important. Ainsi, aux cris d’alarme du type: «la langue castillane est en danger de mort» et «il faut s’opposer au péril de l’aldeanismo» répondront des revendications extrémistes qui se situent souvent aux confins de la légalité constitutionnelle. Au total, s’il est vrai qu’aux méfiances centralistes auront souvent répondu les prétentions maximalistes de certains secteurs périphériques, l’esprit consensuel, bien caractéristique de la période de la transition, aura largement prévalu. L A LANGUE DE C ERVANTÈS ET L’INSTITUT C ERVANTÈS Conçu tel un moyen de défense de la culture nationale et non pas telle une arme pour lutter contre les cultures périphériques, comme certains l’ont prétendu, la création de l’Institut Cervantès comble un vide considérable. C’est à la fin des années quatre-vingts que le gouvernement socialiste décide 316 de mettre sur pied une structure qui, jusque là, faisait cruellement défaut pour la diffusion de la langue et de la culture de l’État espagnol. Avec des décennies de retard sur le Goethe Institut, le Dante Alighieri ou l’Alliance Française, l’Institut Cervantès dont l’élaboration a été lente et accidentée se présente désormais comme un instrument efficace et ambitieux pour promouvoir dans le monde la culture «espagnole», sans renoncer d’ailleurs à accorder une place raisonnable aux cultures et aux autres langues de la Nation. M ADRID , ACTEUR ET TÉMOIN DES MUTATIONS D’UNE ÉPOQUE Pour bon nombre d’étrangers, la culture espagnole des années quatrevingts se sera résumée à un vocable nouveau: la Movida. Aussi, Madrid étant le référent privilégié de ce travail de recherches, il convenait d’aborder sérieusement ce phénomène polymorphe et démontrer d’abord que la Movida, comme mode spécifique d’expression et de création, n’est pas née au lendemain de la mort de Franco. La fin des années soixante et le tout début de la décennie suivante ont été marqués en Espagne —moins vivement qu’ailleurs, certes—, par la timide émergence d’une culture underground dont il faut chercher les origines dans l’élan de la contreculture, essentiellement nord-américaine. C’est dans les balbutiements de ces modes d’expression presque toujours cryptiques voire clandestins que vont faire leurs premiers pas ceux qui sont devenus tout au long des années quatre-vingts de véritables vedettes médiatiques, tels Pedro Almodóvar, Ceesepe, Javier de Juan, Ramoncín, Ouka Lele et bien d’autres jeunes artistes. Il convenait également de replacer cette effervescence —souvent superficielle, il est vrai— dans le contexte politique et sociologique du Madrid de la démocratie. En 1979, les premières élections municipales libres que la capitale a connues depuis le raz-de-marée républicain de 1931, portent à la Casa de la Villa le philosophe Enrique Tierno Galván. On s’aperçoit bien vite que ni son âge ni sa formation de marxiste orthodoxe n’empêchent le viejo profesor d’entrer en communion avec l’esprit de la Movida. Or, ces années marquent l’apogée du socialisme espagnol qui arrive largement en tête dans toutes les élections qui se déroulent entre 1979 et 1986. L’année 1982 demeure, naturellement, le point culminant de cette évolution politique puisque c’est le moment où Felipe González accède à la Moncloa. Pesant de tout son poids sur la vie nationale, régionale et municipale, le PSOE sera suspecté de s’appuyer sur la Movida pour renforcer son image de parti jeune et innovant. Ainsi Joaquín Leguina, le président socialiste de la Communauté de Madrid, le maire Tierno Galván 317 —puis à la mort de ce dernier son successeur Juan Barranco— aussi bien que le ministre de la Culture Javier Solana sont-ils accusés, et pas seulement par la droite conservatrice, de «collusion» avec les vedettes de la Movida. Quoi qu’il en soit, s’il est légitime de chercher à définir la portée de cette mouvance dans laquelle des esprits légers ont cru voir l’entier de la «culture espagnole des années quatre-vingts», on ne saurait en exagérer l’importance. Bien d’autres phénomènes auront affecté le Madrid de la décennie écoulée, comme l’évolution démographique, les variations des habitus culturels ou encore l’émergence d’une culture véritablement urbaine. Toutes ces données sont précieuses pour comprendre les mutations culturelles du Madrid de l’après-franquisme, acteur, témoin et reflet de mutations plus amples qui ont intéressé l’ensemble du pays. L ES IDÉES, LES CRÉATEURS ET LES INTELLECTUELS Dresser le bilan de la culture d’un pays à une période déterminée de son histoire relève, on le sait, d’une gageure. Non seulement parce que les formes d’expression intellectuelle artistique et esthétique sont multiples et évoluent dans le temps mais aussi parce que tout choix est, par essence, mutilant. Une fois conscient de cela, il est malgré tout possible de dresser un inventaire critique à la lumière des courants de pensée qui se sont exprimés avec le plus de force. On sait, par exemple, que les vocables de «postmodernisme» et de «post-modernité» —pas moins polysémiques que «culture» ou «Movida» !— ont été maintes fois agités dans le contexte de la culture espagnole des années quatre-vingts, parfois à bon escient, mais le plus souvent sans rime ni raison. Là encore, pas d’approche sémantique envisageable sans une enquête préalable sur l’histoire des mots. Parvenu au terme de cette investigation, on voit mieux les relations possibles qui peuvent être nouées entre la création de l’après-franquisme et un air du temps qui, sous certaines réserves, peut être effectivement défini comme post-moderne. Cela dit, bien des secteurs de ce que d’aucuns n’hésitent pas à appeler la «haute culture» restent en marge du questionnement post-moderne. Chacun des domaines qui sont envisagés ici: la littérature et le livre, le théâtre, les autres arts de la scène: danse, musique, opéra et danse, le cinéma, les arts plastiques et graphiques, l’architecture, les modalités d’expression enfin perçues comme culturelles, le design et la mode, réflexion sur la valeur symbolique de ces signes, donne lieu à une manière de bilan critique qui marque le souci de citer les œuvres fortes tout en effectuant une mise en perspective. 318 Tout au long de ce travail d’histoire culturelle, l’étude des comportements et des modes d’appropriation populaire de l’objet culturel est partie prenante de la réflexion d’ensemble. Ainsi, citer le nom des «plus grands» romanciers, peintres, dramaturges et cinéastes des années quatre-vingts et dresser le catalogue —au demeurant toujours contestable— des œuvres qui peuvent apparaître comme les plus importantes, sont des démarches vaines si l’on n’inscrit pas la création et la culture dans une perspective sociologique. La passion ou le moindre intérêt manifestés par le public pour telle activité de l’esprit ou tel domaine artistique rendent compte fidèlement des évolutions du goût populaire. Aussi, des habitus tels que la lecture, la fréquentation des musées, l’assistance aux concerts, le taux d’inscription en bibliothèques, les sorties au cinéma, etc., sont des paramètres qui en disent long sur le devenir d’une culture nationale. En plus de l’évolution de ces habitus culturels, il convient de mesurer la réalité de l’effort que l’État et les communautés autonomes ont fait et entendent maintenir dans tel ou tel secteur de la vie culturelle. Mais le panorama serait fâcheusement incomplet sans un regard porté sur quatre autres aspects de la réalité culturelle et que l’on aurait tort de tenir à l’écart du bilan: le système éducatif, le rôle des médias, le statut de l’intellectuel et son rapport au pouvoir, enfin le devenir de la science espagnole. 319 Bibliografía SISTEMA DE CLASIFICACIÓN BIBLIOGRÁFICA La conveniencia de que nuestra información bibliográfica sea útil y de fácil manejo nos ha aconsejado la adopción de un doble sistema de clasificación: Clasificación por orden numérico, que corresponde a un criterio cronológico: 1 – Archivos, bibliografía, metodología, historiografía. 2 – Edad contemporánea en general (siglos XIX y XX). 3 – Siglo XIX hasta 1868. 4 – Sexenio: 1868-1874. 5 – Restauración, de 1875 a 1901. 6 – Siglo XX en general. 7 - Reinado de Alfonso XIII: 1902-1931. 8 – Segunda República y Guerra civil: 1931-1939. 9 – Franquismo: 1939-1975. 10 – Desde 1976. Subclasificación por orden alfabético, que corresponde al contenido de las obras y apunta a una sistematización sectorial: A – Historia general (de España o sus nacionalidades, regiones, etc...). B – Historia política: Estado, instituciones, partidos, etc… C – Economía y demografía. D – Historia social: estructuras sociales (clases y subdivisiones, categorías, profesiones, familia, etc.); movimiento obrero, movimiento patronal y diversos grupos de presión. Aspectos sociológicos generales, problemas femeninos e historia del feminismo, organizaciones juveniles, etc... E – Ideología y cultura: instituciones ideológicas, medios de comunicación, universidades, enseñanza en todos sus niveles, Iglesias y asociaciones religiosas, mentalidades y, en general, todo lo relativo a la producción ideoló-gica, sus funciones y sus aparatos. Por consiguiente, todo libro o artículo reseñado tiene una notación numérica, que corresponde a la cronología, y una notacion alfabética, que corresponde a su contenido específico o sector. 323 1 – AR C H I V O S , BIBLIOGRAFÍA , METODOLOGÍA , HISTORIOGRAFÍA 1 – 1 AR C H I V O S Archivo Histórico Banco de Bilbao-Vizcaya. Inventarios de fondos documentales. Bilbao, 1993, 150 págs. Archivo Histórico Nacional. Guerra Civil. Inventario de fondos masónicos de Cataluña y Baleares. Ministerio de Cultura, Madrid, 1993, 4 vols., 1.203 págs. Archivo Municipal de Alburquerque (Badajoz). Patrimonio Histórico de Extremadura, Mérida, 1992, 89 págs. Archivos Municipales Malpartida de Cáceres. Patrimonio Histórico de Extremadura, Mérida, 1992, 152 págs. Guía dels arxius històrics de Catalunya (5). Generalitat de Catalunya, Barcelona, 1992, 404 págs. Primeras Jornadas sobre metodología para la identificación y valoración de fondos documentales de las administraciones públicas. 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Estructurada en cinco grandes apartados, repasa, en el primero, la biografía profesional y humana de Tuñón; continúa con una colaboración especial de Francisco Tomás y Valiente; se extiende en el apartado de ensayos historiográficos y semblanzas a cargo de profesores, hispanistas y discípulos: Julio Aróstegui, Manuel Pérez Ledesma, Paul Aubert, Jean-Michel Desvois, Javier Corcuera Atienza, Santos Juliá, Antonio Miguel Bernal, Gabriel Cardona, Camilo José Cela, Elías Díaz, Ángel Viñas, Joseph Pérez, Manuel Ramírez, José Luis García Delgado, Ángel Bahamonde y Félix Maraña; y se cierra con una selección de textos del homenajeado y una cuidada cronología y bibliografía a cargo de los editores. La sola enumeración de estos nombres da idea de la amplitud de colaboradores, contactos y amistades que Tuñón ha ido acogiendo a lo largo de su trayectoria vital y laboral. Y, sobre todo, de su prestigio. Resulta difícil añadir algo a una obra que habla por sí misma, y aún menos a la labor de un profesional que ha sobrepasado con creces la trayectoria de un historiador, alcanzando, para no pocas generaciones de estudiantes, la categoría de mito. Pedro Laín Entralgo subraya, en el prólogo, que esta obra es una «bien ponderada combinación de recuerdos, actualización y ofrecimiento» de un grupo de amigos y compañeros del historiador. Recuerdos, porque la trayectoria vital de Tuñón es en sí misma un variado fresco de la historia mas contemporánea de España, que bien merece ser recordado. Actualización, porque la obra de Tuñón contiene frescura, método, sugerencia, profesionalidad en suma, cosas todas que conviene tener presentes. Y ofrecimiento, porque su figura profesional y humana se ha ganado a L 361 pulso esta camaradería tardía que las circunstancias políticas le negaron y de la que él mismo siempre ha hecho gala. Merece la pena rescatar la cita de Walt Whitman en Leaves of Grass, con la que los editores introducen el libro: «Camarada, esto no es un libro. Quien lo toca, toca un hombre». Ésta es la filosofía, escuetamente enunciada, que resume el contenido de este volumen. La Universidad Internacional Menéndez Pelayo, con motivo de la Semana de Historia que se celebró en su honor, ya dedicó al profesor Tuñón un homenaje en 1981. Desde entonces han pasado más de diez años, en los cuales Tuñón ha culminado su tardía carrera académica en España, jubilándose como catedrático emérito de Historia Contemporánea de la Universidad del País Vasco en 1991, sin menoscabo de su actividad intelectual que sigue asombrando a propios y extraños. El presente volumen se consagra, pues, al balance de una obra extensa, prolija, variada y enormemente valiosa para todo el que quiera acercarse a la apasionante, pero difícil, profesión de historiador. Aquel volumen, Estudios de Historia de España, pareció adecuado en tanto coincidía con la jubilación del profesor Tuñón en la Universidad de Pau y su regreso a España después de 35 años de estancia en Francia. Éste se le ofrece tras su jubilación oficial de la Universidad española, que tanto tardó en engrosarle en sus filas y que, sin embargo, tanto le debe. El homenaje se abre, como queda dicho, con un repaso de casi cien páginas a la biografía del homenajeado, centrado especialmente en los años de la República, la Guerra civil y el exilio en París. Si alguna conclusión cabe extraer de este concienzudo repaso es el temprano compromiso de Tuñón, confirmándose lo determinantes que la infancia y juventud suelen ser a la hora de encauzar una trayectoria vital. Otra sería lo que desgraciadamente ya resulta manido a fuer de sabido: la ruptura, la enorme fosa que supuso para esa mitad de españoles que no ganaron la guerra el abandono del propio paisaje, el alejamiento de las raíces, el comenzar de nuevo. En el caso de Tuñón significó, sobre todo, retrasar una dedicación profesional para la que más adelante demostraría sobradamente estar especialmente dotado. Quisiera destacar un comentario que repetidamente he oído y que para mí define de manera especial a Tuñón: no nos dejan regresar, pero sabrán de nosotros por nuestra obra. Esta voluntad de dejar constancia —desde la asunción de la marginación— de la propia existencia ya tendría valor en sí misma, pero lo alcanza aún más cuando de lo que se quiere dejar constancia es de trabajo, de ética, de compromiso, de tesón… De calidad. Todo eso representó Tuñón para aquellos estudiantes que en los últimos años del franquismo leíamos ávidamente la España de Laia, aún con sabor de clandestinidad. Tuñón era un mito, pero un mito que no perdió altura cuando se transformó en cercana realidad. 362 El volumen continúa con una reflexión sobre Azaña de Francisco Tomás y Valiente en la que el autor, partiendo de la biografía de Manuel Azaña recientemente publicada por Santos Juliá, se replantea la figura del político, del intelectual e incluso del hombre que fue Presidente de la II República española. Reflexión sentida y razonada que da que pensar, incluso al hilo de la coyuntura política actual, y que encaja bien con las propias reflexiones que el Tuñón historiador ha ido desgranando en su obra. Obra que, como sabemos, ha recaído a menudo en ese peculiar periodo de la historia reciente de España. Valoración personal del autor sobre el Azaña hombre que, sin duda, puede levantar polémica y generar discusión, pero que, como manifestación legítima del profesional que ejerce su oficio, merece ser respetada. Interesante la reflexión sobre la tan traída y llevada enemistad Azaña-Alcalá Zamora, que cierra esta colaboración especial. El apartado de ensayo historiográfico y semblanzas se abre con una reflexión de Julio Aróstegui sobre Manuel Tuñón de Lara y la construcción de una ciencia historiográfica. Subrayo, como lo hace el autor, el hecho de que la mayor parte de la producción teórico-metodológica de Tuñón viera la luz entre 1960 y 1980 y que, en consecuencia, refleje la historia intelectual de la época, es decir, la historia del último exilio frente al anquilosamiento intelectual del interior. La historia del gran auge del pensamiento progresista, de inspiración en lo fundamental marxista, frente a la esclerosis de la cultura oficial del régimen. Si bien, como hace notar Aróstegui, por mucho que en aquellos años Tuñón apareciera casi como el único historiador «marxista» español —autor prohibido, censurado, único que se atrevía a abordar la Historia de España desde una óptica rupturista— su obra excede sobremanera ese calificativo simplista. El suyo fue un marxismo carente de dogma. Tuñón utiliza la metodología marxista pero no hace militancia marxista, salvo la que se deriva de su convencimiento profundo o esté implícita en sus obras, por lo demás sobradamente frescas, abiertas y directas. Otra nota que subraya el autor es la formación, de impronta francesa casi en exclusiva, lo que le sitúa en una coyuntura precisa de la evolución historiográfica del país vecino. Tuñón coincide con Annales «en la definición de algunos conceptos y en el uso mismo de ellos, en un cierto espectro temático y en la concepción del oficio historiográfico», pero en su obra, que además es fundamentalmente contemporaneísta, confluyen bastantes más influencias. Subraya también el enorme impacto de la obra de Tuñón que sólo es comparable en repercusión a la de Jaime Vicens Vives Se extiende, por último, en la teoría y método de la historiografía en Tuñón, destacando dos ideas esenciales: la concepción de la historia total, que matiza y aquilata, y que debe ser entendida como totalidad de la experiencia humana; y la idea de decisión, en tanto la historia se labra a base de decisiones, si bien, matiza: «la Historia se consuma en la dialéctica entre acciones decididas y acciones culminadas. En definitiva, la Historia más 363 allá de lo que nace está en lo que se hace». Termina con una interesante reflexión sobre la construcción de la historia social, conceptos teóricos y conceptos instrumentales. Manuel Pérez Ledesma se ocupa, a continuación, de la especial contribución de Tuñón a la historiografía española del movimiento obrero. Pérez Ledesma hace un repaso comparativo de la historiografía dedicada al movimiento obrero en Inglaterra, Alemania y Francia, para llegar a España donde, paradójicamente, sobre todo en los años treinta, nada se hizo o casi nada se hizo. El libro de Ángel Marvaud, escrito en 1910, no se tradujo hasta 1974. Luego vendría, en solitario, la magnífica aportación de Jover en los años 50. Repasa las décadas sucesivas hasta llegar a las dos aportaciones claves de Tuñón en esta materia: la que escribió en colaboración con Núñez de Arenas, y la suya propia. También aquí el papel de Tuñón es decisivo. Había que rescatar la memoria histórica que el franquismo intentó destruir, el protagonismo escamoteado a las organizaciones obreras. Había que romper la «demonización», en palabras del autor, en que la propaganda franquista había envuelto la racionalidad del movimiento obrero. Acaba reflexionando sobre la evolución de este tipo de historiografía en los ochenta, inmersa ya en el giro democrático, que también alcanzó al propio Tuñón. Paul Aubert y Jean-Michel Desvois se ocupan de la aportación de Tuñón a la historia de la cultura y de su reivindicación de la literatura como fuente histórica. Subrayo dos afirmaciones de Tuñón que no puedo por menos que compartir. Una, quizá más aventurada en tanto coloquial, asegura que «si desapareciesen todos los archivos del siglo XIX y se guardase la obra de Galdós se habría salvado lo esencial histórico de aquel tiempo». La otra, consecuente, su afirmación reiterada de que «la literatura es una faceta más de la Historia». Partiendo de Galdós y Max Aub, ambos autores pasan revista a la intelectualidad española contemporánea simbolizada en sus cumbres más evidentes: Machado, el krausismo, la generación del 98 y Rafael Altamira hasta llegar a Manuel Azaña, tomándolos como referencia de una cultura, de una ideología, es decir, «de una concepción del mundo y de un pensamiento colectivo». En este sentido, la obra historiográfíca de Tuñón, y especialmente su ambicioso Medio siglo de cultura española (1895-1936), sigue constituyendo un hito metodológico y un claro exponente del inmenso camino que todavía queda por recorrer. La contribución se cierra con una reflexión sobre la metodología de la historia de la prensa, otro ámbito no suficientemente explorado que Tuñón se lanzó tempranamente a descubrir. Insistiendo en el esfuerzo metodológico, que constituye una constante en Tuñón, Javier Corcuera Atienza reflexiona en el siguiente estudio sobre la historia y el poder, tomando como referencia el libro de Tuñón Historia y realidad del poder, publicado en 1967. Enmarcado en el contexto historio364 gráfico en el que apareció, el esfuerzo de Tuñón cobra sentido en tanto subraya aún más su significación teórica e íntegra técnicas de procedencia científica en un producto válido tanto para historiadores como para politistas. Una vez más se subraya en Tuñón la referencia a la totalidad como punto de partida de la investigación histórica. El análisis de su obra historiográfica se cierra con las contribuciones de Santos Juliá, que se ocupa de las obras que Tuñón dedica a la II República, Antonio-Miguel Bernal, a la reforma agraria y Andalucía; y Gabriel Cardona, a la historia de la Guerra civil y el Franquismo. Santos Juliá hace hincapié en el carácter de «actor», amén de narrador, que rezuma de la historiografía de Tuñón relativa a períodos que él vivió; a la vez, resalta el hecho de que fuera Tuñón uno de los primeros historiadores españoles que osaron acercarse a explorar «las zonas calientes del siglo XX» en un momento en que las circunstancias políticas aconsejaban refugiarse en el XIX. Osadía que se ha visto refrendada por sucesivas aproximaciones al pasado reciente en los últimos años. Antonio-Miguel Bernal se adentra en «la eterna cuestión agraria», singularmente sangrante en Andalucía, que para Tuñón como para otros tantos historiadores españoles de la década de los sesenta, era el eterno problema a resolver en España. Finalmente, Gabriel Cardona se ocupa de destacar quizás el aspecto más conocido del Tuñón historiador: su carácter de, paradójicamente, privilegiado narrador de una Guerra civil que durante demasiados años solo podía calificarse como «cruzada» o «movimiento nacional». Su España del siglo XX fue, en efecto, durante mucho tiempo el único referente para ese período de nuestra historia apartado de las hagiografías oficiales. Tras el exhaustivo, y enriquecedor, repaso a la historiografía de Tuñón, se abre ahora un apartado más confidencial con el saludo cómplice y nostálgico, a la par que cariñoso, de Camilo José Cela, que califica a Tuñón como el hombre que escogió libremente «la difícil vía de mantener siempre su pensamiento absolutamente limpio y libre y, a la vez, atento sin fatiga al mundo de lo español, en un tiempo en el que tales actitudes producían cualquier reacción menos el reconocimiento y la loa oficiales». En esta misma línea, Elías Díaz glosa los años —1957-1974— en los que las crónicas del «corresponsal en España» en Ibérica, la revista que en Nueva York dirigía Victoria Kent, escondían la pluma de Tuñón bajo el seudónimo de «Telmo Lorenzo» y desgrana sus recuerdos de juventud, una juventud comprometida, para la que Tuñón era una referencia no por obligada menos deseada. El capítulo de amistades se cierra con una semblanza personal de Ángel Viñas, que insiste en la significación de Tuñón para los estudiantes del último franquismo, que él mismo califica como «presentable». No podían faltar en un libro de estas características las referencias a la escuela de Tuñón que irradia naturalmente de Pau, y a la semilla que se expandió desde los ya históricos coloquios de la universidad vecina, que halla365 ron su natural secuela en Segovia, Cuenca y Madrid. Aspectos más conocidos, por cercanos, de la labor de Tuñón, que nos recuerdan sucesivamente Joseph Pérez, Manuel Ramírez y José Luis García Delgado. Joseph Pérez analiza la contribución de Tuñón al hispanismo francés, desde su exilio primero en París y luego en Pau, donde la expansión de los estudios hispanistas en Francia había obligado a crear un departamento de estudios hispánicos. Allí llega Tuñón en el otoño de 1964 como responsable del sector de historia contemporánea. Allí lo hace todo, desde abajo, y allí le es posible, por fin, el contacto directo con la docencia y la juventud. La plataforma es brillantemente aprovechada y pronto fructifica a través del boletín informativo de historia contemporánea de España y la organización de unos coloquios anuales que en seguida se convirtieron en emblemáticos. Joseph Pérez reconoce generosamente la deuda que la Universidad de Pau contrajo con Tuñón, cuyo prestigio y dedicación personales contribuyeron a otorgarle el papel que durante más de una década desempeñó en la formación específica de historiadores especializados en historia social, historia del movimiento obrero, historia de las ideas, papel de los intelectuales, prensa y otros medios de comunicación social. Los coloquios fueron, además, una plataforma ideal para el intercambio de ideas, la reflexión metodológica y la colaboración entre hispanistas franceses y españoles en un clima de simpatía y cordialidad que la figura de Tuñón aglutinó. Manuel Ramírez y José Luis García Delgado repasan, finalmente, la secuela hispana de aquella aventura de Pau: los coloquios que se celebraron primero en Madrid, luego en Segovia y finalmente en Cuenca, desde 1989. Se cierra el apartado de colaboraciones con las de dos discípulos directos: Ángel Bahamonde, que analiza su terreno: Madrid; y Félix Maraña que hace lo propio con el suyo: periodismo e historia. Ángel Bahamonde retoma la evocación en el punto que la deja su antecesor: emotiva presentación que hizo José María Jover Zamora de Tuñón «ante un impresionante auditorio de jóvenes», en la ciudad universitaria de Madrid, en 1974. Bahamonde se centra en el reencuentro de Tuñón con la ciudad en la que había vivido los años de su primera juventud, los de la República y la Guerra, sin evitar un punto de reproche a las autoridades académicas madrileñas que le dejaron escapar en beneficio de la Universidad del País Vasco «que sí supo abrir sus puertas a uno de los historiadores españoles con más talento». Félix Maraña, por su parte, glosa la «obra periodística» de Tuñón que es, desde luego, considerable y prácticamente constante a lo largo de su vida. Conviene subrayar que esta vertiente periodística no sólo no ha desmerecido su vocación de historiador, sino que ha contribuido notablemente a enriquecerla al posibilitarle incorporar, desde sus primeras obras, los medios de comunicaclón de masas como fuentes de investigación. La obra homenaje no estaría completa sin la selección de textos del autor, especialmente cuidada y acertada, y la cronología y bibliografía, a cargo de 366 los editores, que cierra brillantemente un compendio que hace honor a la categoría del homenajeado. En este último sentido, José Luis de la Granja y Alberto Reig Tapia han realizado un considerable esfuerzo para recopilar la enorme —y en este caso el calificativo no es en modo alguno exagerado— producción de Manuel Tuñón de Lara, rescatando y ordenando artículos dispersos en revistas y periódicos. Esfuerzo que es muy de agradecer —y modelo que convendría secundar— y que cierra con broche de oro una obra que, como decíamos al inicio, excede con mucho el marco de un homenaje al uso, convirtiéndola en un instrumento de valor por sí misma para cualquier historiador que se precie de serlo. Ángeles EG I D O 367 INFORMES CONSULARES BRITÁNICOS SOBRE CANARIAS (1856-1914) Seminario de Estudios Históricos Canarios del Centro Asociado de la UNED de las Palmas. Universidad de las Palmas de Gran Canaria, Centro de investigación Económica y Social de la Caja de Canarias, Las Palmas de Gran Canaria, 1992. 2 vols. LXXXVI - 1.095 págs. a falta de atención de nuestra historiografía hacia las relaciones internacionales de España en el siglo XIX, y aún más concretamente de la segunda mitad de dicho siglo, por referirnos al alcance cronológico de la obra que nos ocupa, es una cuestión que desde hace algún tiempo se ha convertido casi en un lugar común. Con mucha menos frecuencia, ciertamente, pero en todo caso con insistencia por algún distinguido historiador, se ha señalado la falta de colecciones documentales publicadas sobre la política exterior española de dicha época, llegándose a apuntar el carácter depresivo que tiene el tener que acudir a las series documentales extranjeras. Todo ello es más o menos conocido. Lo verdaderamente curioso es que, a pesar de estas autorizadas denuncias y de la generalizada sensibilidad antes referida, prácticamente no se hace nada por subsanar este lamentable estado de cosas. Nuestra política internacional del pasado siglo sigue siendo todavía una gran desconocida, a pesar de las voluntaristas generalizaciones de algunos historiadores a partir de una tenue, aunque valiosa, tendencia hacia el estudio de esta temática en los últimos tiempos por parte de jóvenes estudiosos. Y, desde luego, continúa intocada la cuestión básica —nunca mejor empleado el calificativo— de facilitación de la consulta de las fuentes, mediante la publicación de colecciones de documentos diplomáticos o consulares, españoles o extranjeros. También es notable —y el hecho, en sí mismo, tiene una honda significación— que nadie haya intentado explicar esta ominosa anomalía, a los menos en relación con la situación existente en ese conjunto de países eu- L 368 ropeos con los que tanto nos gusta considerarnos a su nivel. El tema, de gran interés, desborda ampliamente el marco de este comentario, aunque algún día habrá que examinarlo con la atención de la que es acreedor. De momento solo anticiparemos dos motivaciones. La primera, de carácter mas bien coyuntural, ha sido el menosprecio que en los últimos decenios ha tenido en España la llamada Historia diplomática, la que se basa fundamentalmente en la correspondencia y en las negociaciones de este carácter, de la que se ha destacado su incapacidad para reflejar el rico entramado de las relaciones internacionales, y aun de la política exterior, de cualquier país. Lo cual es sin duda cierto, pero también lo es —y en cambio se olvida por los historiadores a la moda— que no puede hacerse ningún estudio medianamente serio de las relaciones internacionales, y menos todavía de la política exterior, de ningún país, y desde luego del nuestro, sin tener en cuenta la correspondencia diplomática y consular —y no sólo la española— de la época. En cuanto a la segunda motivación, ésta de carácter más permanente, creemos que es, simplemente, la repugnancia de los historiadores españoles a emprender un trabajo que, como toda recopilación documental, requiere un considerable esfuerzo de investigación, de continuidad, de concentración, de minuciosidad. Un esfuerzo muy poco compatible con esa «pereza nacional» de la que ya hablaba, en relación con el insatisfactorio conocimiento de nuestra historia, un destacado político, e historiador, de la segunda mitad del siglo XIX objeto de nuestra atención. Nos referimos evidentemente, a Cánovas del Castillo. En estas circunstancias ya el solo hecho de haberse publicado una obra que representa una recopilación de una serie de informes que enviaron los cónsules británicos en Canarias desde 1854 a 1914, es digno de atención, e incluso de felicitación. Claro es que para poder formar un juicio fundamentado sobre esta colección documental, es preciso, de una parte, examinar y valorar sus objetivos, su alcance; y, de otro lado, la calidad de su realización, de lo que finalmente se presenta. Informes consulares británicos sobre Canarias se propone facilitar la consulta del estudioso canario, y en general del español, de la serie de informes de carácter comercial que, en el lapso antes indicado, enviaban con gran regularidad los cónsules británicos desde la isla de Tenerife. No se trata de la publicación de un conjunto de informes que se hallaban inéditos y que, por lo tanto, exigían el desplazamiento al archivo que los custodiaba para su consulta, pues todos ellos habían sido publicados en Inglaterra, e incluso casi todos se hallan reproducidos en microfilm por el Servicio de Estudios del Banco de España en Madrid. De todos modos estos informes constituían una documentación de no fácil consulta para los historiadores canarios, que sufren el «coste de la insularidad», conforme se destaca pertinentemente en el estudio preliminar de esta colección, pero sin que ello implique ignorar que para el resto de los españoles hay también, desde estos puntos de vista, 369 un apreciable «coste de la peninsularidad». Por otra parte el texto de los informes de esta colección se presenta en su versión española, lo que constituye un gran acierto que contribuye a hacer accesible esta documentación a numerosos estudiosos canarios y peninsulares. No hay que olvidar, en efecto, que sólo una muy reducida minoría de nuestros universitarios tiene un conocimiento suficiente de lenguas extranjeras, y concretamente del inglés, la más importante, que les permita manejar las fuentes escritas en esas lenguas. Se trata de una deficiencia de nuestro sistema educativo que por un equivocado pudor —queremos creer— no suele ser denunciado por las autoridades universitarias, a pesar de las muy graves consecuencias que tiene en todos los campos de investigación. Por limitarnos al tema que nos ocupa, es esta penuria en el conocimiento de lenguas extranjeras uno de los factores que subyacen en la escasa atención que ha merecido, entre nuestros historiadores, la política exterior española, así como en el enfoque unilateral —por basarse sólo en fuentes españolas— que con frecuencia presentan los trabajos de los que se aventuran en este campo de investigación. Desde otro ángulo, es razonable el haber seleccionado los informes consulares británicos de carácter mercantil para este primer empeño canario de la divulgación documental, ya que las relaciones comerciales con Gran Bretaña son, indudablemente, las que han tenido mayor importancia el pasado siglo en esas islas. Además, los informes que contiene esta colección desbordan, con frecuencia, el marco específico de las relaciones comerciales, y constituyen una valiosa fuente para conocer la evolución de la economía e incluso de la sociedad canaria de entonces. Con independencia de que se incluyen, también, algunos informes de carácter monográfico de considerable interés, como es el caso, singularmente, del que en 1892 remite el cónsul Harford sobre las condiciones económicas, sociales y laborales de las islas Canarias. En resumen, el objetivo perseguido por esta obra es substancioso y útil. Desde el punto de vista del trabajo realizado, es conveniente destacar que la obra ofrece no sólo los informes consulares sino también un amplio estudio preliminar, de cerca de setenta páginas, a cargo de Francisco Quintana Navarro, coordinador de este empeño compilador. Se trata de un cuidadoso trabajo introductorio en el que se expone no sólo la pequeña historia de la obra, con sus específicos problemas y dificultades, sino así mismo un análisis de los contenidos de los informes, y un conjunto de útiles informaciones complementarias, entre ellas unas minibiografías de los cónsules autores de los informes, que hacen que este estudio preliminar sea de obligada lectura a los usuarios de la obra. En este trabajo preliminar se cita, muy pertinentemente, un conjunto de publicaciones relacionadas con el contenido de la colección documental, aspecto sobre el que, en todo caso, creemos oportuno hacer dos observa370 ciones. La primera es que cuando las publicaciones que se citan en la obra son relativamente numerosas —y en este caso son varias docenas— y, además, sobre una temática bastante especializada, como también ocurre ahora, es de gran utilidad para el lector que dichas obras se reflejen al final en una bibliografía alfabética. La segunda observación se refiere a que las citas de las publicaciones deben hacerse rigurosamente completas, con indicación de la editorial y, mas aún, del nombre proprio completo del autor. Nos ignoramos que existe en España una extendida costumbre por la que se identifica al autor de una obra citada por el apellido y —tan sólo— la inicial del nombre, como se hace en esta obra, pero se trata de un hábito que es conveniente empezar a desterrar. Las citas se hacen para que los lectores, incluidos obviamente los que no conocen las publicaciones citadas, puedan verificar y/o ampliar la referencia que se hace. Si sólo se indica la inicial del nombre del autor, el tiempo que pierde el estudioso en su identificación es frecuentemente muy notable, como puede comprender cualquiera que haya manejado ficheros de grandes bibliotecas, que son las de obligada consulta en temáticas especializadas. En cuanto a la presentación material de Informes Consulares Británicos sobre Canarias es de primera calidad, con dos volúmenes bellamente encuadernados, un detallado índice sistemático y una impresión de clara lectura. Por otra parte las erratas del texto parecen muy poco numerosas, y las advertidas son fácilmente subsanables por el lector. No podemos, sin embargo, decir lo mismo respecto a las de los cuadros estadísticos; cuadros cuya gran importancia en una obra como ésta no necesita demostración, y cuya mayor dificultad de subsanación de erratas por parte del lector tampoco precisa de ulterior explicación. El número relativamente elevado de erratas, o errores, advertidos en los escasos cuadros que hemos verificado, a modo de un simplista muestreo, nos ha dejado una considerable inquietud a este respecto. Sirva de elocuente ejemplo el primer cuadro estadístico del primer informe de las «Series Anuales», esto es el que envía el cónsul Dupuis sobre el comercio en 1885 (p. 317). De las cuatro columnas de cifras, de exportaciones e importaciones, que se recogen en dicho cuadro, tres están equivocadas en la suma, o en los sumandos, y en dos casos con diferencias de importancia. Señalábamos al principio el interés de esta obra como pionera, como primer paso en un género de publicaciones hasta ahora marginadas y que, sin embargo, son tan necesarias para el estudio de nuestras relaciones internacionales. Deseamos ahora, para terminar, insistir en esta dimensión de los Informes Consulares que nos ocupan, y destacar el acicate que representan, o deberían representar, para nuevos empeños de este linaje. En Madrid, en primer lugar, donde hay tantas universidades y fundaciones que habrían tenido ya que haber emprendido esta tarea, en verdad ineludible si queremos tener un conocimiento decoroso de la política internacional española del 371 siglo XIX, en tantos temas de importancia en los que aún subsiste un conocimiento tan insatisfactorio. Y también en otras regiones españolas; sin olvidar a las propias islas Canarias, valerosas adelantadas en este terreno. Pensamos, a este último respecto, en el interés que tendría la publicación de una selección de los informes de los Cónsules británicos en Canarias, y naturalmente de los despachos de Londres a ellos dirigidos, sobre cuestiones de carácter político; informes y despachos que se conservan en el Public Record Office. De este modo interesantes precisiones sobre la incidencia de la evolución de la política religiosa en el culto protestante de la isla, durante el crucial decenio 1868-1878, o sobre la actitud inglesa ante Canarias en la crisis de 1898 —cuestión esta última que debería ser complementada con la correspondencia diplomática de la embajada en Madrid y con los fondos documentales del Almirantazgo— podrían ponerse al alcance de los historiadores españoles, por mencionar solo dos relevantes temas de la segunda mitad del siglo XIX. Y, naturalmente, también debería contemplarse una publicación selectiva de informes de representantes consulares de otros países y, sobre todo, de Francia, que tenía en Canarias un consulado de carrera de larga tradición. Hoy ya son consultables no sólo los despachos e informes existentes en el archivo del Quai d’Orsay, en París, sino 99 cajas con fondos documentales repatriados del Consulado de Francia en las islas Canarias desde 1712 a 1947, que se hallan en los archivos diplomáticos de Nantes (Ministère des Affaires Étrangères: «État général des inventaires des archives diplomatiques». Imprimerie Nationale, París 1987, p. 188), lo que permitirá, probablemente, tener un conocimiento más cabal de la sociedad canaria de la época, a través del tejido de relaciones profesionales y personales de los cónsules que debe reflejarse en la referida documentación. Ante el equipo que ha realizado los Informes Consulares Británicos sobre Canarias (1856-1914), cuya continuidad en su tarea anuncia el director del ICES en la presentación de la obra, se abre, ciertamente, un atractivo y fecundo panorama de investigación. Javier RUBIO 372 MILITARISMO Y ANTIMILITARISMO EN ESPAÑA (1888-1906) Rafael NÚÑEZ F LORENCIO . Pról. de Manuel ESPADAS B URGOS . CSIC, Madrid, 1990. 400 págs. a obra que comentamos es, en sus aspectos básicos, la tesis doctoral que defendió con éxito el autor hace algunos años. Limitaciones de orden editorial hicieron imposible su publicación por entero, por lo que el autor tomó la decisión de suprimir algunos artículos y apartados, así como reescribir otros hasta ofrecer la versión que ha visto la luz. A nuestro juicio se trata de errores de planteamiento, pero lo cierto es que tantos hemos incurrido en los mismos, que realmente se hacen difíciles de criticar. Y más por cuanto y en este caso concreto, los poco deseables resultados habituales que fueran de esperar tras este tipo de decisiones, como la lectura farragosa, la falta de unidad de la narración o que ésta se haga deshilvanada, afortunadamente y de forma notoria, no se han producido. En efecto, la obra guarda una muy destacable ilación y ordenación, servidas además por un castellano más que correcto, lo que es, por desgracia, algo que ojalá fuera más corriente en la más reciente producción historiográfica española. Incluso se emplean recursos tan generalmente olvidados como el de un fino humorismo o el de la ironía, lo que presta un nuevo aliciente a la lectura de este libro. El estudio se encaja entre dos hitos cronológicos bien precisos: 1888 con el fracaso del plan de reformas del Ejército presentado por el general Cassola, y 1906 con la Ley de Jurisdicciones, que prestará a los tribunales y leyes militares la preeminencia sobre los ordinarios en todo los casos en que civiles atenten contra la dignidad y prestigio del Ejército, fórmula que debía entenderse en su sentido más amplio. La primera fecha se enmarca además en el llamado «Parlamento Largo» que permitió al partido liberal-fusionista de Sagasta realizar su programa de reformas, algunas tan importantes como el establecimiento de los juicios L 373 por jurados, el sufragio universal masculino, la Ley de Asociaciones, la abolición de la última legislación esclavista, una nueva redacción del código Civil o la Ley de Reconstrucción de la escuadra entre tantas otras. Pero el hecho que hace relevante el fracaso de la Ley Cassola, no es tanto el que pueda marcar el agotamiento de ese programa reformista, sino el derivado de la imposibilidad por falta de voluntad política de parte del gobierno o de su relevo conservador, de acometer decididamente la reforma del Ejército, algo que era generalmente considerado como absolutamente necesario e incluso urgente. Buena parte de esa renuncia a acometer la tarea por parte del poder político se debió al evidente deseo de no malquistarse con el ejército, de cuyas filas había salido la respuesta más negativa al proyecto, especialmente de los sectores dentro de él que se sentían más perjudicados por las reformas. Sin embargo, ese temor a desairar al Ejército, en el que las opiniones estaban a menudo enfrentadas sobre sus problemas y posibles soluciones, provocó en lo sucesivo la ausencia de medidas eficaces, y dada su mala situación interna, hizo que la frustración profesional de los militares derivase a una reacción progresivamente corporativista y enfrentada con la sociedad civil. Los jalones que para el autor resultaron decisivos en ese alejamiento son tratados en una serie de capítulos entre los que destacan el referido a las limitaciones presupuestarias, los llamados «presupuestos de la paz», acogidos con las lógicas reticencias por las fuerzas armadas; el que trata del conflicto de Melilla en 1893, en el que el ejército vio un claro «casus belli», sintiéndose ultrajado cuando el gobierno optó por una salida diplomática; los crecientes problemas con la prensa, inmersa en un criticismo rechazado, incluso recurriendo a la violencia, por los militares; el desgaste material y espiritual de la doble guerra colonial en Cuba y Filipinas; la polémica por las responsabilidades de la derrota tras el desastre del 98; y lo que para el autor significa el triunfo de las tesis militaristas, la legislación de 1906, ya comentada, y que implica además, la identificación entre el Ejército y la Patria. Especial relieve, dado el actual estado de la cuestión, tiene la conclusión de Núñez Florencio de que el pretendido «civilismo» del régimen de la Restauración conseguido gracias a la labor de su principal artífice, D. Antonio Cánovas del Castillo, sea algo que, en el mejor de los casos, sólo se pueda aceptar en un sentido muy limitado. Hubiera debido ser ya un motivo de sospecha el que el régimen se inaugure con el golpe de Estado del general Martínez Campos y se cierre con el del general Primo de Rivera. Y entre ambos acontecimientos, la obra comentada demuestra de manera irrebatible que no se produjo un remanso, sino que, y por el contrario, las tensiones entre la sociedad civil y las fuerzas armadas no fueron sino en aumento. 374 Tal vez, la principal fuente de problemas en la interpretación haya sido los muy diversos significados que se han venido dando a los conceptos de militarismo y antimilitarismo. El autor, plenamente consciente de ello, dedica el primer capítulo de la obra a esclarecer la cuestión por medio de una tan erudita como necesaria discusión en la que brillan especialmente el rigor conceptual y el orden metodológico necesarios para salir con bien en tan espinosas cuestiones. Sin embargo, para el lector interesado en el tema, siempre quedará la tentación de saber algo más de la opinión del autor sobre hechos secundarios, pero tal vez, igualmente significativos. También se tiene la sensación de que los límites cronológicos, aunque bien escogidos, sean un tanto abruptos, sin una pequeña introducción que sitúe al lector frente al cuerpo de la obra, y sin unas líneas finales que la pongan en conexión con acontecimientos posteriores. Para su investigación. Núñez Florencio utiliza de forma tan magistral como exhaustiva fuentes de primer orden para el tema como las que ofrece la prensa diaria, tanto la civil como la militar. Especial interés tiene a nuestro juicio el análisis que en este trabajo se hace de las posturas ante la cuestión de los grupos marginales al núcleo de poder del régimen; de los anarquistas a los posibilistas, de los nacionalistas a los integristas. En todos ellos, por no hablar de los incluidos en el poder, con muy perceptibles notorias insuficiencias, oportunismos o claras contradicciones en sus análisis. el autor deja muy a menudo la palabra a los protagonistas, lo que hace de la lectura del trabajo algo tan vivo como sugeridor. Tal vez, empero, se eche de menos el estudio de otras fuentes literarias, como la novela o el teatro en sus diversos géneros, de posible interés. Probablemente el mejor elogio de la obra, es que el propósito de su autor de ofrecer no sólo una visión del problema en sí mismo y en sus implicaciones más directas, sino de brindar una nueva perspectiva sobre la sociedad y el régimen de la época, se consigue plenamente, constituyendo una lectura de indudable interés para cualquier lector interesado en el período. A nuestro juicio, una de las más serias limitaciones de este trabajo, quizás sea la acostumbrada identificación del problema militar limitado exclusivamente al Ejército de tierra. Hay razones historiográficas que explican aunque no justifican este vacío, entre las cuales no es la menor el que los títulos de algún interés referentes a la Marina española de la era contemporánea son, aunque crecientes, muy poco numerosos. El hecho es tanto más lamentable por cuanto, y en nuestra opinión, la Armada tuvo durante esa época una significación y una presencia en los círculos de opinión y en la prensa pocas veces igualada en nuestra más reciente historia. El que, y pese a la limitación apuntada, aparezca reiteradamente, aunque de forma secundaria o apenas apuntada en tantas de las páginas de este libro, no parece sino abonar nuestra suposición. 375 Tal vez, y como conclusión (cuya falta se hace de notar en la obra) el principal valor de este trabajo es haber conseguido uno de los fines básicos de la Historia: el que la reflexión sobre el pasado ilustre el análisis de los problemas presentes. Y en este sentido, uno de los mayores alicientes para el ciudadano español de fines del XX, es que le permita observar y estudiar cuestiones que, en sentido amplio y pese a todos los evidentes cambios ocurridos en nuestra sociedad, siguen siendo a menudo plenamente vigentes en una época que casi dista un siglo de los acontecimientos narrados, y sobre la que han pesado decisivamente, hasta un pasado muy reciente, realidades cuya génesis se explica en esta obra. Agustín Ramón RODRÍGUEZ G ONZÁLEZ 376 CULTURA Y DIPLOMACIA. LOS HISPANISTAS FRANCESES Y ESPAÑA 1875-1931 Antonio N I Ñ O CSIC-Casa de Velázquez-Société des Hispanistes Français, Madrid, 1988. 481 p. A ndré Breton le disait à ses disciples, à l’étranger l’expérience l’enseigne: il faut toujours avoir ses papiers sur soi. Il fallait bien qu’un jour un chercheur d’outre Pyrénées finît par s’interroger sur l’identité de ces hispanistes qui depuis un siècle et demi remuent les archives, interrogent, sondent les reins et les cœurs; et il serait bon que l’impertinence apparente de son regard bouleversât l’observateur soudain observé. Sinon lui, qui aurait pu faire l’histoire de notre famille et nous permettre d’en savoir davantage sur ce mouvement scientifique européen et cette discipline apparue en Europe à la fin du siècle dernier: l’hispanisme. Certes, la pratique de l’érudition pointilleuse des origines, celle de «la philologie à l’allemande et l’histoire positiviste qui traitaient à fond des sujets étroits et de détails», selon Ch. V. Aubrun, ou celle de l’hispanisme total qui a suivi seraient maintenant tout aussi accablantes. Mais l’éclatement du savoir ou du savoir-faire et la pratique de l’interdisciplinarité (de la philologie aux langues étrangères appliquées) ne devraient pas manquer de contribuer aujourd’hui à une redéfinition de notre discipline, par-delà le débat sur l’opportunité d’une question de civilisation au concours d’agrégation. La discipline ne manqua pas de s’interroger sur son objet et sur ses méthodes, ni de faire l’histoire —pas toujours sereine— de sa propre évolution (Camille Pitollet, Jules Laborde, Jean Amade, Ernest Martinenche, Jean Camp, Marcel Bataillon, Paul Guinard notamment y ont contribué). Les savants espagnols, pour leur part, s’interrogèrent sur l’authenticité de cet intérêt «scientifique» pour leur pays. Celui-ci, en effet, ne pouvait qu’être suspect à un moment où, par une véritable campagne nationaliste, ils entendaient rappeler à leurs compatriotes qu’un peuple ne 377 saurait vivre éternellement de mimétisme et de science importée. Certains réagirent quelquefois avec agacement, craignant, comme le jeune Unamuno, que l’apparition de l’hispanisme ne fût que l’expression d’une mode; ou incitant, comme Rafael Altamira, leurs homologues français à une plus grande discrétion et à une studieuse modestie. La plupart ne manquèrent pas d’être offensés par l’apparition de cette vague d’érudition venue d’outre Pyrénées qui prétendait leur expliquer comment il fallait comprendre l’histoire de leur pays. Menéndez Pelayo, qui ne s’en laissait pas compter en matière d’érudition n’y vit initialement qu’un simple persiflage («pura rechifla»). A. Niño montre bien le désir d’Alfred Morel-Fatio «d’ouvrir une nouvelle province à la philologie romane triomphante», d’imposer de nouvelles méthodes et de nouveaux critères sur des présupposés positivistes qui prospérèrent difficilement en Espagne mais eurent l’avantage de doter, dès 1875, l’hispanisme français d’une méthode et d’un projet, jusqu’à ce qu’Ernest Mérimée, qui avait obtenu la première chaire universitaire de Langue et Littérature Espagnoles à Toulouse en 1886, en jette les bases académiques, après avoir orchestré avec succès une campagne en faveur de l’enseignement de l’espagnol dans les établissements secondaires (l’agrégation instituée en 1899 fut dotée de deux postes en 1900, le DES fut créé en 1904). L’impulsion était donc venue d’en haut, d’un hispanisme officiel qui, grâce à A. Morel-Fatio, eut soin d’établir les textes et de critiquer les sources et, grâce à Ernest Mérimée, put s’imposer comme nouvelle discipline académique. Mais il ne sut offrir un débouché universitaire aux nouveaux agrégés d’autant plus amers qu’ils avaient été évincés par de nouveaux patrons, Georges Cirot, Ernest Martinenche et Henri Mérimée, qui avaient une formation de grammaire et de lettres classiques, mais n’avaient pris la peine de passer l’agrégation d’espagnol nouvellement créée. Jean Ducamin, qui entra à la Trappe après avoir joui d’une réputation de Menéndez Pelayo français, fut le plus résigné; Jean Laborde, qui, en refusant un poste en province, perdit le titre d’agrégé, puis mit fin à ses jours en 1931, le plus désespéré; Jean Saroïhandy, l’éternel suppléant au Collège de France ou à l’École Pratique des Hautes Études, le plus frustré. Mais Camille Pitollet (qui forma le professeur d’espagnol de l’auteur de ces lignes), licencié d’allemand, agrégé d’espagnol et Docteur-ès-Lettres, qui ne cessa sa vie durant de protester et de dénoncer le favoritisme fut assurément le plus amer et le plus véhément. La guerre qu’il mena contre ce «dilettante de salon» qu’était, selon lui, Martinenche, ne fit que redoubler lorsque ce dernier, nommé inspecteur général, devint son supérieur hiérarchique. Ses critiques au vitriol, que les revues finirent par refuser, lui valurent bien des inimitiés; tandis que son érudition hypercritique et pointilleuse ne faisait que l’isoler dans la communauté scientifique, contribuant à ce qu’il décrivit comme Le 378 calvaire d’un hispaniste (Paris, 1936). Cependant, un autre groupe d’hispanistes, le plus souvent disciples de Morel-Fatio, décidait d’œuvrer en marge des cercles universitaires sans se considérer victime de l’ostracisme académique. Souvent issus de l’École Pratique et/ou de l’École des Chartes, ses membres consacrèrent leur vie à l’étude minutieuse des sources sans que celle-ci aboutisse à la présentation d’une thèse (Léo Rouanet, Georges Daumet, Albert Mousset, Henri Léonardon, Louis Barrau-Dihigo etc). Enfin, d’autres élèves du père de l’hispanisme tels que Raymond FoulchéDelbosc, Contamine de Latour ou Peseux-Richard, professeurs à l’École des Hautes Études Commerciales, purent fonder une sorte d’hispanisme parallèle sans toutefois éviter les polémiques avec les autorités académiques que suscita leur attitude de francs-tireurs. La querelle qui opposa, pendant plus de vingt ans (de 1894 à 1914), à grand renfort d’érudition, Morel-Fatio et Foulché-Delbosc, le disciple rebelle, à propos de La Guerra de Granada de Diego Hurtado de Mendoza, est la plus célèbre. Très vite pourtant, dès 1894, ce groupe eut un organe, La Revue Hispanique, première revue dont se dota l’hispanisme français, avant que le Bulletin Hispanique ne soit fondé en 1899 par l’hispanisme officiel, en mettant l’accent sur son caractère pédagogique, afin de se démarquer de la gênante revue fondée par les disciples rebelles qui répliquèrent que «l’érudition et la pédagogie n’ont rien de commun». Ainsi l’hispanisme français se divisa-t-il en deux factions regroupées autour des deux publications ennemies. Cette guerre entre les professeurs réputés nantis et les chercheurs soi-disant désintéressés éclata à un moment où une tentative de redéfinition des fonctions de l’enseignement universitaire opposait plus que jamais l’inquiétude scientifique de ceux-ci à l’assurance académique de ceux-là, bref les purs et les chasseurs de diplôme. «Plus d’un docteur ne publie rien, une fois la sinécure obtenue», remarquait Foulché-Delbosc à l’adresse de Mérimée. Lequel répliquera que les érudits ne sont pas forcément autodidactes. Paradoxalement le bilan scientifique de ce débat, qui n’a peut-être pas perdu de son actualité, n’est pas mince. Foulché-Delbosc qui ne put convaincre les universitaires français, ni la plupart des espagnols, finit pas trouver un mécène qui lui permit de se consacrer entièrement à sa revue, quitte à jongler avec les pseudonymes, mais son labeur quasi monastique ne fit pas école, si bien que l’hispanisme indépendant disparut avec lui et avec ses amis. D’autres bilans plus récents —nord-américains, allemands, espagnols ou français— de l’hispanisme français ont été faits, depuis celui essentiellement bibliographique de Sœur Albert-Cécile Coutu, en 1954, ou de Raymond Warnier l’année suivante, jusqu’au numéro de la revue Arbor, à la fin des années soixante-dix, et aux Actes du Congrès de la SHF tenu à 379 Madrid en 1984, mais aucun n’était allé aux origines du phénomène, mêlant l’épistémologie et l’histoire culturelle. A ce titre donc l’ouvrage d’Antonio Niño n’est pas seulement pionnier et symbolique, il a d’autres ambitions: contribuer, par-delà les lieux communs et les représentations stéréotypées, à l’histoire de l’historiographie. Certes les pères fondateurs de l’hispanisme ne manquèrent pas de s’interroger sur ce phénomène d’expansion culturelle, contemporain de l’expansion coloniale, qui accompagnait la pénétration économique d’un pays encore considéré comme un marché à explorer, une réserve exotique et minière à exploiter. A tel point que dans certains milieux économiques français on n’hésitait pas à affirmer que l’Espagne était notre meilleure colonie. Depuis le milieu du XIXe siècle, il est vrai, les voyageurs romantiques avaient fait place aux hommes d’affaires. Et c’est paradoxalement au moment où l’Espagne se voulut en marge de l’Europe qu’elle en fut le plus proche économiquement et culturellement. Si bien que cette Espagne qui déjà percevait le monde présent à travers la vision du pays voisin (puisque jusqu’en 1905 la France eut, à travers l’agence Havas, le monopole de l’information qui arrivait de l’extérieur) finit par découvrir son propre passé grâce à l’expansion d’une tradition historiographique et philologique française qui de Londres, à Florence et jusqu’à Saint-Pétersbourg créait des établissements d’enseignement. L’auteur montre bien quels liens unissent l’intérêt culturel et la diplomatie, quels furent ensuite les aspects idéologiques de la Grande Guerre, et à quel point l’interprétation contradictoire des relations franco-espagnoles aux XVIe et XVIIe siècles (fondées sur une admiration réciproque ou une persécution française depuis au moins le règne de François Ier) déconcerta les hispanistes français. C’est en toute lucidité que ceux-ci acceptèrent, comme Morel-Fatio, ou refusèrent, comme Foulché-Delbosc, de contribuer à l’oeuvre de propagande française pendant la Première guerre mondiale. Cet hispanisme militant, prompt, pour maintenir le prestige de l’érudition française, à contrecarrer les ambitions de la philologie allemande, bénéficia du contexte de l’aprèsguerre. Bien construite —on regrettera seulement que le livre ne tienne pas sa promesse de conduire jusqu’en 1931—, fondée sur une érudition parfaite, agréablement rédigée, cette étude sur les origines scientifiques, académiques, polémiques et militantes de l’hispanisme français, qui allie heureusement l’épistémologie et la sociologie historique, l’histoire diplomatique et l’histoire culturelle, devrait passionner l’hispaniste d’aujourd’hui. La généalogie de son savoir autant que celle de ses ancêtres ont été scrupuleusement dressées et devraient l’inciter, au carrefour de la linguistique, de la critique littéraire et de l’histoire, à réfléchir à nouveau sur son identité. Paul AUBERT 380 LECTURA Y LECTORES EN EL MADRID DEL SIGLO XIX Jesús A. MARTÍNEZ M ARTÍN CSIC, Madrid, 1991. 404 p. vec la publication attendue de la thèse de Jesús A. Martínez Martín (hélas amputée de l’essentiel de son abondant appareil documentaire), notre connaissance des propriétaires de livres et des bibliothèques particulières dans l’Espagne urbaine du milieu du XIXe siècle se trouve subitement et considérablement enrichie. Si l’on excepte, en effet, l’énorme et rigoureux travail produit par Pedro Luis Moreno Martínez sur la micro-région de Lorca entre 1760 et 1860 (Alfabetización y cultura impresa en Lorca (1760-1860), Murcia, 1989, 445 p.), le recours aux testaments, inventaires après décès, lettres de dot, etc. à des fins d’analyse sociale des «lecteurs» et de leurs «lectures» n’avait jusqu’alors concerné en Espagne que l’époque classique et, à un moindre degré, le XVIIIe siècle... A partir d’un échantillonnage soigneusement construit de 4 000 actes notariés madrilènes pour la période 1833-1868, J. A. Martínez Martín a isolé 869 documents, dont 60% comportent une référence à au moins un livre, et analysé les 35 665 titres résultant de ce moderne «escrutinio» pour les répartir en quatre-vingt-deux catégories et neuf langues en fonction de l’appartenance de de cujus à huit catégories socio-professionnelles... La propriété de livres étant directement liée au niveau de la fortune ou au grade chez les militaires («el porcentaje de propietarios de libros tiende a ser mayor a medida que se eleva el nivel de renta» écrit Martínez), on ne sera guère étonné de ne pas trouver d’informations sur les couches populaires ouvrières ou prolétaires dont l’accès au livre et à la lecture se fera plus tardivement, de façon minoritaire (cf. Jean-Louis Guereña, Pour une histoire de l’éducation populaire en Espagne (1840-1920), Besançon, Université de Franche-Comté, 1989); la confirmation de cette exclusion étant en soi un acquis important puisqu’elle permet de rectifier bon nombre d’idées trop rapidement accréditées sur le public «ouvrier» du roman par A 381 livraisons, par exemple. En revanche, il est curieux de ne pas voir retenue à des fins d’inventaire et d’analyse, une catégorie comme la noblesse «de sang» (vs la noblesse «de robe») dont les bibliothèques patrimoniales comptent parmi les plus riches et même «extraordinaires», selon l’auteur (p. 332) qui émet cependant quelque doute sur «la paternité intellectuelle de ces répertoires nobiliaires» renvoyant au Marqués de Tolosa, au Conde de Torrejón, au Marqués de Torrecilla ou au Duque de Berwick, pour citer quelques cas particulièrement remarquables. L’absence de référence aux bibliothèques ecclésiastiques sans doute moins individuelles que collectives et de toutes façons affectées par les mesures de désamortissement est plus compréhensible; mais à un moment où la part relative des livres de religion tend à diminuer dans la quasi totalité des bibliothèques, il eût pu être intéressant de s’attacher à des pratiques ou des rapports au livre archaïques sinon résiduels de la part de clercs ou «professionnels». Ce sont précisément ceux-ci (hommes de loi, médecins et pharmaciens, architectes et ingénieurs) qui, après un panorama intéressant par les documents inédits qu’il utilise du monde de l’édition et de la librairie (chap. I) et des autres conditionnements de la lecture et des rapports au livre en fonction des capacités financières ou instrumentales (chap. II), font l’objet de la première et fondamentale étude par catégorie socio-professionnelle; elle permet, en effet, de faire le lien entre un système de relation au livreutilité, dominant dans la période antérieure et de nouvelles pratiques en pleine émergence, y compris les plus futiles, orientées vers la lecture loisir chez ces très sérieux lettrés: sur les 98 repérés, 92,80% sont propriétaires de livres (ils en possèdent 154 en moyenne) et les 9 887 titres inventoriés, dont pratiquement un tiers sont étrangers, renvoient à une culture bien ancrée dans le XVIIIe siècle où le mercantilisme le dispute encore au libéralisme, notamment chez les hommes de loi, malgré la présence quasi obligée de J.-B. Say (65% des cas). On remarquera, par ailleurs, que les trois titres de référence (le Don Quijote, les Aventuras de Telémaco de Fénelon et celles de Gil Blas de Santillana de... Lesage) cohabitent souvent, non seulement avec l’oublié Voyage du jeune Anarchasis... de l’abbé Jean-Jacques Barthélémy, publié en 1788, et fréquemment traduit en espagnol par la suite, mais avec des romans que l’auteur qualifie de «populaires» («que tratan de misterios y aventuras y tipos sociales como huérfanos y pobres, junto a temas de la novela histórica», p. 122), avec une très forte présence des œuvres de Dumas, Sue, etc. À travers cette rapide présentation des «résultats» pour la catégorie la plus représentative (il faut y ajouter quelques pertinentes et suggestives mini-monographies sur telle ou telle bibliothèque comme celle du «Doctor en Jurisprudencia» José Fernández Martínez (p. 104-106) ou du scientifique Vicente Cutanda (pp. 114-116) ainsi que des estimations de la valeur des 382 livres (entre 0,01 et 1% du total des biens), on peut se faire une idée de ce qui est pris en compte et, en quelque sorte, mesuré pour chacune des sept autres catégories: la grande bourgeoisie commerciale et financière, les propriétaires et rentiers, les artisans et fabricants —sauf les imprimeurs, pour éviter toute confusion entre le fonds commercial et la bibliothèque personnelle (p. 176)—, la petite et moyenne bourgeoisie commerciale et d’affaires, les employés, les militaires et enfin, les politiques et «burócratas». les deux tableaux synthétiques récapitulatifs (p. 333-334) permettent de discerner des types de comportements «lectoriaux», notamment à travers le nombre de livres possédés et les «matières» représentées (anciens et nouveaux «lecteurs», relative laïcisation des «lectures», etc.), mais plus stimulante encore est cette capacité qui nous est donnée de constater, par exemple, la quasi absence de livres d’économie chez les propriétaires et rentiers (p. 170 et s.), de livres tout court chez plus d’un tiers de représentants de la bourgeoisie commerciale et financière ou chez le fameux industriel du métal Ramón Bonaplata (p. 191), l’ignorance dans laquelle les artisans et les fabricants semblent être de la politique (à en juger par leurs livres) ou les employés —ils étaient à l’époque au nombre de 7 000 à Madrid— des doctrines libérales, etc. On pourra cependant s’interroger sur l’incidence respective de l’appartenance à une catégorie et du niveau de revenus: il est ainsi intéressant d’observer que les petits et moyens bourgeois ayant des revenus supérieurs à 1 000 000 de réaux possèdent des livres à 60% quand ce pourcentage tombe à moins de 20% chez ceux dont les revenus sont inférieurs à 100 000 ou encore qu’on ne trouve pas un seul propriétaire de livres chez les épiciers alors que les tenanciers de cafés sont 57% à en avoir... (parce qu’il existe une tradition de lecture attachée aux cafés ?). On ne saurait évidemment épuiser en un simple compte rendu la richesse et la diversité des informations et observations contenues dans ce livre de plus de 400 pages dont un index analytique eût, d’ailleurs, grandement facilité le maniement... Soulignons plutôt quelques apports particulièrement originaux ou fondamentaux et certaines constantes essentielles pour une histoire de la culture de l’Espagne contemporaine. C’est, par exemple, le rapport symbolique au livre, analysable à travers les dispositions testamentaires (clauses de non dispersion ou assignations de tel ou tel ouvrage ou partie de bibliothèque, les livres tendant à être conservés, p. 76) ou à travers les conditions matérielles de leur conservation: la «biblioteca», «librería» ou tout simplement les livres («libros») visés dans les actes appellent des lieux et des meubles qui vont d’une malle dans un cagibi à une «librairie à deux corps, en acajou» dans un bureau avec, comme dans le cas de Joaquín María López, une véritable organisation du fonds (de 597 titres en 1567 volumes, cf. p. 285-295), et 383 parfois une fonction ornementale (p. 83). L’accès à la culture de l’imprimé passe très souvent par l’acquisition (et la conservation) de périodiques d’ailleurs conçus à cette fin: il est ainsi intéressant de pouvoir mieux connaître par exemple le public réel du Semanario Pintoresco Español, présent dans plus d’un quart des bibliothèques des propriétaires et rentiers, mais aussi chez un ébéniste («de Cámara» il est vrai (p. 188) ou un fabricant de boutons (p. 201) aussi bien que chez Modesto Cortázar, premier ministre en août-septembre 1840 (p. 300). L’affirmation de Martínez Martín selon laquelle «la femme comme lectrice a occupé dans l’Espagne isabéline une place très réduite» (p.84) ne manquera pas de susciter un débat et d’amener, le cas échéant, à des révisions, y compris des «témoignages» contemporains; mais le fait qu’il y ait peu de femmes à posséder, à l’instar de Guadalupe Ramírez de Villanueva (p. 172-173), des livres en propre exclut-il pour autant celles-ci de la lecture ? Au rang des constantes, outre les indications sur le nombre moyen de livres par bibliothèque (de 21 chez les artisans à 330 chez les politiques et «burócratas»), on retiendra la confirmation de la très faible présence de Bibles (moins possédées que El Año cristiano du Padre Croiset ou la Semana Santa) et la très forte présence des auteurs et des ouvrages français: «la lengua francesa —écrit Martínez Martín— recoge las obras de pensamiento político, filosófico y de economía como vehículo linguístico de las producciones del mundo europeo mientras que la lengua española asume [...] la literatura y la religión» (p. 328) et il peut être intéressant de remarquer que les artisans et fabricants, les employés ou les militaires semblent moins dépendants, de ce point de vue, de la France, sans qu’on puisse savoir si cela correspond à des options plus nationalistes. Ce qui est sûr, c’est que les militaires, à travers leurs bibliothèques, témoignent à l’égard de Napoléon, par exemple, à la fois d’une haine pour l’envahisseur et d’une admiration pour le stratège et que la littérature traduite (du français) est quasiment omniprésente: un tiers des romans possédés sont ainsi des traductions du français. Ces romans de Dumas, Sue, Sans, Féval, etc. font, en tout cas, l’objet d’une consommation inter-classe: «la llamada novela romántica, popular o incluso denominada «socializante» se desplegó prácticamente por todas las bibliotecas particulares, de ahí su atribuida naturaleza popular» (p. 339). On trouvera donc dans la bibliothèque de Manuel Ortiz de Taranco, membre du Conseil royal et sénateur, Las guardillas de Madrid o el Nuevo Diablo Cojuelo de Luis Orsini, ou encore, Guatemosín o el último emperador de Méjico de Gómez Avellaneda, d’abord publié en feuilleton dans El Heraldo en 1846, aussi bien que dans celle de l’employé Pedro Antequera propriétaire de «24 tomitos de novelas dadas por periódicos» (p. 244). 384 Pedro Moreno Martínez avait déjà signalé le fait (op. cit., p. 267-268). En revanche, il serait important de pouvoir approfondir une tendance que ces inventaires antérieurs à 1860 semblent commencer à suggérer, à savoir une sorte d’assignation d’un sous-registre de succédanés ou d’imitations de cette littérature préfiguratrice de celle des canoniques «romans par livraisons» à des publics comme les artisans, par exemple, où l’auteur remarque l’absence de «bases classiques»... C’est peut-être là le reproche essentiel que l’on peut faire à l’étude: ne pas avoir permis —fût-ce en donnant les dates des inventaires après décès, sans exiger celles des œuvres !— de mieux distinguer entre ce qui relève de l’inné (de l’hérité) et de l’acquis, en introduisant une dimension diachronique dans cette vision sociologique statique qui nous est proposée: à une époque où précisément émergent de nouveaux lecteurs avec de nouveaux produits imprimés (ce que Martínez Martín appelle «la ampliación social de la lectura»), on ne peut aborder de la même façon l’étude de la bibliothèque de José García de Torre (1 081 titres et 3 209 volumes) dont une partie correspond à un héritage de son épouse par la voie paternelle et celle de Nicolás Tomelén y Cután qui, entre 1834 et 1846, semble avoir acquis 31 titres... Comment Fernando Fernández Casariego «comerciante de géneros textiles de hilo al por mayor y por menor, calle del Arenal», au cœur de Madrid, qui en 1848 n’a aucun livre, se retrouve-t-il, une fois devenu Marqués de Casa et Vizconde de Tapia et sénateur, propriétaire de deux «librairies» dont on imagine qu’elles contiennent des livres à des fins qui ne sont peut-être pas simplement ostentatoires (cf. p. 133-134) ? Le fait d’acquérir l’Historia general de España de Modesto Lafuente, à partir de 1850, est sans doute plus lourd de sens que la simple propriété de l’histoire d’Espagne du Padre Mariana... L’examen de l’évolution de quelques bibliothèques familiales aurait peutêtre permis d’apprécier l’évolution des comportements d’acquéreurs plus proches de la réalité des lecteurs que les simples propriétaires... et par là même de mieux cerner l’importance pour l’Espagne de cette catégorie dite des nouveaux lecteurs, l’augmentation de la «demande» étant, selon Martínez Martín, plus visible dans les couches supérieures de la société. On touche là les limites connues d’une approche externe et sociologique des bibliothèques qui ne saurait rendre compte d’une façon totalement satisfaisante de ce qu’ont pu être les lectures et les lecteurs au cours d’une période de plus de quarante ans... En ce sens la démarche diachronique appliquée à Madrid fournirait certainement des informations complémentaires. Reste l’essentiel qu’il faut rappeler avec force: pour la première fois nous pouvons disposer pour l’Espagne du XIX e siècle d’une masse d’informations et d’une somme d’observations dont on peut dire sans crainte qu’elles permettent l’affirmation mais aussi la reconsidération d’idées sur un domaine jusqu’ici trop négligé par les historiens et, par là 385 même, livré aux aléas des «témoignages» contemporains presque jamais confrontés à la réalité de la production et de la consommation de livres: il faut remercier Jesús A. Martínez Martín d’avoir mené à bien, avec une rigueur remarquable, une aussi grande et importante entreprise. Jean-François BOTREL 386 MATÉRIAUX POUR UNE HISTOIRE DE LA SCOLARISATION EN ESPAGNE ET EN AMÉRIQUE LATINE (XVII e -XX e SIÈCLES). Édition et introduction de Jean-Louis Guereña, Ève-Marie Fell et Jean-René Aymes. CIREMIA, Université de Tours, 1990. e volume de 184 pages comprend onze articles, résultat des recherches du CIREMIA (Centre Inter-universitaire de Recherche sur l’Éducation dans le Monde Ibérique et Ibéro-Américain, Université de Tours) consacrées à l’enseignement primaire en Espagne et en Amérique latine. Il correspond à deux colloques organisés à Tours, l’un en 1986 sur la scolarisation et l’autre, en 1988, sur «Maîtres et élèves». Il se divise en deux parties. La première, «Aspects quantitatifs et juridiques», comprend six études, trois sur l’Espagne, trois sur l’Amérique latine. Elle rend compte des difficultés de la lutte contre l’analphabétisme en Espagne au XIXe siècle et en Amérique latine aujourd’hui, et pose le problème de l’école dans un contexte socio-économique défavorisé où le travail des enfants est une nécessité pour les familles. Le lien entre la situation économique d’une région ou d’un pays et la possibilité de donner à tous accès à l’enseignement sans discrimination en fonction de la classe sociale ou du sexe est mis en relief à travers des exemples précis. La deuxième partie, «Aspects sociologiques, maîtres et élèves», qui comprend cinq articles, quatre sur l’Espagne, un sur le Chili, invite à réfléchir sur l’évolution des mentalités. À la préoccupation de la formation des élites des Ilustrados au XVIIIe siècle succède au XIXe siècle celle de l’alphabétisation. Un des intérêts de cet ouvrage est de montrer que des constantes apparaissent à travers l’espace et le temps. Les conclusions des congrès pédagogiques organisés en Espagne à la fin du XIXe et au début du XXe siècle soulignent la nécessité de rendre plus attractif l’enseignement, ce qui vaut pour le Pérou actuel avec ses mauvaises conditions d’accueil dans les zones C 387 défavorisées. On retrouve également une dégradation de la condition des enseignants que rappellent les mises en garde de Concepción Arenal à la fin du XIXe siècle en Espagne. Elle regrettait que des rémunérations trop basses aient détourné de leur vocation les enseignants les plus motivés. La volonté des dirigeants de promouvoir l’enseignement (le Mexique sous la présidence d’Echeverría) ou de le limiter aux classes aisées en privilégiant le privé (Chili des militaires) montre les liens étroits entre les domaines politique, économique et social. La dépendance école/société apparaît dans le choix de périodes clés: Ilustración, Sexenio, crise au Mexique ou au Pérou. Marie-Claude CHAPUT 388 L’UNIVERSITÉ EN ESPAGNE ET EN AMÉRIQUE LATINE DU MOYEN-ÂGE À NOS JOURS (STRUCTURES ET ACTEURS) Édition et introduction de Jean-Louis Guereña, Ève-Marie Fell et Jean-René Aymes. CIREMIA, Université de Tours, 1991. e deuxième volume, de 673 pages, comporte trente-six communications présentées au colloque organisé en janvier 1990. Il est divisé en sept grands chapitres, dont cinq sont consacrés à l’Espagne et l’Amérique coloniale, et deux à l’Amérique latine aux XIXe et XXe siècles. Parmi les cinq chapitres consacrés à l’Espagne, les deux premiers mettent en relief l’organisation et les luttes de l’Église pour garder le contrôle du savoir de l’Espagne médiévale à la fin de l’Ancien Régime. La permanence des luttes est soulignée en ce qui concerne l’Université de Santa Fe de Bogotá où, au XVIIIe siècle, les professeurs luttaient pour leur indépendance, combat toujours d’actualité souligne notre collègue colombienne. Les trois chapitres suivants traitent des divers aspects de l’Université espagnole du XIXe siècle au début du XXe siècle et de son évolution. Le siècle commence avec la déchirure qu’entraîne l’invasion napoléonienne avec son lot de collaboration ou d’opposition. La préoccupation grandissante à la fin du XIXe siècle pour les problèmes d’enseignement se manifeste par de nombreux congrès pédagogiques. Au début du XXe siècle, de grands progrès sont accomplis pour resserrer les liens avec l’Amérique latine avec des séjours d’universitaires espagnols puis des échanges. Le passage du franquisme à la démocratie dans l’université permet de comprendre la situation actuelle dans sa diversité. Les liens université/région sont évoqués à partir de deux cas précis, celui de Málaga avec une université souhaitée par la bourgeoisie locale et celui de Santander, où l’indifférence a été la règle. Les deux chapitres suivants sont consacrés à l’Amérique latine après l’in- C 389 dépendance. Si la création d’universités était destinée au départ à former des élites comme dans les pays européens, elle a été aussi un moyen pour certains pays d’affirmer leur identité. Tel est le cas de l’Uruguay, où elle a été créée après l’indépendance et celui de Cuba où l’Université a été tout au long du XIXe siècle un foyer de lutte anti-coloniale avant de devenir un symbole de la résistance aux dictatures. Toutefois d’autres études rappellent qu’une université n’est pas forcément progressiste; ainsi l’Université autonome de Mexico s’est caractérisée par son conservatisme et son opposition au cardénisme, ce qui a entraîné en 1936 la création d’une Université ouvrière. Il faut re-situer dans le contexte international d’alors: en France une université ouvrière avait été créée en 1932 et des liens étroits existaient alors entre les deux pays. En ce qui concerne la situation actuelle, l’inadaptation des cursus aux réalités économiques est dénoncée au Pérou comme elle l’était à Cuba avant 1959. Les études de droit restent la filière privilégiée. Toujours au Pérou, les effets pervers d’une politique de développement de l’enseignement, dans un contexte de récession qui rend impossible toute promotion sociale, se traduisent par une frustration qui conduit à l’enrôlement dans les rangs de Sendero ou à une inactivité inquiétante parmi les 15-24 ans. Ces études ponctuelles mettent l’accent sur les liens de l’enseignement avec la situation économique et politique. L’attitude du pouvoir diffère selon le lieu et l’époque. De tout temps les dirigeants ont cherché à contrôler les esprits: de Charles III cherchant à mettre au pas les Colegios Mayores pour contrôler l’aristocratie au gouvernement péruvien coupant les crédits à l’Université de San Marcos, considérée comme le sanctuaire de Sendero. Ces interventions du pouvoir sont généralement indirectes, sauf au Chili (cas limite) où après le putsch de Pinochet les civils ont dû céder la place aux militaires. Encore aujourd’hui l’École ou l’Université peuvent être un moyen de réussite individuelle, de libération collective ou un appareil de contrôle social et idéologique. On retrouve partout les valeurs qui s’attachent à l’éducation comme moyen de promotion mais aussi comme atout pour des pays qui souhaitent sortir du sous-développement. Ces articles thématiques ou ces études monographiques sont accompagnés de nombreux graphiques et tableaux qui font de ces deux ouvrages une source d’information précieuse. Enfin, ces regards croisés sur les problèmes d’enseignement à travers le temps et l’espace invitent à une étude comparative plus vaste et ouvrent le champ à de nouvelles recherches. Marie-Claude CHAPUT 390 Revistas ANUARIO DE HISTORIA CONTEMPORÁNEA N° 14 (1987-1991) ÍNDICE GENERAL (Extractos) FERNÁNDEZ AMADOR, Antonio: «Formación y funcionalidad del capital en Granada. Orce, 17501799». M ARTÍNEZ M ARTÍN , Manuel: «Propiedad, explotación de la tierra y distribución socioprofesional. Santa Fe, siglos XVIIIXX». ENRÍQUEZ DEL ÁRBOL, Eduardo: «La masonería española y la mujer en el Sexenio Democrático (1868-1874)». L ARA R A M O S , Antonio: «La vida política granadina durante el reinado de Alfonso XII». M ARTÍNEZ L ÓPEZ , David: «El ferrocarril de Granada a Murcia: capital foráneo, especulación y colonización económica en Andalucía». CRUZ ARTACHO, Salvador: «La crisis socio-política granadina de 1919. La protesta popular y la caída de la facción lachiquista». COBO ROMERO, Francisco: «Elecciones y abusos patronales: la cooptación política del campesinado jiennense en los comicios del Frente Popular». GIL BRACERO, Rafael; CAZORLA S ÁNCHEZ , Antonio: «Málaga, Granada, Almería, febrero de 1937: el desastre humano de los refugiados y sus responsabilidades políticas. Una nueva pers- pectiva»». Δ1IAZ AZNARTE, Juan José: «Introducción al análisis de los padrones municipales como fuente para la historia social». Editor: Universidad de Granada CUADERNOS DE HISTORIA CONTEMPORÁNEA N° 14 (1992) S UMARIO G UTIÉRREZ Á LVAREZ , Secundino José: «Los agobios económicos del marqués del Duero y el final de una gran propiedad». ELIZALDE PÉREZ-GRUESO, Mª Dolores: «La mentalidad militar en el marzo de la Restauración canovista». F ERRER B ENIMELI , José A.: «Preocupación de la masonería de Tánger por la educación y la paz en Marruecos (1905-1920)». B E R N E C K E R , Walter L.: «El anarquismo en la Guerra civil española. Estado de la cuestión». 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ESCUDERO, Antonio: «Trabajo y capital en las minas de Vizcaya». F ERNÁNDEZ DE PINEDO, Emiliano: «Beneficios, salarios y nivel de vida obrero en una gran empresa siderúrgica vasca (19021927). Una primera aproximación». G ÓMEZ MENDOZA , Antonio; LÓPEZ GARCIA, Santiago: «Los comienzos de la industria aeronáutica en España y la ley de Wolff (1916-1929)». Notas de investigación MORENO LÁZARO, Javier: «Los inicios de la producción fabril de harina en España (1770-1801)». SUDRIA, Carles; PASCUAL, Pere; Castañeda, Lluis: «Oferta monetaria y financiación industrial en Cataluña 1815-1860». B ETRÁN PÉREZ , Concha: «Diversificación y desarrollo industrial en España en el primer tercio del siglo XX». Crítica y debates SÁNCHEZ, Alejandro: «La indianería catalana: ¿ mito o realidad ?». Recensiones HISTORIA INDUSTRIAL 395 N° 2 (1993) S UMARIO Artículos TORRAS, Jaume: «Gremio, familia y cambio económico. Pelaires y tejedores en Igualada, 1695-1765». 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Recensiones Noticia bibliográfica HISTORIA SOCIAL 396 N° 14 (OTOÑO 1992) S UMARIO Estudios B OLUFER P ERUGA , Mónica: «Actitudes y discursos sobre la maternidad en la España del siglo XVIII: La cuestión de la lactancia». SÁNCHEZ MARROYO, Fernández: «Delincuencia y derecho de propiedad. Una nueva perspectiva del problema social durante la Segunda República». ABELLÓ GÜELL, Teresa: «El proceso de Montjuïc: la condena internacional al régimen de la Restauración». ROBERT, Vincent: «»La protesta universal» contra la ejecución de Ferrer: las manifestaciones de octubre de 1909». Dossier: lectura, inquisición y sociedad en el Antiguo Régimen P EÑA D ÍAZ , Manuel: «Libro e Inquisición: conflictos y actitudes sociales en Barcelona en el siglo XVI». G ARCÍA C Á R C E L , Ricardo; BURGOS RINCÓN, Javier: «Los criterios inquisitoriales en la censura de libros en los siglos XVI y XVII». A NTÓN P ELAYO , Javier; JIMÉ NEZ SUREDA, Montse: «La lectura efectiva en la Gerona del siglo XVIII». Teoria-método F RANZINA , Emilio: «Autobiografías y diarios de la emigra- ción». Libros Editor: UNED c/ Casa de la Misericordia, 34 46014 VALENCIA MÉLANGES DE LA CASA DE VELÁZQUEZ ÉPOQUE CONTEMPORAINE TOME XXVII (3) (1991) S OMMAIRE VALERO, Alet: «Chemin de fer et tourisme. L’exemple de Norte Principal (18771930)». MORALES, Manuel: «La subcultura anarquista en Españe: el primer certamen socialista (1885). A UBERT , Paul: «Antonio Machado: autoportrait du poète en jeune philantrope». ALTED VIGIL, Alicia: «Gobierno y partidos republicanos españoles en el exilio (19501962)». BESSIÈRE, Bernard: «La question linguistique dans la Communauté valencienne en 1991». Dossier: Censure, critique et création sous le franquisme AUBERT, PAUL: «Introduction». CHAMPEAU, Geneviève: «Censure, morale et écriture à l’époque du “réalisme social”». RENAUDET, Isabelle: «Une revue progressiste —Cuadernos para el Diálogo— face à la censure franquiste en 1968: “La guerre de Troie n’aura pas lieu”». BERTHIER, Nancy: «Franco ese hombre, un siècle d’Espagne». MÉLANGES DE LA CASA DE VELÁZQUEZ ÉPOQUE CONTEMPORAINE TOME XXVIII (3) (1992) S OMMAIRE M ORALES M U Ñ O Z , Manuel: «Reconsideración del Cantón malagueño (1873». M UÑOZ D UEÑAS , Mª Dolores: «La formación de una élite minera: la Escuela de Minas de España (1777-1877)». RIESGO-DEMANGE, Begoña: «La rénovation scénographique dans le Madrid des années vingt: autour de Burmann». M ARCHENA G Ó M E Z , J.; V ELASCO M ARTÍN, Ángel R.: «La región caribe como espacio turístico». Dossier: l’Espagne, la France et l’Amérique Latine. AUBERT, Paul: «Présentation». H ERMANN , Christian: «La diplomatie de la France en Amérique Latine au lendemain des Indépendances». P EREIRA C ASTAÑARES , Juan Carlos: «España e Iberoamérica: un siglo de relaciones (18361936)». SEPÚLVEDA MUÑOZ, Isidro: «La 397 imagen de América a través de los informes diplomáticos españoles (1900-1930». S UEIRO S E O A N E , Susana: «Retórica y realidades del “Hispanoamericanismo” en la Dictadura de Primo de Rivera». R OLLAND , Denis: «Les perceptions de la France en Amérique Latine. Structures et évolution, 1918-1945». Diffusion: De Boccard 11, rue de Médicis 75006 PARIS SPAGNA CONTEMPORANEA N° 3 (1993) S UMARIO Studi e ricerche DEL CORNA, Nicola: «Don Carlos e i “nuovi mori”. La prima guerra carlista nella pubblicistica reazionaria italiana dell’epoca». MADRID SANTOS, Francisco: «El garibaldinismo en España en el siglo XIX». YRAOLA, Aitor: «La repercusión de la Guerra civil en los países nórdicos con especial referencia a Islandia, 1936-39». B ALESTRA , Gianluca: «L’industria aeronautica italiana in Spagna, 1937-1943. (Parte prima)». Intervista «Le carte spagnole di Carlo Bo». Rassegne e note 398 Fonti e fondi U RQUIJO G OITIA, José Ramón: «Aspectos de las relaciones con España en el Archivio di Stato di Napoli (1830-1844)». C ASALI , Luciano: «Il fascismo spagnolo e la formazione culturale: sinecura o vuoto ? La “Biblioteca della Falange” di Valencia». Recensioni Schede Segnalazioni bibliografiche Notiziario Libri recivuti TROCADERO REVISTA DE HISTORIA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA N° 3 (1991) S UMARIO MORGADO GARCÍA, Arturo: «La reforma de la Benificencia en el Cádiz del siglo XVIII: El Hospicio (1785-1808)». LOZANO SALADO, Ma Dolores: «Dos siglos del comercio gaditano a través de los poderes notariales (1650-1850)». T ORREJÓN C H A V E S , Juan: «Fábricas textiles en la isla de León, a fines del setecientos». RAMOS SANTANA, Alberto; Fernández Tirado, José Manuel: «El Carnaval y el poder: Una muestra de contestación popular a las restricciones en una letrilla de 1828». P ÉREZ S E R R A N O , Julio: «La Casa de Expósitos de Cádiz en la primera mitad del siglo XIX: avances y retrocesos de la reforma liberal en el sistema benéfico». CARO CANCELA, Diego: «El cólera-morbo en Jerez: la epidemia de 1854». M ALDONADO R OSSO , Javier: «Introducción al subsector pesquero portuense en el siglo XIX». P IÑEIRO B LANCA , Joaquín Mª: «El Palau de la Música de Barcelona, un reflejo de las inquietudes culturales de la burguesía catalana». ENRÍQUEZ DEL ARBOL, Eduardo: «La prensa masónica en la Andalucía del siglo XIX: una aproximación a los orígenes gaditanos». GARCÍA LEÓN, José Mª: «Consideraciones económicas sobre Cádiz durante el Trieno Constitucional». MONTAÑES, Enrique: «La crisis triguera en la provincia de Cádiz. Jerez de la Frontera, 18801900». B UTRON P RIDA , Gonzalo: «El gobierno irlandés ante la Guerra Civil Española. Actividad legislativa y debates parlamentarios». C ORREA L ÓPEZ , Marcos: «Los primeros 1 de mayo en Cádiz como jornada obrera». BARAJA MONTAÑA, Manuel; DE G RACIA Maine, Antonio: «Casablanca 1907: Diario de campaña de un soldado gaditano». CARRASCO GONZÁLEZ, Guadalupe; ROVIRA , Elisa: «Documentos para una historia familiar: la familia Trujillo Lanuza (1758-1870)». Editor: Universidad de Cádiz Facultad de Filosofía y Letras Avda. Doctor Gómez Ulla, s/n° 11003 CÁDIZ 399 Notas HISTORIOGRAFÍA CONTEMPORÁNEA RECIENTE Manuel SUÁREZ C ORTINA (Universidad de Cantabria) n buen indicador de la situación de una determinada historiografía suele ser el análisis crítico que ella misma hace de su producción. De ser cierto este punto de partida todo parece indicar que estamos ante una situación optimista, ante un diagnóstico de salud de la historiografía (o historiografías) española. Ciertamente en los ochenta han sido numerosos los trabajos de reflexión —o mejor aún, el análisis de repertorios— sobre el alcance y las limitaciones de la producción histórica de las últimas décadas. Esta tendencia se ha consolidado en los noventa con trabajos individuales —Santos Juliá, Julián Casanova— o colectivos —Germán Rueda, revista Stvdvm— que acentúan el espíritu autocrítico de la comunidad de historiadores en España. Ya sea a partir de análisis temáticos o metodológicos los ensayos se han venido multiplicando al mismo ritmo que las monografías inundan de materiales diversos las cada vez menos visitadas librerías de las ciudades españolas. A aumentar esa conciencia autocrítica contribuye de forma decisiva el trabajo colectivo que es objeto de este comentario, Historiografía contemporánea reciente, número 7, de la revista Historia contemporánea, editado por la Universidad del País Vasco. Este volumen recoge los trabajos presentados a un curso de verano celebrado en dicha Universidad bajo la dirección de José Luis de la Granja y Joseba Aguirreazkuenaga. Revisados y perfeccionados para su edición el conjunto constituye una aportación de primera línea para conocer el estado de la cuestión y la situación efectiva de la historiografía vasca, española y, en menor grado, europea. El volumen, ya muy denso, en su contenido temático, se amplía con tres aportaciones de Alfredo Herbosa López, sobre el eusquera en las instituciones forales vizcaínas del siglo XIX, de Xosé M. Núñez Leixas sobre nacionalismos periféricos y fascismo y de Joan María Thomas sobre las actas de las reuniones de la Junta del Mando provisional de Falange entre 1936 y 1937. U 403 Finalmente, como es habitual en Historia Contemporánea, se completa con la sección de reseñas de libros. En cualquier caso es el cometido monográfico del volumen lo que le otorga interés y el que merece una atención pormenorizada. Una primera aproximación a su contenido nos muestra que el origen —curso de verano en el País Vasco— explica una parte nada desdeñable de su contenido: la atención específica a la historiografía sobre el (y del) nacionalismo —que no necesariamente nacionalista— vasco. Son cuatro los trabajos que conforman la tercera parte (Historiografía vasca) de un volumen que en su conjunto nos remite de inmediato a aspectos mucho más amplios que los específicamente vascos y que indican la riqueza de las ambiciones intelectuales, la pluralidad de los ámbitos temáticos y las perspectivas metodológicas de los directores del curso. Un segundo aspecto que llama la atención del volumen es su ambición temática y el pluralismo metodológico que, a mi juicio, lo recorre de principio a fin. Un pluralismo que, sin embargo, en ningún momento resta coherencia, antes bien, fortalece los presupuestos no explícitos, pero si implícitos que subyacen a lo largo de todos los trabajos. Tres son las notas que conviene resaltar en ese sentido. En primer lugar, en su conjunto, el nacionalismo y la nacionalidad constituyen el eje vertebrador temático, más que metodológico, de todo el número. En segundo lugar, este componente nacionalista ha sido «suavizado» por la integración de trabajos de carácter temático tan variado como la historiografía sobre la España de Franco, la situación de la historia de las relaciones internacionales, los estudios sobre la sociabilidad o la situación de la historia social en España. Finalmente, el contenido temático y metodológico de la revista se enriquece con la aportación de dos visiones de conjunto sobre las historiografías recientes de Francia y Alemania, así como en estimulante trabajo de Raphael Samuel sobre la lectura de los signos. Rigor científicos, pluralismo temático y metodológico constituyen, a mi juicio, los elementos más destacados de esta compilación. La organización elegida por los directores ha sido la división en tres partes. La primera está dedicada a la historiografía europea; o mejor, a tres muestras de la historiografía europea. François Dosse realiza una revisión de la historiografía francesa de los últimos años. En un claro esfuerzo de síntesis resalta sus rasgos más notables: la crisis de la Escuela de Annales y la recuperación de la Historia contemporánea como objeto de estudios; la renovación de la historia política; el retorno a la biografía; el regreso a la identidad nacional; la renovación experimentada por la historia social francesa en los últimos años. Walther L. Bernecker analiza el cambio global acelerado que experimentó en las ultimas décadas la historiografía alemana en la dirección de una revisión de las posiciones tradicionales y la apertura hacia la renovación meto404 dológica. Tras la finalización de la II Guerra Mundial los historiadores alemanes se enfrentaron con el problema de integrar la experiencia nazi en la historia alemana, así nació la primera experiencia de la «tercera vía» o «desarrollo especial» alemán (Sonderweg), según la cual se resaltaba lo específico alemán respecto del resto de los estados democráticos. Desde entonces la historiografía alemana conoció varias rupturas; la primera, en los sesenta tras el «debate Fischer» produjo un abandono paulatino del historicismo precedente y los trabajos de Böhme, Wehler, Conze, en un intento de hacer de la historia una ciencia social, los de Scheider, o los neoliberales G. A. Ritter, G. Schulz, Bracher o Arendt bajo la influencia de la ciencia política norteamericana, indican la pluralidad de opciones y el fraccionamiento de la historiografía alemana. El fraccionamiento se acentuó desde fines de los sesenta, con una ruptura declarada con la tradición inmediata precedente bajo la creciente hegemonía de la historia política y el carácter marginal de la historia social. Esta nueva historia política (Andreas Hilgruber, Klaus Hildebrand) enfrentada al fuerte carácter económico y social que predominó en la Escuela de Bielefeld (H. U. Wehler, J. Kocka) proclama la necesidad de integrar en la historiografía política moderna otros elementos motrices como los aspectos sociales y económicos. Queda también de manifiesto, al margen de estos debates, el gran avance metodológico que se produce desde los 50, así como la reelaboración de la política exterior, el descuido de la historia económica, centrada en la historia agraria hasta los trabajos de Winkler, Wehler y Kocka. Desde esta posición revisionista los ochenta han conocido el resurgimiento del neohistoricismo, facilitando el desarrollo de posiciones pragmáticas, tanto dentro de Alemania (T. Nipperdey), como en el ámbito anglosajón G. Eley, D. Blackbourn,...). Unas nuevas corrientes que, como resalta Bernecker, no presentan un nuevo paradigma, sino más bien corrigen los «excesos» del revisionismo crítico de los setenta. Raphael Samuel en su trabajo sintético sobre la lectura de los signos se aparta declaradamente de la tentativa de los dos anteriores por ofrecer panoramas globales de la historiografía nacional. Nada más lejos de su intención, ya que en ningún caso reflexiona sobre la historiografía inglesa, aunque para su cometido utilice con profusión los trabajos que sus colegas británicos le ofrecen. Lo que pretende Samuel —y lo consigue— es un lúcido ensayo sobre el alcance de la lectura de los signos y su ruptura epistemológica y metodológica con la «historia tradicional». La apertura de la historia hacia lo simbólico, la ruptura con la pretendida objetividad de la historia tradicional, la «integración» del análisis histórico con los registros de la antropología simbólica y la lingüística constituyen el eje vertebrador del discurso de Samuel. La historia como representación del pasado, no como la explicación, ni la narración del mismo, se constituye como el elemento 405 más representativo de la «nueva historia cultural» implícita en su propuesta. Los trabajos de Barthes, Gadamer, Derrida, Foucault,... son el referente y no la «arqueología» del conocimiento histórico tradicional los que alimentan el discurso de Samuel. La segunda parte del volumen está dedicada por completo a la historiografía española. Pero a diferencia del caso europeo en el que el análisis está planteado desde la perspectiva de la evolución historiográfica nacional (entendida en el sentido descriptivo de Estado-nación), aquí se ha optado por una miscelánea —muy significativa y rica en contenidos— que expresa muy bien los avances y las limitaciones que hoy presenta la historiografía española en sus diversos campos. Julio Aróstegui, en su ensayo sobre la historiografía de la España de Franco, expresa una clara posición pesimista de partida. Aróstegui considera que existe una perspectiva errónea tanto sobre la orientación que se está dando estudio del período franquista en la historia de España, como a los temas más frecuentados y el carácter de las investigaciones que más interesan. Desde esta posición tiene total coherencia su actitud de crítica —abierta— a la interpretación del franquismo como un mero período histórico, o como una etapa de la historia de España. El franquismo, para Aróstegui, constituye una forma específica de actuación política que exige un tratamiento específico. Desde esta perspectiva «denuncia» los planteamientos «neutrales» dominantes en la historiografía española y extranjera sobre el tema. En definitiva, su posición es de una crítica abierta frente a la conceptualización del franquismo, tanto como etapa de la historia de España, como concepto para secuenciar adecuadamente lo que el mismo Aróstegui considera la tercera gran etapa de la España contemporánea. Son varios los elementos más característicos de esta insuficiencia de la historiografía franquista, pero sobre todo es la incapacidad para la conceptualización y la inexistencia de una perspectiva los que delatan de forma más evidente sus limitaciones. Carlos Forcadell recogiendo la revisión y crítica ya presentes en los últimos años (Fusi, Álvarez Junco, Pérez Ledesma, Santos Juliá, Ángeles Barrio, Julián Casanova,...) sobre las miserias de la historia social, concluye que lo más remarcable reside en la constatación de la inexistencia de una tradición historiográfica en dicho campo, así como la penuria de la realidad actual. Dentro de sus desiertos y secanos, la historia social en España puede ser caracterizada por el perceptible atraso historiográfico y por la extraordinaria distancia, el claro desajuste, que existe entre la teoría y la práctica. Desde este punto de partida realza tres aspectos centrales al proponer un balance explicativo del desarrollo y la situación de la historia social y de los movimientos sociales. El primero sería el de la necesidad de recuperar los orígenes de la historiografía social española, aquella que se desarrolló con anterioridad a la Guerra civil y que sin lograr la riqueza de la histo406 riografía inglesa de preguerra, permite encontrar valiosos precedentes de una historia social —e institucional— moderna. El segundo reside en el brusco freno que el franquismo tuvo para la historiografía en general (en clara sintonía como las conclusiones presentadas por Aróstegui, Borja de Riquer, Beramendi y de la Granja), y de forma bien perceptible, en la historia social. Finalmente, nos presenta un balance mesurado de los logros y las limitaciones que ha llevado a la constitución de una auténtica historia social en los ochenta y noventa. Las penurias de la historiografía franquista son el punto de partida de Borja de Riquer para analizar el apogeo y el estancamiento de la historiografía contemporánea catalana. En su panorama de la historiografía reciente, Borja de Riquer resalta la existencia de fases muy bien diferenciadas, dentro de las cuales el franquismo constituye un eje fundamental. La historiografía franquista representa una clara ruptura con la tradición precedente; por un lado, con el nacimiento de una historiografía oficial, en abierta ruptura con la historiografía catalana precedente, de mercado carácter neoromántico; de otro, porque acentuó la visión castellanista de la historia, persistió en los planteamientos esencialistas haciendo apología del aislamiento cultural y político y, finalmente, fortaleció un retorno a metodologías anacrónicas que dificultaron la compresión de la realidad social y política. Solamente con la aportación de Vicens a mediados de los cincuenta se rompió con este punto de partida. Vicens constituyó el inicio de una fase totalmente nueva en el ámbito historiográfico, en ruptura doble con la historiografía oficial franquista y con la tradición catalana. Sus planteamientos metodológicos (renovación metodológica y temática, revisión interpretativa, preocupación por la síntesis,...) y la creación de una «escuela» en el ámbito catalán (Nadal, Fontana,...) representan el gap definitivo entre vieja y nueva historiografía no ya en Cataluña, sino en el resto de España. La recepción del marxismo francés en los sesenta acentuó el cambio historiográfico marcando un período fructífero que se quiebra desde mediados de los ochenta. Esta quiebra, objeto de la atención de Borja de Riquer (también de Ucelay) se expresó en las insuficiencias que se perciben en la historiografía catalana (pérdida de influencia social del historiador, aislamiento global de la historiografía catalana, encierro en temáticas exclusivamente catalanas, tardía recepción de las novedades metodológicas,...); el resultado final que nos describe Riquer es que la actual crisis historiográfica está marcada por varios componentes: la crisis del marxismo en su versión doctrinaria, casi religiosa, sobre todo en el terreno de la enseñanza de la historia; el fuerte divorcio entre investigación y divulgación; la separación entre la producción historiográfica y el gran público; finalmente, la falta de coherencia en la Universidad a la hora de establecer las líneas maestras de la investigación. De hecho, la gran mayoría de los rasgos que, como resalta de Riquer, ca407 racterizan la historiografía catalana actual, son extensibles a la española en su conjunto; la falta de referentes metodológico adecuados, el localismo exacerbado, la inexistencia de horizontes claros en las líneas de investigación a emprender no son, en modo alguno, penurias de la historiografía catalana, una de las más ricas, por lo demás, del panorama historiográfico español. Como tampoco son exclusivas las alternativas engañosas —retorno al esencialismo ideológico, invasión del escepticismo metodológico e ideológico, soberanía del cientifismo sociológico— que de Riquer «denuncia» en el panorama historiográfico catalán. La historiografía de los nacionalismos en los últimos años es el objeto de la colaboración de Justo G. Beramendi. Su texto persigue dos objetivos; de un lado, establecer las líneas del desarrollo de la historiografía del nacionalismo en los diez últimos años, de otro, plantear algunos problemas teóricos y metodológicos que se presentan en esa historiografía. El punto de partida del análisis de Beramendi también es la historiografía franquista, con un claro desierto o, en el mejor de los casos, una atención deformada a los fenómenos nacionalistas (pragmatismo nacionalista, base empírica deficiente, esquemas analíticos inadecuados,...). Como en la historiografía española en general, la de los nacionalismos conoció su ruptura a fines de los años sesenta, bajo el impacto múltiple del rebrote de la oposición política al franquismo y el desarrollo de opciones más «regionalistas» dentro de la investigación histórica. También aquí el impacto exterior teórico (marxismo) y metodológico (Annales) fue decisivo; el resultado no fue otro que un cambio radical, cualitativo y cuantitativo en la producción, si bien pueden percibirse limitaciones considerables. Aunque el balance establecido por Beramendi para la producción de los sesenta es positivo, no deja de resaltar, sin embargo, notables deficiencias, reproducidas en gran medida de los ochenta. Esta última década conoce un avance considerable, pero los elementos de continuidad y cambio son constantes, las carencias de fondo, sobre todo, las limitaciones teóricas, permanecen. En conjunto, Beramendi observa dos vacíos graves: de un lado, un adecuado estudio del nacionalismo español y sus interacciones con otros procesos y, de otro, la ausencia de estudios desde una perspectiva comparada. El avance en el conocimiento de los nacionalismos debe producirse, concluye Beramendi, desde la neutralidad nacional. Debe completarse lo que queda sin estudiar de los nacionalismos y regionalismos periféricos en sí mismos, investigar el nacionalismo español, abordar las interrelaciones y perfeccionar el instrumental metodológico. Dos territorios poco explorados por la historiografía española son el objeto de los trabajos de Juan Carlos Pereira y Jordi Canal. Juan Carlos Pereira nos ofrece una síntesis de la situación de los estudios de las relaciones internacionales en los ámbitos académicos francés, alemán, italiano 408 e inglés, desde los cuales se ha producido una ruptura del paradigma: la transición de la historia diplomática a la historia de las relaciones internacionales, con la renovación de teorías y métodos que ello implica. El cambio vino marcado por los trabajos de Pierre Renouvin, auténtico punto de partida de la historia de las Relaciones Internacionales. La situación española, como nos muestra Pereira, está muy cerca de los páramos que Forcadell señalaba para la historia social; aún peor, es necesario llegar hasta los ochenta para encontrar algún indicio firme de equipo investigador de ese campo. Los factores de ese atraso quedan claros en la exposición de Pereira: debilidad de la tradición en Historia Diplomática; inexistencia o débil desarrollo de la Historia de los Tratados y Documentos Diplomáticos; atraso en el establecimiento del estudio de las relaciones internacionales en la universidad como disciplina autónoma (1973); cierto relegamiento de sus especialistas dentro de la propia historiografía española; ausencia de debate interno. En este marco, los resultados son limitados, pero no por ello poco esperanzadores y los restos teóricos y metodológicos, en consecuencia, múltiples. No menos retraso en su incorporación a la vida académica ha tenido el análisis de las formas de la sociabilidad que estudia Jordi Canal. Hasta mediados de los 70 la sociabilidad como concepto operativo no entró en la vida académica española, y preferentemente fue en el ámbito de la antropología, más que en el de la historia. La historiografía española sobre los modos de sociabilidad es escasa y, sobre todo, dependiente en extremo del hispanismo francés (J. Maurice, S. Salaün, C. Serrano, R. Carrasco, J. L. Guereña, G. Brey, M. Ralle). Los escasos trabajos realizados por la historiografía española responden más a iniciativas personales que a la existencia de una escuela propiamente dicha: Así los casos de Bernal, de Moreno y Escalera para Andalucía, Cucó para Valencia y Arpal, Pérez Agote o M. Heiberg para el País Vasco; en cualquier caso, como se puede observar el papel del historiador aún es muy reducido y son antropólogos y sociólogos quienes han soportado el peso de la investigación. Los resultados, por tanto, son aún muy limitados y contrastan con la riqueza de los estudios en Francia, Italia y otros países. La tercera parte del volumen está dedicada a la historiografía vasca y recoge cuatro trabajos de de la Granja, Miralles, Aguirreazkuenaga y Montero. Excepto el trabajo de Miralles que sintetiza el estado de la cuestión de la investigación sobre el movimiento obrero en el País Vasco en los últimos años, y por ello más conectado con el trabajo global de Forcadell, los otros tres, desde posiciones diversas, y aun encontradas, centran su atención en la relación entre nacionalismo, pasado vasco y elaboración historiográfica. En definitiva un territorio ideal para el debate histórico, para la proyección de las distintas concesiones sobre el pasado vasco y las formas de abordarlo. No es de sorprender, por tanto, que de la Granja, 409 Aguirreazkuenaga y Montero mantengan posiciones encontradas, de forma especial los dos últimos. José Luis de la Granja analiza la producción histórica sobre el nacionalismo vasco distinguiendo con claridad entre literatura histórica e historiografía propiamente dicha. La primera correspondería a aquellas elaboraciones que desde la II República llevaron a cabo políticos e ideológicos, ajenos al oficio de historiador, con una posición declaradamente nacionalista. Sus resultados, muy irregulares, compitieron con la existencia de una literatura de signo abiertamente antinacionalista. La historiografía propiamente dicha la sitúa de la Granja en los sesenta, cuando el mundo académico vasco lleva a cabo una profunda renovación, sobre todo en Historia Contemporánea. Como en el caso de la historiografía catalana, también en el País Vasco los setenta (1974-1979 en este caso) marcan una clara línea divisionaria con el pasado. Los trabajos de Fusi, Corcuera, Elorza, Olabarri..., representan una ruptura metodológica que permitió la obtención de una visión mucho más rica y compleja de los orígenes del nacionalismo vasco. La base por ellos planteada permitió la amplitud cronológica, temática y metodológica que caracteriza la historiografía vasca del nacionalismo más reciente. El movimiento nacionalista vasco dejó entonces de ser el objeto de estudio exclusivo de los historiadores: antropólogos, sociólogos, politólogos y periodistas bucearon desde sus respectivos campos sobre aspectos múltiples del pasado y presente vasco. Frente a la posición de de la Granja de considerar que es en los setenta cuando se puede hablar del nacimiento de la historia científica, Aguirreazkuenaga sostiene que ya en el primer tercio del siglo se conocieron valiosos estudios históricos elaborados por una comunidad científica formada por miembros afines a la historia, vinculados a ciencias sociales como la geografía, el derecho, la economía e incluso la literatura. Es en esta producción de una comunidad formada por miembros de las distintas ciencias sociales donde, según Aguirreazkuenaga, podemos encontrar las bases de una tradición historiográfica vasca, previa a la expansión de los estudios históricos en los años sesenta. Resulta indudable como se percibe por la posición de de la Granja, y de forma directa por Montero, que las tesis de Aguirreazkuenaga son un buen campo para el debate. Y es un buen ejemplo de pluralismo y respeto por la discrepancia que Historia Contemporánea recoja la respuesta que Montero hace al trabajo de éste. La calidad de la historiografía vasca, su capacidad de análisis y de interpretación del pasado, el contenido ideológico y político, en vez de histórico, que pudo caracterizar la producción historiográfica de principios de siglos, constituyen otros tantos puntos de análisis y de discrepancia entre Montero y Aguirreazkuenaga, como se pone de manifiesto desde la primera línea del trabajo de ambos. En fin, nos encontramos ante un acercamiento serio, riguroso y variado a 410 la historiografía reciente. Especializado en su contenido, el volumen posee al mismo tiempo tonos declarados de globalidad, y es desde esta última perspectiva desde donde se le podría, a fuerza de ambiciosos, pedir más. Se echan de menos dos trabajos más sobre las historiografías inglesa e italiana. Con ello se nos hubiera podido ofrecer una visión global más ajustada de la historiografía europea que nos circula y estimula, aunque por obvias razones de espacio se hubiera desplazado a un número posterior la sección Investigaciones diversas. En cualquier caso, el número 7 de Historia Contemporánea, «Historiografía contemporánea reciente», será, desde este mismo momento, un instrumento de trabajo imprescindible para aquéllos que quieran acercarse de forma rigurosa y sintética al panorama historiográfico español reciente. Manuel Suárez CORTINA (Universidad de Cantabria) 411 HISTORIOGRAFÍA SOBRE LA PRIMERA GUERRA CARLISTA José Ramón URQUIJO G OITIA (CSIC) esulta difícil escribir algo novedoso sobre la historiografía del primer carlismo cuando existen dos trabajos recientes en que se aborda el tema desde puntos de vista diferentes pero con evidente calidad científica 1. A pesar de ello voy a intentar esta difícil empresa al objeto de aportar nuevas propuestas a un debate que ayuda a clarificar este campo de investigación. En el presente trabajo nos vamos a centrar en las publicaciones aparecidas en los últimos 20 años. Los primeros escritos sobre la disputa entre los dos grupos que se enfrentaron, con las armas en la mano, a lo largo de siete años pueden ser datados durante los últimos meses de la vida de Fernando VII, en que partidarios de cada uno de los Infantes iniciaron la publicación de folletos encaminados a demostrar la incontestable justicia de su respectiva causa. Se trataba fundamentalmente de escritos de contenido jurídico o aportaciones documentales. Durante la guerra la función propagandística se realizó tanto a través de los diversos periódicos, nacionales y extranjeros, afines a cada bando, como mediante la edición de obras cuya finalidad era la exaltación de los líderes y de los acontecimientos que estaban rodeados de la aureola de epopeya 2. R 1 ANGUERA, Pere: «Sobre las limitaciones historiográficas del primer carlismo» En Ayer nº 2 (1991), págs. 62-77. GONZÁLEZ CALLEJA, Eduardo: «La producción historiográfica del último medio siglo sobre el carlismo en el proceso de la revolución española» En Hispania, L/3 nº 176 (1990) págs. 1321-1347. 2 Además de las publicaciones citadas en la obra de Melchor Ferrer. Resulta interesante el trabajo de Alfonso BULLÓN DE MENDOZA: «La imprenta carlista» En Estudios de Historia Moderna y Contemporánea. Homenaje a Federico Suárez Verdaguer Rialp, Madrid, 1991, págs. 77-99. Una de las obras más significativas de glorificación del «héroe» es la escrita por HENNINGSE, K.F.: The most strikings events of a twelvemonth’s campaign with Zumalacárregui, in Navarre and the Basque provinces John Murray, London, 1836. Desde el bando liberal dicho libro fue respondido por el comerciante inglés BACON, John Francis: Six years in Biscay, comprising a personal narrative of the sieges of Bilbao, in june 1835 and oct. to dec. 1836, and of the principal events 412 Si bien en el bando carlista las publicaciones carecen de un gran contenido ideológico, e incluso en sus órganos de prensa se evita una clarificación de su ideario, entre los liberales surge un tipo de literatura política encaminada a señalar lo que podríamos denominar el «precio» de la victoria, las reformas que debían implantarse. La obra más significativa, relacionada con el tema vasco, es la del liberal vizcaíno Víctor Luis Gaminde 1. Pero es fundamentalmente tras la finalización de la guerra cuando sale de las imprentas un considerable número de obras relacionadas con la guerra, y que en muchos casos están orientadas al análisis o la justificación del final del conflicto, producción que algunos autores llaman la «literatura de Vergara» 2. Los temas centrales de tales escritos son: las acusaciones de traición, el razonamiento de que el carlismo no ha sido vencido, y el papel jugado por cada uno de los interlocutores de las negociaciones de la paz. La primera publicación importante sobre el carlismo es la de Antonio Pirala, cuya edición data de 1853, autor que con anterioridad había participado en algunos de los libros relacionados con la guerra. Pirala trabaja con abundante documentación original que se le permitió tomar de los archivos oficiales y no desdeñó el testimonio directo de muchos de los combatientes. Sus tres ediciones son claro reflejo del éxito, y tras él no hubo ningún intento importante de escribir la historia de la guerra. E L CARLISMO Y LA CRISIS BÉLICA DEL SIGLO VEINTE Finalizada la Guerra civil española, algunos carlistas, integrados en ese momento en el Movimiento Nacional franquista, iniciaron la publicación de obras centradas en la cuestión dinástica, la actualidad ideológica del antiliberalismo del siglo XIX y los episodios bélicos de la Primera guerra carlista; todo ello en el marco de una glorificación de sus actuaciones y con la secreta idea de la posibilidad de que su rama ocupase el trono vacante tras la salida de Alfonso XIII. En este marco se inscriben la de Peña editada en 1940 y cuyo título es bien significativo 3; o la de Román Oyarzun para quien el eje de la Guerra carlista es la cuestión dinástica, por más que conwhich occurred in that city and the Basques Provinces, during the years 1830 to 1837 Smith Helder and Co., London, 1837. 1 GAMINDE, Víctor Luis: Intereses de Bilbao. Ecsamen de lo perjudiacial que sería la permanencia del sistema foral en el siglo XIX al comercio e industria del país, y a los liberales de Vizcaya Imp. de Adolfo Depont, Bilbao, 1837. 2 ARÓSTEGUI, Julio: «Estudio preliminar. Antonio Pirala en la historiografía española del siglo XIX», in PIRALA, Antonio: Historia de la guerra civil y de los partidos liberal y carlista TurnerHistoria16, Madrid, 1984, vol. I, pág. XLV. 3 PEÑA E IBAÑEZ, Juan José: Las guerras carlistas. Antecedente del alzamiento nacional de 1936 Ed. Española, San Sebastián, 1940. Su prólogo lleva la fecha de 4 de noviembre de 1938. III Año Triunfal. Especialmente interesante resulta el preámbulo de la obra. 413 sidere que en cada partidario del carlismo conviven las tres tendencias: absolutismo, legitimismo y teocratismo 1. La mayoría de los escritos de esta época repiten los esquemas franquistas de lucha contra un elemento extranjero, ateo y que distorsiona la realidad española, temas fundamentales del pensamiento contrarrevolucionario de finales del XVIII, y base de la ideología del nacional-catolicismo: «En la Guerra de la independencia vencimos a Napoleón; pero las ideas que sus granaderos iban sembrando por la Península germinaron poderosamente en ciertas esferas, principalmente en las más altas de la política y del ejército. La intelectualidad y la milicia se sumaron en gran parte a la tendencia revolucionaria: la masonería hizo lo demás con su actividad sinuosa, subterránea, misteriosa, antipatriótica y altamente perturbadora» 2. Para estos autores se trata de la victoria del carlismo sobre el liberalismo que había dominado en España durante un siglo 3. En 1941 se inicia la publicación de la gran obra que pretende ser una réplica, desde la ideología carlista, a la de Pirala. Sus autores son Melchor Ferrer, Domingo Tejera y José F. Acedo, y el título Historia del tradicionalismo español. La lectura de su introducción es bien significativa: «El tradicionalismo político de los siglos XIX y XX se afianza, no en un sentimiento romántico de amar las cosas e instituciones del pasado por ser ellas pasadas, sino en la comunión espiritual de los españoles de los tiempos modernos con los españoles que, sintiendo la grandeza de la Patria y recibiendo las enseñanzas de la doctrina católica, vivieron en lejanos siglos y contribuyeron a la formación de nuestra nacionalidad. (...) Y estas relaciones de comunidad entre el pasado y el presente, tienen como enlace la transmisión de un pensamiento nacional de incandescencia fija, que semejante a un tedero, con llamas de hispanidad, fueron pasándose unos a otros los españoles selectos de la 1 OYARZUN, Román: Historia del Carlismo Alianza, Madrid, 1969, pág. 13. «Un historiador dice que en el llamado partido carlista existían tres matices: el de los legitimistas, el de los absolutistas y el de los teocráticos, también llamados apostólicos. Acaso fuera más acertado decir que cada carlista contenía mezcladas en su espíritu esas tres tendencias, predominando el amor a la legitimidad, unido a un profundo amor a la religión católica, sobre el ideal absolutista y teocrático». 2 OYARZUN, Román: op. cit., pág. 13. 3 Así se expresa Jesús E. CASARIEGO en el prólogo a la obra de Francisco DE PAULA MADRAZO (Historia militar y política de Zumalacárregui, con prólogo y notas de Jesús E. CASARIEGO. Librería Santarén, Valladolid, 1941, págs. VI-VII): «Por eso en estos momentos de corajudo resurgir de todo lo español, es un deber imperioso sacar la grandeza y el ejemplo de su vida de aquel silencio tendencioso y hostil en que, dentro de la misma Patria que tanto amó y por la que luchó tan bizarramente, le quisieron envolver cuatro generaciones liberales adoctrinadas en el parcialismo más sectario. Con el triunfo de las armas nacionales (¡oh, aquellas boinas coloradas que entraron victoriosas en Madrid y Bilbao!), la hora de la glorificación de Zumalacárregui y del carlismo —del tradicionalismo que el Caudillo integró en el nuevo Estado— ha sonado, ¡ al fin !, en el reloj de la Historia». 414 España tradicional, hasta legarlo a los españoles de nuestros días. Era la escuela de filosofía política española característica de nuestro pueblo, propia a nuestro modo de ser, fundada en los principios inconmovibles del pensamiento teológico, constantemente inclinado ante la autoridad del Vicario de Cristo. Nada tiene que ver con las elucubraciones ni con las doctrinas de pensadores extranjeros; se forma con los elementos esenciales del pueblo español y recibe el hálito del alma española» 1. Resulta interesante comparar este texto con el de Pirala, que es calificado incluso por los mismos carlistas de «narración impersonal y objetiva» 2. Es una obra en la que se notan excesivamente los condicionamientos políticos del momento. Así podemos encontrar títulos como «El pensamiento español desde los tiempos de San Isidoro hasta la sublevación masónica de 1820»; «El Gremio, institución fundamental de la sociedad cristiana»; «El Municipio, elemento básico de la sociedad española»... Si la ideologización de la obra es un inconveniente para su uso, no son menos las abundantes erratas o errores del texto. Una de las personas que más ha estudiado la cuestión carlista ha sido Jaime del Burgo, quien introduce la matización del factor foral en la explicación del conflicto en lo referente al País Vasco y Navarra 3. L A HISTORIOGRAFÍA TRADICIONALISTA UNIVERSITARIA Conectado con el grupo anterior pero con una formación académica notable encontramos a Federico Suárez Verdaguer, cuyo magisterio sobre la primera mitad del siglo XIX marcó de forma importante a numerosas promociones universitarias. Sus obras no se refieren directamente a la cuestión carlista sino al amplio proceso de crisis del Antiguo Régimen 4. Suárez plantea que el fenómeno carlista tiene antecedentes en crisis ante1 FERRER, Melchor; TEJERA, Domingo; ACEDO SEVILLA, José: Historia del tradicionalismo español. Ediciones Trajano, Sevilla, 1941, vol. I, págs. 7-8. 2 AZCONA, José María: Zumalacárregui. Estudio crítico de las fuentes históricas de su tiempo Instituto de Estudios Políticos, Madrid, 1946, págs. 328-329. 3 BURGO, Jaime del: Antecedentes de la 1ª guerra carlista Diputación Foral de Navarra, Pamplona, 1982, pág. 20: «España entendió la guerra napoleónica como una auténtica cruzada contra la herejía. Se luchaba por Dios y por el Rey, y el mismo carácter tuvieron el alzamiento realista de 1821-1823 y la primera guerra carlista iniciada diez años más tarde. Pero en Navarra y Vascongadas, y aun en Cataluña, comparecía un elemento más la política igualitaria de las provincias, fruto del exagerado centralismo borbónico». 4 SUÁREZ VERDAGUER, Federico: La crisis política del Antiguo Régimen en España (18001840). Rialp, Madrid, 1988, 3ª edición. Dicha obra se basa en diversos artículos aparecidos en revistas españolas; su primera edición está fechada en 1948. Es especialmente interesante el capítulo tercero «La formación del carlismo». 415 riores al propio enfrentamiento bélico, y considera que su estudio debe realizarse en tres frentes: el histórico, en el que se evidencia una falta de estudios sobre la amplitud e implantación del carlismo; el jurídico, sobre el que hay una numerosa literatura ya desde sus inicios; y la cuestión ideológica, que ha sido presentada bajo numerosas formas 1. Considera que el carlismo es un movimiento de oposición a las reformas, y que por lo tanto debe ser estudiado al mismo tiempo que surgen los proyectos revolucionarios. Sitúa la génesis del carlismo en el doble conflicto, internacional y español, que se libra durante la Guerra de la independencia. Para él la guerra, aunque con dos frentes «geográficos» (contra los franceses y la «minoría ilustrada que dirigía la vida política nacional»), presenta un solo debate ideológico (la defensa del «sentimiento nacional: la religión, el rey, la independencia de todo yugo extraño en las ideas, costumbres y vida del país»). Una de las diferencias respecto a otros escritos tradicionalistas, quizá influjo de su condición de catedrático de universidad, es la inclusión en el grupo contrario a las reformas de «… un núcleo de gentes intelectualmente muy selectas y de una indiscutible preparación doctrinal [que] manifestó —bien que inútilmente, al menos en cuanto al resultado— su disconformidad con los principios que sustentaban la reforma política. No fue sólo una protesta, y a pesar de que hasta ahora no se la ha valorado debidamente, ignorándola o confundiéndola con una simple reacción de mentalidades atrasadas, su importancia es realmente considerable en todos los aspectos, hasta el extremo de constituir el punto de partida de todo un pensamiento político que, a lo largo del XIX había de disputar al liberalismo la conformación de la monarquía española» 2. En la misma línea de hipótesis insostenibles se encuentra la sorprendente afirmación de que «la importancia [del Manifiesto de 1814 o de los Persas] es paralela a la de la Constitución de Cádiz por cuanto representa para los realistas lo que ésta para los liberales: la exposición doctrinal de toda una posición política» (pág. 91). Son también conocidas sus afirmaciones, no demostradas, de que los serviles eran un movimiento reformador dentro de la tradición española y en línea con las tesis del pensamiento contrarrevolucionario surgido bajo la influencia de Burke y De Maistre. El texto de Suárez contiene varias páginas que podrían ser un resumen de la doctrina de estos dos pensadores 3. 1 SUÁREZ VERDAGUER, Federico: op. cit., pág. 83 «Unos hablan de Tradición y Revolución, de España y Antiespaña, de lo nacional y lo extraño. Otros escriben Reacción y Progreso, Absolutismo y Liberalismo. Ambos, en diferentes términos, coinciden en expresar lo mismo y, al hacerlo, dejan fuera de dudas la existencia de dos movimientos políticos de ideología distinta y aun opuesta». 2 SUÁREZ VERDAGUER, Federico: op. cit., págs. 86-87. 3 Existen numerosas frases que recuerdan las tesis del pensamiento contrarrevolucionario europeo: 416 Más sorprendente resulta su análisis del Trienio, en donde fuerza la documentación pues tras señalar que los realistas se dividieron en dos grupos, concluye que los que después se convirtieron en carlistas eran quienes «se mantenían en sus principios de reforma a la española» (p.109). Al tratar directamente el tema carlista su obra está llena de afirmaciones excesivamente subjetivas, y sin ninguna apoyatura documental. Así podemos encontrar frases que hablan del pretendido apoyo mayoritario del carlismo, sin que sepamos cuáles son los datos que avalan dicha tesis 1. Tales afirmaciones son completamente contrarias a los testimonios de la falta de recursos económicos de los carlistas y la existencia de quintas para la formación de su Ejército. L A HISTORIOGRAFÍA LIBERAL En lo que podría ser denominada historiografía liberal no encontramos ningún estudio que tenga por objeto el análisis del carlismo y se trata sobre todo de explicaciones contenidas en obras de temática más amplia. En términos generales se puede concluir que son una continuación de las tesis de Pirala. Evidentemente se descarta por completo que el carlismo sea una vía de reforma del sistema. Jaime Vicens Vives lo considera el brazo armado del catolicismo español opuesto a cualquier novedad que implicara una modificación del sistema político y por lo tanto religioso 2. José María Jover, en el que fue el mejor manual universitario de historia «Frente a tal concepción general y vaga [del artículo 3º de la Constitución de 1812] sostenían el origen divino de la soberanía; esta soberanía que, al constituirse la sociedad política, detentaba el pueblo, fue por él trasladada íntegra, primero, a los reyes que elegía, y luego, cuando la sucesión se hizo hereditaria, a los que por la herencia llegaban a ocupar el trono. Pero esto no indicaba, en modo alguno, la concesión al Soberano de un poder omnímodo». (pág. 88). «Los diputados no liberales, en cambio, partían de una base más real. No tomaban en consideración al hombre sino al español, y de aquí el que toda la labor de los liberales les supiera a hueca, a falsa» (pág. 99) «De aquí el carácter eminentemente español que inspiraban las reformas que los manifestantes pedían. Porque mientras los doceañistas buscaron la solución fuera, copiando la Constitución francesa de la Revolución, aquí se buscó el remedio de la postración a que los Borbones habían llevado la Monarquía en la constitución políticas que los reyes castellanos habían elaborado junto con las antiguas Cortes» (pág. 100). 1 SUÁREZ VERDAGUER, F.: op. cit., pág. 116. «En ninguna ciudad pudo prosperar la proclamación de Don Carlos, pero la gente del pueblo, del campo, se pronunció por él y llenó de hombres su ejército y de recursos su hacienda». 2 VICENS VIVES, Jaime: Historia de España y América Vicens Vives, Barcelona, 1961, vol. V, pág. 353. «... el carlismo sería el movimiento armado del catolicismo español, intransigente con cualquier novedad espiritual, y hostigado por el recuerdo de las medidas anticlericales adoptadas por el liberalismo en 1812-1814 y 1820-1820. En este sentido podría ser la versión política de una espiritualidad tradicionalista, vinculada a un pasado de gloria, en un país económicamente pobre, técnicamente atrasado y socialmente conservador. Tal actitud pondría en juego un resorte típicamente celtibérico: el automatismo colectivo de la intolerancia y la guerra civil». 417 de España desde su aparición en 1962 a lo largo de más de una década, introduce un matiz social en la calificación del carlismo al considerarlo como un elemento de respuesta a la crisis campesina y especialmente a las medidas desamortizadoras. Hecho que puede ayudar a explicar algunas actitudes de la revuelta en la región valenciano-catalana, pero que no es válida para las sublevaciones que tuvieron lugar el año 1833 1. Una definición más precisa del fenómeno carlista se puede encontrar en la obra de Miguel Artola. De sus escritos parece deducirse que inicialmente es producto de una conjura previa en la que intervinieron de forma decisiva los «cesantes» absolutistas separados a partir de diciembre de 1832 y los jefes de los Voluntarios Realistas 2. Además señala el fracaso inicial de las tentativas motivado por la falta de apoyo popular. Uno de los aciertos más importantes es su crítica a las tesis tradicionales que utilizan como causa sucesos que tuvieron lugar con posterioridad: «Hasta el presente no se ha propuesto ninguna explicación satisfactoria a este fenómeno por cuanto los que se citan —legitimismo dinástico, sentimiento religioso, defensa de los fueros— surgen del hecho mismo de la guerra y es muy discutible que sirviesen a provocarla» 3. Carlos Seco Serrano publicó diversos artículos recogidos posteriormente en un libro sobre el carlismo en el siglo XIX. Para el tema que nos ocupa sólo nos referimos al primero Don Carlos y el carlismo, en el que sobre bases documentales invalida la teoría de Suárez de que el carlismo es un movimiento reformador dentro de la tradición española 4 . Otra de las aportaciones importantes del trabajo es la publicación de un resumen de una memoria realizada en 1840 sobre los diversos grupos que integraban el 1 JOVER, José María: «Edad Comtemporánea» En UBIETO, Antonio; REGLÁ, Juan; JOVER, José María; SECO, Carlos: Introducción a la Historia de España. Teide, Barcelona, 1965. 2ª edición, pág. 467. «En el fondo, la Desamortización fue una reforma agraria que los tiempos presentaban como necesaria, pero que se hizo mal. (...) En tanto se defraudaba de esta forma el hambre de tierra del campesinado meridional, en los medios montañeses y rurales del Norte va a tomar cuerpo la oposición absolutista, desencadenando una larga y sangrienta guerra civil de siete años de duración (primera guerra carlista, 1833-1840)». 2 ARTOLA GALLEGO, Miguel: La burguesía revolucionaria (1808-1874). Alianza-Alfaguara, Madrid, 1974, 2ª edición. «La noticia de la muerte de Fernando VII fue seguida en diversos lugares del levantamiento de los voluntarios realistas en favor de don Carlos, levantamientos dirigidos frecuentemente por individuos que han sido separados del mando en los últimos meses y en algún caso han llegado a ser procesados» (pág. 53). 3 ARTOLA GALLEGO, Miguel: op. cit. p. 54. 4 SECO SERRANO, Carlos: Tríptico carlista Ariel, Barcelona, 1973. «No creo que haya lince que pueda percibir en los artículos de la Gaceta [publicada por los carlistas en Oñate] nada que aluda a una limitación —ya que no sobre moldes exóticos, con arreglo a la “tradición” española— de la voluntad del rey, infalible dispensador del bienestar de un pueblo sumido en una “sencilla y virtuosa ignorancia”, en una “ignorancia saludable” (¡...!). Cierto que en algún pasaje se hace alusión a “leyes fundamentales”: pero ¡ cuidado !: esas leyes, según los que las mencionan, no han dejado de regir al país hasta 1833» (pág. 50). 418 carlismo. L A PERSPECTIVA SOCIAL A partir de la influencia de la historiografía extranjera, fundamentalmente la francesa de la École des Annales, los estudios sobre el fenómeno carlista adquirieron una nueva perspectiva. Se estudia el carlismo no como una simple oposición a una opción dinástica sino como un fenómeno derivado de la crisis económica en la que tiene lugar y por la que se realiza la transición del Antiguo al Nuevo Régimen. El problema reside en que dichas interpretaciones si bien estudian el marco general no explican los fenómenos concretos de ubicación, la cronología u otros similares. Se habla de estructuras en crisis pero no se justifican los acontecimientos concretos, falta el análisis de las coyunturas y de los mecanismos de actuación. Otro de los inconvenientes de algunos autores es que se dejan influir excesivamente por un cierto maoísmo elemental que les convierte en redentores del campesinado maltratado por el señor feudal. El ejemplo más claro de esta postura es Emiliano Fernández de Pinedo, quien en su tesis doctoral llega a decir: «La guerra carlista es la prueba más clara de que puede existir una “guerra revolucionaria” contrarrevolucionaria. Con esto queremos decir que la guerra de guerrillas que se transforma en guerra de movimiento de ejércitos regulares, puede no ser revolucionaria. Lo que la hace tal son los objetivos, y los perseguidos por los dirigentes carlistas no podían precisamente calificarse de tales. No hay que confundir las condiciones objetivas —depresión económica, endeudamiento campesino...— con las subjetivas: unos dirigentes que vivían mirando al pasado» 1. Su estudio si bien analiza correctamente gran parte de los intereses que movían a cada uno de los bandos en lucha, concluye agrupando igualmente a las personas sin dar opción a una decisión personal contraria a los intereses y sin realizar ningún recuento de los combatientes y de su extracción social o geográfica. El abandono de la historia política, propio de esos años, hace simplificar excesivamente el estallido de la guerra a una sublevación campesina olvidándose de que existe una conjura 2. 1 FERNÁNDEZ DE PINEDO, Emiliano: Crecimiento económico y transformaciones sociales del País Vasco 1100/1850. Siglo XXI, Madrid, 1974, pág. 476. 2 FERNÁNDEZ DE PINEDO, Emiliano: «Prólogo» En BACON, Francisco: Historia de la revolución de las Provincias Vascongadas y Navarra 1833-1837 Txertoa, San Sebastián,1973. «La sublevación carlista del 2 de octubre en Bilbao encaja perfectamente dentro de las tradicionales machinadas: descenso de los campesinos de Begoña, Abando, Deusto... sobre la Villa, gritos, amenazas, intentos de detener al Corregidor y al Diputado General, con la típica huída de éstos por los 419 El libro de Pablo Fernández Albadalejo, que se refiere tangencialmente a la cuestión carlista da unas explicaciones mucho más correctas del fenómeno. Delimita claramente las tensiones sociales y el conflicto, que en su opinión no es la única salida posible a las mismas; es una obra que evidencia mayor madurez y formación histórica 1. Al introducir la variable política (los absolutistas marginados que preparan el alzamiento) se da una explicación más coherente y real del conflicto. Dentro de este mismo grupo puede ser incluido Julio Aróstegui, cuya tesis centrada en la Segunda guerra carlista marcó de forma notable los estudios posteriores, y a quien debemos la reflexión metodológica más importante sobre el carlismo 2. Toma ideas de obras anteriores y las estructura de una forma coherente. Considera que el carlismo es un movimiento cuyas raíces se encuentran en fenómenos anteriores (realistas y agraviados fundamentalmente) de rechazo a las transformaciones y en el que la cuestión dinástica es un episodio secundario. Otro de los elementos en que insiste es en la necesidad de estudiar paralelamente carlismo y liberalismo, ya que se trata de dos fenómenos interrelacionados y cuya explicación no puede ser dada de forma aislada. Aróstegui, como derivación de su tesis, define el carlismo como un fenómeno no exclusivamente rural, y considera que es necesario estudiar su implantación en ciertos sectores urbanos 3. Por otra parte se hace hincapié tejados... moderación de los notables implicados en motín, etc.» (pág. 11). Tal afirmación implica el desconocimiento de que la llegada de los campesinos de las anteiglesias vecinas se realiza mediante la convocatoria de los Paisanos Armados (nombre con el que se denominaba a los Voluntarios Realistas en el País Vasco) para ocupar la villa de Bilbao; es una ocupación militar y no una revuelta campesina. 1 FERNÁNDEZ ALBALADEJO, Pablo: La crisis del Antiguo Régimen en Guipúzcoa, 1766-1833: cambio económico e historia Akal, Madrid, 1975. «Poco antes de 1833 la sociedad provincial aparece claramente escindida. Prescindiendo de los desacuerdos entre la clase dominante, la dramática situación por la que atraviesa el campesinado pequeño propietario y arrendatario constituye, sin duda, el dato más inquietante dadas las posibilidades de subversión social implícitas en él; prueba de ello es que una parte del mismo ha elegido ya este camino. Ahora bien, una cosa es constatar la presencia de determinadas tensiones sociales y otra bien distinta es pretender que éstar puedan haber originado una guerra. El descontento campesino no tuvo por qué concluir necesariamente en un conflicto armado, y si ocurrió así es necesario, cuando menos tratar de encontrar las razones, toda vez que no tenemos pruebas concluyentes que nos permitan suponer que el malestar del campesinado vasco tenía una intensidad superior a la que en estos mismos momentos pudiese afectar al catalán o al gallego» (pág. 367). «Hay que suponer por lo tanto, que con anterioridad a la guerra carlista se formó en Vascongadas un núcleo de partidarios de D. Carlos, que cuando menos tenía capacidad suficiente como para organizar y mentalizar al campesinado de acuerdo con sus específicos planes» (pág. 368). 2 ARÓSTEGUI SÁNCHEZ, Julio: «El carlismo en la dinámica de los movimientos liberales españoles. Formulación de un modelo» En Actas de las Primeras Jornadas de Metodología aplicadas a las Ciencias Sociales Universidad, Santiago de Compostela, 1975, vol. IV. Historia Contemporánea, págs. 225-239. 3 ARÓSTEGUI SÁNCHEZ, Julio: op. cit. pág. 233. «Efectivamente, se observa que el carlismo no fue nunca la respuesta de un grupo social único. Niego, pues que pueda ser caracterizado como 420 en el concepto variable del fenómeno porque ni sociológica ni ideológicamente es lo mismo un militante carlista de 1833 y uno de 1878, y que el carlismo sea la respuesta a la presión feudal pues se desarrolla en las regiones más evolucionadas del país. E L CARLISMO PROGRESISTA Los años de la transición dieron lugar a un extraño fenómeno de proyección política, de lo que algunos llamaron el «carlismo-leninismo», sobre los estudios históricos. La escisión en el seno de la Comunidad tradicionalista llevó al sector «Huguista» a buscar las raíces de su identidad progresista en los primeros momentos de la creación carlista. Sus integrantes se unieron en torno a la editorial EASA. El representante más significativo de la corriente es Josep Carlos Clemente, y uno de los avales fundamentales de sus hipótesis son unas frases de Marx, cuya ubicación exacta jamás menciona 1. Es autor de varios libros, que aunque con diferentes títulos tienen contenidos iguales o muy similares; y asimismo de una tesis de licenciatura en Ciencias de la información sobre prensa carlista, aún inédita, de la que en caso de publicarse José Navarro Cabanes debería figurar como coautor. De ahí derivan que el carlismo fue un movimiento popular provocado por la crisis agraria y la defensa de las libertades forales, cuyos verdaderos intereses fueron tergiversados por «una serie de personalidades... con intereses de clase muy distintos a los proclamados por el voluntariado carlista». Se trata de un tipo de historia militante, que puede tener sentido para la formación de los partidarios, pero que desde el punto de vista científico presenta exclusivo fenómeno campesino. Ni, tampoco, que se explique como la masa campesina manejada por el clero. Que el carlismo estuviera compuesto, en su mayor parte, por las capas agrarias españolas, es perfectamente coherente con la estructura social española del tiempo y con los demostrados fenómenos retardatarios a que esto da lugar». 1 CLEMENTE, Josep Carles: Los orígenes del carlismo EASA, Madrid, 1979. «El carlismo no es un puro movimiento dinástico y regresivo como se empeñaron en decir y mentir los bien pagados historiadores liberales. Es un movimiento libre y popular en defensa de tradiciones mucho más liberales y regionalistas que el absorbente liberalismo oficial plagado de papanatas que copiaban a la revolución francesa. Los carlistas defendían las mejores tradiciones jurídicas españolas, las de los fueros y las Cortes legítimas que pisotearon el absolutismo monárquico y el absolutismo centralista del Estado liberal. Representaban la patria grande como suma de las patrias locales con sus peculiaridades y tradiciones propias. El tradicionalismo carlista tenía unas bases auténticamente populares y nacionales de campesinos, pequeños hidalgos y clero, en tanto que el liberalismo estaba encarnado en el militarismo, el capitalismo (las nuevas clases de comerciantes y agiotistas), la aristocracia latifundista y los intereses secularizados, que en la mayoría de los casos pensaban con cabeza francesa o traducían embrollado, de Alemania» (pág.51). Dicha frase no está ni en la edición de 1929, cuyo traductor es Andrés NIN, ni en las realizadas en España por la editorial Ariel, ni en la de la Editorial Progreso. 421 escaso interés. Se insiste constantemente en el factor popular de la guerra: defensa de los fueros como fundamento democratizar de la sociedad; ejército de voluntarios... Dentro de la misma corriente, aunque con un bagaje científico muy superior, se encuentra la obra de Fernando García Villarrubia. Su estudio tiene el mérito de reconstruir la actividad del carlismo en una región en la que se encontraba en situación minoritaria y por lo tanto de difícil investigación. L OS PLANTEAMIENTOS NACIONALISTAS La concepción nacionalista ha estado, durante mucho tiempo condicionada por los escritos de Sabino Arana sobre la historia del País Vasco. Pero quien relanza dichos planteamientos es Jesús Galíndez en una serie de artículos de prensa, recogidos recientemente en un libro 1. En la década de los sesenta Ildefonso Gurrutxaga rompió con esta tradición en una obra que fue publicada póstumamente. En ella señala que la motivación foral fue la determinante de la inclinación del pueblo vasco en favor de don Carlos; explicando este hecho como la consecuencia de la crisis que había creado la desunión entre dirigentes y masa popular a causa de la ventas de comunales que se habían realizado desde 1812. Por esta razón no siguieron a las autoridades que se pronunciaron mayoritariamente en favor de Isabel II 2. Sus tesis se desmarcaban parcialmente de las afirma1 GALÍNDEZ, Jesús: Artículos históricos Diputación Foral de Alava-Arabako Foru Aldundia, Vitoria, 1987. «Sigo creyendo, y cada día de una manera más firme y clara, que no es posible comprender ninguno de los sucesos que han acontecido en nuestra patria durante el siglo XIX, y aún en los días más recientes, sin arrancar de la época que va desde 1794 a 1839; y que la Primera guerra carlista es la explosión inevitable de un pueblo que lucha por su libertad y va viendo cerrarse todos los caminos que pueden facilitarle una salida normal», pág. 14. 2 GURRUTXAGA, Ildefonso. «Las Guerras Carlistas en el siglo XIX y su significación en la historia vasca» En AGUIRREAZKUENAGA, Joseba; URQUIJO GOITIA, José Ramón (Eds.):150 años del Convenio de Bergara y de la ley del 25-X-1839. Eusko Legebiltzarra-Parlamento Vasco, Vitoria, 1990, págs. 105-136. «Para el historiador preocupado por los problemas hispánicos generales, el sujeto principal de su atención en el teatro de la guerra vasco son el pretendiente, los cortesanos y la oficialidad del ejército, en gran número no vascos, que vinieron a nuestro país camino de Madrid, como los voluntarios realistas franceses que vinieron también en la creencia de que al luchar aquí abrían las puertas de París. Para nosotros debe ser al revés; desde el punto de vista de la historia vasca, siendo el sujeto principal de la misma el pueblo vasco, interesa aquello que atañe a la evolución histórica de aquél; el elemento específicamente carlista, o sea el pretendiente, su cortejo y sus problemas son postizos, episódicos, accidentales. Esto no quiere decir que hayamos de dar de lado a la superestrutura carlista, pues es lo que da el color a la época y es el índice del grado de españolización a que había llegado nuestro país a consecuencia de siglos de vinculación a la corona de España. De aquí que consideramos errónea la tendencia de algunos escritores de nuestro tiempo, que sobrevalorando lo vasco desechan el matiz carlista de dichas luchas y las presentan como guerras de liberación, de independencia nacional, parecidamente a lo que hizo Chaho en el año 1835 en su obra sobre la primera carlistada. A mi entender, las insurrecciones carlistas del País 422 ciones nacionalistas, al aceptar que se producía también una defensa del Antiguo Régimen.. El eje central de los escritos nacionalistas es la existencia de una conciencia de nación, como ingrediente fundamental de la génesis de la guerra 1. Para ello se apoyan en una hipotética propuesta de creación de un reino independiente, en territorio vasco, del que Zumalacárregui sería la cabeza. En la misma órbita se encuentran los escritos de dos políticos vascos metidos a historiadores: Eduardo Uriarte y Francisco Letamendía. La obra del segundo escrita con gran celeridad, lo que le lleva a numerosas imprecisiones y errores, plantea la tesis del hecho diferencial: «En Andalucía, Galicia, Castilla, Levante, las fuerzas carlistas son las fuerzas feudales de la gran propiedad eclesiástica y parte de la nobleza, frente a las Juntas revolucionarias urbanas de burgueses, intelectuales y artesanos, Juntas de carácter republicano y popular. El carlismo es aquí un movimiento reaccionario y sin base popular y no puede desarrollarse. En Euskadi, por el contrario, aunque el carlismo intenta utópica e inútilmente dar marcha atrás al reloj de la historia y librarse de los horrores del primer desarrollo capitalista, aunque sus principios espirituales son los de un catolicismo retrógrado y sus objetivos aparentes los de un ridículo problema dinástico, la situación de las clases sociales que ha creado los Fueros hacen de éste un movimiento popular, de pobres contra ricos» 2. Sólo de esta forma pueden resolver la contradicción que se les plantea de que el País Vasco pueda estar inmerso en un movimiento reaccionario. Vasco fueron de carácter intermedio entre el alzamiento de la Vendée contra la Revolución francesa de 1783 y las sublevaciones polacas de 1830 y 1848. Como la rebelión vendeana fue una reacción del Antiguo Régimen contra la Revolución, y prueba de la semejanza son los voluntarios vendeanos que en la primera guerra vinieron a nuestro país a enrolarse en el campo carlista; pero la epopeya de La Vendée, región de Francia sin características de pueblo diferenciado del francés no tuvo los aspectos nacionales de nuestras guerras, sin embargo, estos aspectos nacionales no alcanzan el nítido carácter de luchas por la independencia que tienen las insurrecciones polacas de los años antes citados» (pág. 108). 1 EYARA, Julio; ZABALA, Federico de; IRASTORZA, Sebastián; OBIETA, María; MUGARTEGUI, Isabel; DUESO, José: Historia de Euskal Herria. Ediciones Vascas-Argitaletxea, San Sebastián, 1980; vol. IV, págs.184-185. «Algunos tratadistas de la historia de nuestro País (la Historia que para bien o para mal nos han escrito los otros) han negado, sistemáticamente, al carlismo vasco la coherencia de un movimiento nacionalista conscientemente querido. Para algunos, ni siquiera un vago sentimiento fuerista —que reconocen— es causa principal de la movilización que en 1833 lleva al País a alzarse en armas. Es innegable que en esta fecha no existe una formulación teórica que podamos llamar precursora de la que luego plantearía Sabino Arana, pero no es menos cierto que tampoco había un vacío absoluto...». 2 ORTZI (Francisco LETAMENDIA): Historia de Euskadi: el nacionalismo vasco y ETA Ibérica de Ediciones y Publicaciones, Barcelona, 1977; pág. 76. 423 Idoia Estornés defiende tesis muy similares, aunque con un aparato crítico mucho más científico. Sin embargo la ausencia de investigación de archivo invalida alguna de sus hipótesis. L AS CORRIENTES NEOCONSERVADORAS CARLISTAS En el marco del rearme ideológico de los conservadores y en el proceso del relevo generacional que se ha producido en su seno nos encontramos en los últimos años con un grupo de historiadores que pretenden reescribir la historia, fundamentalmente la contemporánea, desde una perspectiva de crítica del liberalismo y con fuerte dosis de populismo. La mayoría de los componentes de esta tendencia se reúne en la revista Aportes, aunque se pueda ver en ella otros nombres ajenos por completo a tal ideología. Si bien en su primer número hacen confesión de apoliticismo, algunos de los escritos contenidos en números posteriores evidencian una finalidad política de la publicación. El número tres se dedica a un homenaje a la Capitanía General de Aragón que desaparece del organigrama militar español. Especialmente significativos son los actos de presentación de la revista, que a juzgar por sus propias crónicas más que actos académicos parecen mítines de grupos ultraderechistas 1. El primer exponente, desde el punto de vista cronológico es Francisco Asín Remírez de Esparza, autor de una tesis sobre el carlismo en Aragón, de la que se han publicado diversas partes en distintas publicaciones 2. Sus 1 El primer número de la revista se denomina Aportes. Revista de Historia del siglo XIX (marzo de 1986), nombre que en el nº 7, correspondiente al mes de marzo de 1988, se convierte en Aportes. Revista de Historia Contemporánea. En el nº 13 (marzo-junio de 1990) se hacen breves reseñas de la presentación de la revista en diversas ciudades españolas y se pueden leer frases como las siguientes: «Chuliá hizo referencia a la crisis de valores en que el Estado liberal se halla sumido, manifestada en los últimos escándalos de corrupción en los procedimientos de financiación de los partidos políticos. La partitocracia heredera de la Revolución francesa, se manifiesta incapaz de presentarse como alternativa decente al totalitarismo colectivista del “socialismo real”. Pero la pseudodemocracia de las oligarquías se perpetúa como mito, merced a la obsesiva propaganda, que la hace aparecer como una etapa necesaria —por encima del libre albedrío de hombre y pueblos— de la evolución histórica hacia metas utópicas de paraísos socialistas». Palabras de Carlos FLORES referidas a la Revolución francesa: «Por ello cuando el constitucionalista examina los textos legales de aquella época, repletos de invocaciones a altos y etéreos derechos e ideales, ha de reparar en la aportación que los historiadores le ofrecen, que, en esta ocasión, contradice cumplidamente el mito liberador de un movimiento que, en el fondo, por atentar contra Dios, terminó haciéndolo contra el hombre». 2 ASÍN REMÍREZ DE ESPARZA, Francisco: El carlismo aragonés 1833-1840 Librería general, Zaragoza, 1983. La cincomarzada Iber Caja, Zaragoza, 1989. Un análisis de la primera obra puede verse en: URQUIJO GOITIA, José Ramón. Hispania XLIII, nº 155 (septiembre-diciembre 1983), págs. 674-676. PIERO, Antonio: «De mitología carlista», in Andalán, nº 397 (1984), págs. 4344. Y del mismo autor «De concepciones paranoicas de la Historia. La historiografía reaccionaria sobre la crisis del Antiguo Régimen en Aragón», in Andalán, nº 415 (1984) págs. 36-39. 424 planteamientos iniciales tienen un mayor carácter populista que le llevan a afirmar que existen diferentes intereses entre la base sociológica y las jerarquías, indicando que para el pueblo el pleito dinástico no tenía demasiada importancia. Como demostración señala que antes de 1833 hubo diversas sublevaciones. En su obra se puede encontrar la extendida confusión entre religión y clericalismo, cuando afirma que los liberales atacaron a la religión 1. En la obra subyace un tono populista que proyecta una visión maniquea del conflicto: los carlistas son el pueblo que se enfrenta a la clase dominante burguesa que quiere destruir su idílica situación social. Asín supone un nexo de unión entre las corrientes carlistas «socializantes» y las neoconservadoras. El exponente más prolífico de la misma es Alfonso Bullón de Mendoza y Gómez de Valugera, en cuyos estudios ha tratado tanto temas generales como aspectos concretos de la Primera guerra carlista. Su primera obra, centrada en la expedición del general Miguel Gómez, es un mero relato militar de acontecimientos, sin investigación de archivo sobre su impacto entre las poblaciones que atravesó. En el capítulo dedicado a «Consecuencias de la expedición» se olvida citar la más importante: los motines de 1836 que culminaron con la proclamación de la Constitución de 1812. Para Bullón el factor fundamental de la guerra es la cuestión legitimista, pues considera que si Fernando VII hubiese tenido un hijo varón, no se hubiese producido la guerra. «En contra de lo que en ocasiones se ha afirmado, la Primera guerra carlista no es ni un movimiento de las clases privilegiadas en defensa de sus intereses ni una revuelta social en contra de las clases privilegiadas. Tampoco es, como recientemente ha querido presentarse, un alzamiento del campo contra la ciudad, sino un conflicto eminentemente político que enfrenta a la mayor parte de la sociedad española con una serie de gobiernos que, respaldados por el Ejército, pugnan por defender los derechos de Isabel II y por la introducción del liberalismo en España» 2. Tales afirmaciones reproducen las tesis de los carlistas del siglo pasado, para quienes todo el país estaba por don Carlos, cuya causa era nacional frente a las presiones extranjeras de los apoyos isabelinos. Para salvar esta afirmación se recurre a la creación del llamado «carlismo no activo», personas que en su fuero interno eran carlistas pero que no se manifestaron 3. 1 ASÍN REMÍREZ DE ESPARZA, Francisco: El carlismo... pág. 100. «Si el carlismo pudo asumir la defensa de la Religión, esto sólo fue posible en tanto que el liberalismo consintió y aun fomentó en algunos casos los ataques a la misma». 2 BULLÓN DE MENDOZA Y GÓMEZ DE VALUGERADOZA, Alfonso: «Las guerras carlistas» En Aportes, nº 2 (junio 1986), pág. 43. 3 BULLÓN DE MENDOZA, Alfonso: ibid., pág. 56-57. «La historiografía presenta siempre a Bilbao como la ciudad liberal que se opone al tradicionalismo de la población rural. Ya hemos hablado de 425 El segundo aspecto interesante de sus tesis es la oposición pueblo-ejército. «... el carlismo no es un movimiento militar, sino un movimiento popular. En efecto, al comenzar la guerra ninguna unidad del ejército regular, sometido a un amplio proceso de depuración, se pone al lado de los carlistas, sino que es el pueblo quien se alza y quien se constituye en ejército para hacer frente a la represión cristina» 1. Parte de la idea de que el Ejército reorganizado a partir de 1823 es un Ejército profesional, y que la destitución de numerosos mandos en 1832 supone introducir en el mismo una fuerte politización. Tal afirmación implica olvidar la depuración realizada por las Juntas creadas por Fernando VII y la marginación sistemática de quienes no eran adictos al Gobierno, como se puede constatar en los expedientes personales existentes en el Archivo General Militar de Segovia. Más novedosa y positiva resulta su aportación sobre la cuantificación de la nobleza que apoyaba a don Carlos, tema tratado en varias de su obras, esto al abordar la guerra de 1833-1840, y no estará de más que incidamos de nuevo sobre el tema, pues las circunstancias habían cambiado. En efecto, cabría esperar que el mayor desarrollo de la burguesía bilbaína y la incipiente industrialización hubieran cambiado la ideología de la capital, pero no es así. Prescindiendo de que se llevara bien o mal con el resto de Vizcaya, Bilbao seguía siendo una ciudad mayoritariamente carlista». Y a continuación explica que los resultados electorales del Sexenio fueron favorables a los carlistas, mientras concurrieron a los comicios. ASÍN REMÍREZ DE ESPARZA, Francisco: «El carlismo en la primera guerra: la importancia de los estudios regionales y la necesaria revisión de algunas cuestiones» En Príncipe de Viana XLIX (1988). Anejo 9. Primer Congreso General de Historia de Navarra. Vol. 4, Comunicaciones, pág. 268, nota 11 «No hay que olvidar que quien se enfrentó básicamente al movimiento carlista fue el Ejército y las fuerzas de las Expediciones francesa e inglesa. La Milicia Nacional y las Partidas francas no hubieran podido oponerse al Carlismo y sólo éstas se nutrían de voluntarios. Entre estos voluntarios y los que nutrían el Carlismo el resto de la población podía desear en silencio el triunfo de unos y otros. Existía un Carlismo no activo en ese sector de población». 1 Ibidem, in Carlismo y sociedad 1833-1840 Aportes, Zaragoza, 1987, pág. 77, dice: «No cabe duda del no ya importante, sino decisivo papel jugado por el ejército en la implantación del liberalismo en España. En diciembre de 1832, cuando como consecuencia de los sucesos de La Granja sube al poder un nuevo gobierno, su principal labor consistirá en la depuración profunda y sistemática de cuantos militares se sospechaba podían ser afectos al pretendiente. Se acaba así con el ejército profesional que había tratado de formar el marqués de Zambrano, y se crea un nuevo ejército, que surgido al amparo de las pasiones políticas, y sin más objeto que someter al pueblo español a un régimen por el que no deseaba ser gobernado, logra mantener la dictadura liberal, ya sea bajo una u otra forma, por espacio de ciento cincuenta años [supongo que debe ser un error producto de la ligereza con que ha sido escrito el párrafo, ya que sobran 50 años], o sea, hasta el advenimiento de la segunda república». En la misma obra, pág. 50, sentencia: «Puesto que casi todos los testimonios de la época, tanto liberales como carlistas, coinciden en afirmar la superioridad numérica de los partidarios del pretendiente, y dado que los estados de fuerza de los ejércitos liberales ofrecen cifras muy superiores a los carlistas, parece lógico concluir que la mayor parte de los simpatizantes de Don Carlos no llegaron a participar activamente en la guerra. La razón de dicha pasividad es muy sencilla. Desde octubre de 1832 se había establecido una auténtica dictadura policíaco-militar que había desarticulado la mayor parte de las tramas organizadas por los carlistas para actuar tan pronto como se produjera la muerte del Rey, consiguiendo así que los legitimistas se sintiesen aislados de sus correligionarios e impotentes ante la omnímoda presión del Estado». 426 aunque sería necesario añadir un análisis al mero enunciado de nombres para conocer mejor su influjo en la configuración ideológica del carlismo. Otra de las personas que se mueve en planteamientos similares es José Fermín Garralda Arizcun, uno de cuyos trabajos versa sobre las instituciones navarras en 1833. Se hacen afirmaciones acerca del amplio apoyo de los carlistas que no se demuestran sino a través de textos literarios: «Por su parte, María Cristina, buscará el apoyo del minoritario sector liberal, que ante la división de los realistas, empezó nuevamente a mostrar sus pretensiones políticas de cambio audaz y radical. Así en el ámbito nacional, si bien en el trienio la población española se divide en realista y una minoría liberal, a partir de 1834 se divide entre carlistas, y una minoría influyente de cristinos o isabelinos» 1. Algunas de las frases resultan de difícil comprensión como cuando indica que María Cristina rompe con la «continuidad institucional y religiosa»de España; o cuando habla de la base social que tienen los carlistas en las instituciones. La tesis del trabajo resulta insostenible, pues se parte de una situación que se considera objetiva y que dista mucho de serlo. Se toma el dato objetivo de la expulsión de ciertos funcionarios del Ayuntamiento y la Diputación navarros para concluir que los carlistas tenían un amplio apoyo en dichas instituciones, sin explicar que los funcionarios debían demostrar una identificación con el absolutismo para ingresar en ellas, y que a partir de 1823 hay un endurecimiento ideológico del régimen en el sistema de elecciones municipales 2. L OS FUEROS Y LA GUERRA El tema foral ha sido uno de los ejes sobre el que ha girado el estudio y la explicación de las causas de la guerra carlista. Incluso durante el conflicto hubo escritos señalándolo como una de las causas, mientras otros lo negaban. Desde el bando liberal a partir de 1837 se plantea la posibilidad y la conveniencia de que la guerra finalizase con una transacción en la que el mantenimiento parcial de los fueros pudiera convertirse en una de las cláusulas del acuerdo. Pero la polémica más importante surge a partir de principios de este siglo 1 GARRALDA, Fermín: «Los carlistas expulsados de la Diputación del Reino de Navarra y del Ayuntamiento de Pamplona en 1834» En Congreso de Historia de Navarra de los siglos XVIII, XIX y XX. Anejos a Príncipe de Viana Príncipe de Viana, Pamplona, 1986 pág. 287. 2 Una Real Cédula de 17 de octubre de 1824 sobre la forma de realizar la elección de autoridades municipales decía que se propondrían ternas, y sobre ellas los Tribunales «dispondrán que formándose los correspondientes expedientes se tomen los informes necesarios de personas de probidad y amantes de mi Gobierno monárquico sobre las circunstancias y conducta moral y política de los propuestos, su idoneidad, opinión pública que gocen...». 427 tras la publicación por Sabino Arana de un libro sobre el partido carlista y los fueros. En respuesta a las afirmaciones del líder nacionalista, Eustaquio Echave-Sustaeta replicó desde las páginas de la prensa y posteriormente recogió sus escritos en un volumen 1. Dicho autor plantea que los ataques sistemáticos a los fueros se iniciaron en las Cortes de Cádiz, y que los realistas que se opusieron a las reformas de la Constitución de 1812 son los predecesores del carlismo. En su opinión el foralismo del levantamiento de 1833 es indudable y para ello aporta como demostración las proclamas en que se menciona la palabra fueros. La diferencia entre los planteamientos de los carlistas y de los nacionalistas es que éstos últimos consideran que los vascos eran fueristas y fueron engañados para participar en la guerra; y que la paz de Bergara es la separación entre las dos causas. En 1979 Julio Aróstegui publicó un largo artículo titulado «El carlismo y los fueros vasconavarros», en el que estudia la cuestión en el marco de la crisis del Antiguo Régimen y del sistema foral, y se opone a la identificación de carlismo con la defensa de los fueros. «Indudablemente crisis foral y carlismo encontrarán la más clara coyuntura de su convergencia en el hecho del foralismo. En sus inicios el foralismo no fue sino el movimiento de defensa de ciertos status y privilegios amenazados, si se prefiere, movimiento de defensa y protesta de estratos sociales sobre los que parecían recaer los peores efectos de una evolución inevitable. El carlismo era, a la escala española, un fenómeno análogo: defensa a ultranza de los roles respectivos de capas sociales en proceso de desplazamiento y degradación en sus privilegios y condiciones, por obra de los proyectos revolucionarios de cuño “burgués”» 2. Frente a Echave, Sustaeta defiende por lo tanto una conjunción temporal de causas. Sin que por ello se pueda concluir que las guerras carlistas fueron guerras foralistas, ya que la desaparición del fuero era una más de las posibles consecuencias de la desaparición del Antiguo Régimen; y que los primeros manifiestos contienen alusiones genéricas a leyes fundamentales o a fueros, sin que haya ninguna evidencia de que se trate de una defensa de instituciones en peligro. Unos años más tarde fue publicada la tesis de María Cruz Mina Apat sobre la cuestión foral en Navarra; pero sus sugerentes hipótesis referidas a Navarra no son aplicables en toda su extensión a las demás provincias vascas. Uno de los mayores méritos de la obra fue el atraer la atención sobre el foralismo liberal. Es evidente que la defensa de los fueros no estuvo entre 1 ECHAVE SUSAETA, Eustaquio: Estudio Histórico. El Partido Carlista y los Fueros. Con inserción de gran número de documentos, muchos inéditos. Prólogo de Juan Vázquez de Mella. El pensamiento Navarro, Pamplona, 1914. 2 ARÓSTEGUI SÁNCHEZ, Julio. «El carlismo y los Fueros vasco-navarros» En Historia del Pueblo Vasco Erein, San Sebastián, 1979, vol. 3, pág. 81. 428 las causas de la sublevación de 1833, pero a principios de 1834 la cuestión foral entra en la dinámica de la discusión de la guerra, como lo atestigua la necesidad de la prensa liberal de salir al paso de tales rumores: «Todo cuanto se forja acerca del pretendido espíritu de foralismo de los sublevados es una patraña; todo cuanto se anuncia de amor a estas instituciones es ridículo. Aquí como entre los facciosos de otras provincias no hay otro espíritu que el de la teocracia pura; no se aspira a otros fueros que a los de Gregorio XVI; no hay amor a otras instituciones que a las del Santo Oficio. Esta es la causa que defienden los sediciosos de todas partes, porque la misma tienen los corifeos vascongados y navarros, que los instigadores castellanos; o por mejor decir, todos son unos, y único su material interés» 1. En 1986 y 1988 A. Bullón publicó dos contribuciones a la cuestión de los fueros de escasa o nula originalidad, en las que no hace sino repetir datos ya conocidos, sin adentrarse en un análisis de las prácticas políticas de los carlistas. En el primero de los trabajos se encuentran afirmaciones tan sorprendentes como ésta: «... los carlistas ya eran conscientes de algo que se nos ha querido presentar como un nuevo y gran descubrimiento: la existencia en las filas cristinas de algunos partidarios de los fueros, lo que está muy lejos de significar que éstos sean defendidos por los liberales. En primer lugar, porque muchos de los que apoyaban a la Gobernadora eran absolutistas y no liberales, y en segundo lugar porque la actitud del régimen de Isabel II no era favorable a los fueros, al revés de lo que ocurría con el encabezado por Don Carlos» 2. Resulta un acierto su afirmación de que la existencia del régimen foral facilitó la realización de la sublevación en 1833, porque no se produjo el proceso de depuración de autoridades similar al efectuado desde diciembre de 1832. La reciente obra de Javier Fernández Sebastián, puede ayudar a clarificar la polémica foral, planteándola no como un hecho circunscrito a la guerra sino como debate nacido de forma paralela a la crisis del Antiguo Régimen 3. Creo que se ha insistido excesivamente en los actos lesivos a los Fueros provenientes del gobierno isabelino, sin estudiar las resistencias que tuvieron en el País Vasco por parte de las diputaciones; se carece de estudios sobre la división que el planteamiento foral ocasionó en los medios libera1 Boletín de Comercio 14/01/1834. 2 BULLÓN DE MENDOZA, Alfonso: «Ideología carlista y régimen foral, 1833-1845» En Príncipe de Viana XLVII (1986). Anejo 5. Primer Congreso de Historia de Navarra de los siglos XVIII, XIX y XX, págs. 272-273. 3 FERNÁNDEZ SEBASTIÁN, Javier: La génesis del fuerismo. Prensa e ideas políticas en la crisis del Antiguo Régimen (País Vasco, 1750-1840) Siglo XXI, Madrid, 1991. 429 les (moderados y progresistas). Es evidente la existencia un grupo foral muy importante en Vizcaya, que sólo pudo ser dominado manu militari (supresión del periódico La Paz, boicot a la creación de instituciones no forales...). Al tiempo que es necesario un estudio de las actuaciones anti-forales de los carlistas (creación de las diputaciones a guerra, creación de la policía...). Nadie puede negar el respeto a los fueros de Pedro Novia de Salcedo, como tampoco el de Francisco de Hormaeche. L AS RELACIONES INTERNACIONALES Una de las carencias más importantes de los estudios sobre el carlismo es la ubicación de la guerra en el contexto de luchas europeas del período, en el proceso de reestructuración de los bloques tras los sucesos de 1830. Francia, Bélgica, Grecia y Portugal inician a partir de ese momento un proceso de distanciamiento respecto a las Potencias Conservadoras. Si bien existen estudios parciales sobre las relaciones exteriores para los años de la Regencia de María Cristina, sólo la antigua y no superada obra de Cámara Cumella aborda el tema tomando como eje central la problemática carlista 1. Dicha obra, en origen tesis doctoral del autor, utiliza como fuente básica la documentación carlista conservada en la Real Academia de la Historia. A partir de la documentación que hasta el momento he manejado, creo posible concluir que desde el punto de vista carlista el eje de las relaciones diplomáticas pasa por Viena, residencia del Canciller Metternich y en donde estaba acreditado el Conde de la Alcudia, y por Italia con cuyos reinos el Gobierno liberal llegó a situaciones de mayor tensión. Desgraciadamente la destrucción por parte de los nazis de una parte importante del Archivio di Stato di Napoli impide conocer detalladamente algunos de los pormenores de tales relaciones. A fines de 1988 Alfonso Bullón de Mendoza presentó una comunicación sobre las relaciones de los Reinos Italianos con España en dicho período, pero las Actas de dicho Congreso siguen aún inéditas. Mi colaboración al coloquio celebrado en Madrid y Barcelona «Italia e Spagna nell’etá del Risorgimento» (octubre de 1989) sobre el mismo tema será publicada próximamente en la revista Hispania. Las relaciones con Rusia, presentan la curiosidad de la gran importancia que los carlistas concedían al apoyo de dicho país y de la escasa respuesta que encontraron en el Gobierno del Zar 2. 1 CÁMARA CUMELLA, Mariano: La política exterior del carlismo (1833-1839) Lib. e Imp. Modernas, Sevilla, 1933. 2 URQUIJO Y GOITIA, José Ramón: «El carlismo y Rusia», in Hispania XLVIII nº 169 (1988), págs. 599-623. Dicho estudio debería ser completado con el análisis de las relaciones del Gobierno de María Cristina, hasta que se produjo la retirada definitiva de los embajadores. 430 Las relaciones con Inglaterra han sido objeto de dos tesis doctorales, cuyos autores son Manuel Rodríguez Alonso y Alexander Gallardo 1. En ambos casos se ha utilizado exclusivamente la documentación proveniente del bando liberal, por lo que aunque abordan el conflicto bélico lo hacen sin tener en cuenta las gestiones que los carlistas realizaron ante los medios políticos ingleses. Dentro del capítulo de la relaciones internacionales resulta interesante la consulta del artículo de Alfonso Bullón de Mendoza sobre la intervención extranjera, en el que se recoge una amplia bibliografía 2. La escasez de colecciones de fuentes existentes en España hace más apreciables los trabajos sobre todo cuando son realizados con rigor. En este capítulo conviene señalar la correspondencia de Villiers, embajador inglés en Madrid; los despachos de los nuncios; y muy especialmente los varios volúmenes editados por Franco Díaz de Cerio de documentación del Archivio Segreto Vaticano 3. E STUDIOS REGIONALES En los últimos tiempos la mayoría de los estudios han estado orientados hacia el análisis de marcos geográficos concretos y haciendo especial hincapié en intentar aclarar la composición sociológica de los partidarios. La aparición del libro de Mª Francisca Castroviejo Bolívar, supuso una gran aportación a los estudios sobre el carlismo. Utilizando como base los juicios realizados contra los sospechosos reconstruye las formas de actuar, las motivaciones y la sociología de los encausados 4. Destaca la autora la escasa participación activa del campesinado en una lucha que al parecer le resultaba ajena a sus intereses. Con ello se destruía la generalización de que la guerra carlista era un episodio de rebeldía campesina. 1 GALLARDO, Alexander: Anglo-spanish relations during the first carlist war (1833-1839) St. John’s University, New York, s. a. (Tesis doctoral). RODRÍGUEZ ALONSO, Manuel: Gran Bretaña y España. Diplomacia, guerra, revolución y comercio (1833-1839) Actas, Madrid, 1991. 2 BULLÓN DE MENDOZA Y GÓMEZ VELUGERA, Alfonso: «La intervención extranjera en la primera guerra carlista (notas para el estudio de un tema olvidado)» En Aportes, nº 6 (septiembre 1987), págs. 38-65. 3 ROYAL COMMISSION ON HISTORICAL MANUSCRIPTS. Prime Minister’s Papers Series. Palmerston. I. Private Correspondance with Sir George Villeirs (afterwards fourth Earl of Clarendon) as Minister to Spain 1833-1837 Her Majesty’s Stationery Office, London, 1985. CÁRCEL ORTÍ, Vicente: Correspondencia diplomática del nuncio Tiberi (1827-1834) EUNSA, Pamplona, 1976. Correspondencia diplomática del nuncio Amat (1833-1840) EUNSA, Pamplona, 1982. DÍAZ DE CERIO, Franco: Informes y noticias de los nuncios en Viena, París y Lisboa sobre la España del siglo XIX (1814-1846) Instituto Español de Historia Eclesiástica, Roma, 1990, 3 vols. 4 Una valoración de dicha obra se puede encontrar en PÉREZ GARZÓN, Juan-Sisinio: Hispania XXXVII, nº 136 (mayo-agosto 1977) págs. 454-456. 431 La obra de Jesús Millán publicada en 1984 no estudia específicamente el carlismo sino el proceso de crisis del Antiguo Régimen en que se producen los movimientos de reacción, teniendo por marco geográfico el sur del País Valenciano. En 1989 fue editada la tesis de Renato Barahona, realizada varios años antes, centrada en la provincia de Vizcaya, en la que se analiza fundamentalmente el reinado de Fernando VII, porque considera que las guerras carlistas no pueden ser entendidas sin conocer la crisis socioeconómica y política de los años precedentes, fenómenos que crearon un grupo de personas interesadas en la defensa de los derechos de don Carlos. La numerosa documentación manejada en archivos españoles y extranjeros la convierten en una obra imprescindible para el conocimiento de los aspectos políticos de dicho período. Juan Pan-Mantojo, en su estudio sobre Navarra, establece una geografía del carlismo dividiendo el antiguo Reino en tres regiones, de las que dos (montaña pirenaica y ribera tudelana) serían de mayor implantación liberal; mientras que el resto del territorio se convirtió en una importante fuente para el aprovisionamiento del ejército carlista. En su opinión una de las causas de esta adscripción es la crisis económica que vivía la zona, como consecuencia de la caída de los precios y la desaparición de comunales. Lejos de concebir la guerra como un enfrentamiento campo-ciudad, señala la identificación carlista de sectores urbanos (aprendices, peones, criados) residentes en la capital, al igual de lo que sucede en Bilbao. El grupo dirigente lo formarían notables rurales, clero, funcionarios ligados al absolutismo... Una parte importante de la obra está basada en la información contenida en los fondos de la Capitanía general de Navarra, lo que da fiabilidad a los resultados frente a otras obras cuya principal apoyatura es una serie de memorias. Existen además otros estudios regionales que aportan datos de interés y que llegan a conclusiones muy similares. El primero es el de Vicente Fernández Benítez, quien observa que en Cantabria la conflictividad campesina es una clara oposición a las reformas sin que haya un claro apoyo a los planteamientos de los dirigentes contrarrevolucionarios 1. Pedro V. Rújula López es autor de una tesis de licenciatura sobre el carlismo en Aragón, en la que analiza el proceso de organización de la protesta campesina a través de la ideología carlista 2 . La obra de Mundet sobre Cataluña presenta 1 FERNÁNDEZ BENÍTEZ, Vicente: Carlismo y rebeldía campesina. Un estudio sobre la conflictividad social en Cantabria durante la crisis final del Antiguo Régimen Siglo XXI-Ayuntamiento de Torrelavega, Madrid, 1988. «Los campesinos “facciosos” en ningún momento reivindicaron la vuelta a la sociedad tradicional como un objetivo propio, aunque implícitamente pareciesen invocar su mantenimiento por el rechazo que mostraban hacia el nuevo orden». (pág. 161). 2 RUJULA LÓPEZ, Pedro V.: Rebeldía campesina y primer carlismo: los orígenes del carlismo aragonés Zaragoza, 1990. «El carlismo iba a proporcionar a la rebeldía campesina que estaba latente un modo para expresión del descontento, unos cuadros capacitados para perpetuar la rebeldía 432 escaso interés al carecer de investigación de archivo. Rosa María Lázaro Torres ha publicado recientemente un trabajo referido a Vizcaya, en el que aborda el estudio de la organización que sustentó en dicha provincia la guerra a lo largo de seis años. Vizcaya es la provincia que tiene mayor volumen de documentación y cuya organización está más completa. Analiza la administración (diputación, policía...); el sistema de quintas; los suministros y los costes de la guerra, tema éste que ya había sido abordado por Joseba Aguirreazkuenaga 1. La documentación utilizada es amplia e importante, pero debería ser completada con la de otros archivos y con un mayor cúmulo de lecturas bibliográficas. Su investigación realizada hace algunos años se resiente de la falta de un considerable número de legajos que fueron catalogados con posterioridad a su trabajo en archivo. Además hubiera sido deseable una mayor número de citas a pie de página para indicarnos los legajos exactos de donde se ha sacado la información. Pere Anguera trabaja en los últimos años en la clarificación del carlismo en el sur de Cataluña. Una de sus iniciativas más interesantes es la encaminada a editar testimonios de carlistas de base, lejanos a la grandilocuencia de las memorias conocidas hasta el momento 2. Los relatos ya publicados evidencian la complejidad de las causas que motivan la adscripción a las partidas carlistas: guerra social; factor religioso, sin duda más importante en Cataluña a causa de las matanzas de frailes; presión fiscal; e incluso para sacar provecho propio o como continuación de actividades ilegales. Ello nos acerca evidentemente a un punto de vista que hasta ahora se hallaba reducido a las declaraciones judiciales o al mero análisis estadístico del componente sociológico. Nos faltaban las pequeñas razones que en muchas ocasiones quedan oscurecidas por la sublimación de los programas políticos. L AS VISIONES GENERALES En 1980 Josep Fontana publicó en la revista Recerques un artículo titulado «Crisi camperola y revolta carlina», que ha ejercido gran influencia en la historiografía posterior, especialmente en la de Cataluña. Su tesis central y una solución coyuntural a las duras condiciones económicas de los campesinos» (pág. 340). 1 LÁZARO TORRES, Rosa María: La otra cara del carlismo vasconavarro (Vizcaya bajo los carlistas, 1833-1839) Librería General, Zaragoza, 1991. AGUIRREAZKUENAGA, Joseba. Vizcaya en el siglo XIX (1814-1876). Las finanzas públicas de un estado emergente Universidad, Bilbao, 1987. 2 TORNE I DOMINGO, Francesc: Los veinte años de inscripción. Una visió carlina de les turbulències de la primera meitat del segle XIX. Reus 1800-1853. Edició i pròleg de Pere ANGUERA. Centre d’Estudis Comarcal Josep Iglésies, Reus, 1990. ANGUERA, Pere i de SUNYER, Magí (a cura de): Diversió de realistes i desengany de liberals. Un poema carlí de la Selva del Camp. Publicacions de l’Abadia, Montserrat, 1991. 433 es que el carlismo se da no en las zonas más pobres sino en las empobrecidas por la caída de los precios que se observa desde la Guerra de la Independencia. La obra de Coverdale, sobre lo que denomina la fase vasca de la guerra carlista, tiene sentido dirigida a un público que desconoce la historia de España, y con tal finalidad dedica un tercio del libro a presentar los antecedentes (1759-1833). Basada fundamentalmente en bibliografía, adolece de ciertas confusiones en el capítulo dedicado a la organización de la guerra. Las dos aportaciones más importantes de los últimos años son dos obras colectivas: Carlisme i moviments absolutistes y 150 años del Convenio de Bergara y de la ley del 25-X-1839. Ambas recogen, respetando la pluralidad de los planteamientos científicos, a todos los mejores especialistas actuales, que pudieron cumplir con las limitaciones cronológicas que toda publicación exige. La primera obra contiene las contribuciones de los participantes en un seminario realizado en septiembre de 1988 en Gerona, uno de cuyos objetivos fundamentales era intentar enmarcar la contrarrevolución española en el marco de los movimientos similares que tuvieron lugar en Europa. De ahí la presencia de destacados especialistas extranjeros. Dos aportaciones cabe destacar relacionadas con el objeto del presente artículo. La primera, la de Jesús Millán, quien tras haber realizado su tesis doctoral sobre la crisis del Antiguo Régimen en el sur del País Valenciano, trata de definir las características generales del fenómeno carlista. Joseba Agirreazkuenaga y José Mª Ortiz de Orruño analizan el papel jugado por la pequeña nobleza rural, que se convierte en el alma de la revuelta carlista en el País vasco. El aniversario de la ley de «confirmación / supresión» de los fueros fue el motivo de la realización del segundo volumen en el que se reunió a algunos expertos en torno a dicho acontecimiento. Tres de los trabajos (Bartolomé Clavero; Tomás Ramón Fernández; María Ángeles Larrea y Rafael Mieza) tienen como temática la discusión parlamentaria de la ley y las características del texto aprobado; y el de María Cruz Mina analiza distintas interpretaciones de la ley a lo largo de la historia. Del resto de los textos cabría resaltar el trabajo de Joseba Agirreazkuenaga, que aporta tanto la reflexión metodológica sobre la vía armada como método de intervención política, como la clarificación de los momentos iniciales del alzamiento en las provincias vascas, bajo la influencia del núcleo vizcaíno; y la aportación de Rafael López Atxurra sobre el tratamiento de la Primera guerra carlista en los libros de texto, a través de una muestra que presenta variables cronológicas y geográficas. Jesús Millán complementa los diversos trabajos que ya ha publicado, aportando nuevos datos sobre la base social del carlismo en el País Valenciano. Tanto Renato Barahona como Javier Fernández Sebastián plantean hipótesis muy similares a las de sus respectivos libros. 434 Uno de los campos más desconocidos es el de la literatura con temática carlista. Se conocen muchas cosas sobre los grandes escritores, como Benito Pérez Galdós o Pío Baroja, pero existe asimismo una producción interesante surgida de autores de menor relevancia. Antonio Ferraz ha realizado recientemente una tesis doctoral sobre la novela histórica, uno de cuyos capítulos está dedicado a aquellas que tratan de la Primera guerra carlista 1. En este mismo apartado cabe señalar la publicación por parte de Antonio Zavala de una colección de versos escritos en eusquera, a lo que una traducción castellana los hubiese convertido en una obra más accesible. Al finalizar la redacción de este trabajo he tenido en mis manos un ejemplar de la última obra de Alfonso Bullón de Mendoza, cuya comercialización al parecer se retrasará más de un mes por lo que no puedo incluir un análisis de su contenido en el presente artículo 2. D ATOS PARA UNA PROPUESTA En nuestra opinión el estudio del carlismo debe ser realizado de acuerdo con una serie de parámetros: a) Es necesario enmarcar cualquier análisis dentro de los movimientos contrarrevolucionarios que se produjeron en Europa en la primera mitad del XIX, descartando cualquier presunción de originalidad del fenómeno español. A ello han colaborado la excesiva atención prestada a la cuestión foral, que da una cierta especificidad al caso español, o el hecho de la perduración del carlismo durante más de un siglo. b) El carlismo es un movimiento de reacción ante la crisis del Antiguo Régimen, oposición en la que se reúnen diversos grupos con intereses diferentes: cuestión dinástica, crisis social, enfrentamiento ideológico, problema foral... Además es necesario hacer numerosas precisiones cronológicas para situar de forma correcta cada uno de los acontecimientos. No se puede incluir en el mismo esquema a los carlistas vascos, que a los aragoneses influidos en su decisión de lanzarse al monte por la paralización económica que suponía la guerra o los procesos desamortizadores. c) No se trata de un fenómeno exclusivamente rural, sino que se puede constatar la presencia de elementos urbanos desplazados: funcionarios cesantes, aprendices, artesanos en crisis... Según Mª Francisca Castroviejo: «... el carlismo no se identifica en cuanto fuerza con una clase o una capa social definida, sino que engloba a un número determinado 1 FERRAZ MARTÍNEZ, Antonio: La novela histórica contemporánea del siglo XIX anterior a Galdós (De la Guerra de la Independencia a la Revolución de Julio) Madrid, 1990. Tesis doctoral inédita. Director: Dr. D. Miguel Angel GARRIDO GALLARDO. 2 BULLÓN DE MENDOZAULLON DE MENDOZA, Alfonso: La primera guerra carlista Actas, Madrid, 1992. 435 de grupos y subgrupos de la sociedad que se ven afectados en sus intereses de todo tipo». Si situamos al fenómeno carlista en la crisis del Antiguo Régimen es necesario plantear la existencia de unos sectores carlistas urbanos, provenientes tanto de sectores de funcionarios desplazados por la identificación política con el Régimen anterior, como los provenientes de los grupos artesanales que entran en conflicto con la nueva realidad económica. Estos núcleos artesanos se situaban tanto en las capitales como en las pequeñas poblaciones que hacían de núcleo fundamental de una comarca rural. Uno de los elementos sobre los que no se ha reflexionado es la dificultad de imaginar una sublevación campesina en el mes de octubre, cuando se acaba de recoger la cosecha o de cobrar por trabajar en ella. Es necesario matizar ciertas definiciones que inciden excesivamente en el matiz campesino de la guerra. d) La larga duración del fenómeno no nos puede llevar a pensar que se trata de una misma cosa. No es lo mismo el carlismo de 1833, que el de 1874 por hablar sólo de momentos en que la guerra carlista es un fenómeno generalizado en España. Y mucho menos se puede hacer como lo realizan algunos autores proyectando acontecimientos que distan 50 años para explicar fenómenos anteriores. Como señala Godechot, la Revolución es un fenómeno que cambia y lógicamente la contrarrevolución debe responder a cada una de las cambiantes propuestas revolucionarias. Centrándonos en la Primera guerra carlista, resulta diferente oponerse a Zea Bermúdez que a Mendizábal, o verse afectado por la crisis en 1833 que en 1839. e) Una de las mayores carencias es un análisis sociológico de los combatientes carlistas que presenta diversos problemas; ya que no se puede hacer el mismo tipo de análisis en el País Vasco, en donde los carlistas ocupan un amplio territorio que en La Mancha en que se trata de guerrillas y en donde los límites entre la delincuencia y la actividad política no siempre están demasiado claros. En Vasconia el carlismo domina los núcleos rurales y todos sus habitantes se ven obligados a formar parte del ejército. Incluso en la zona de Cataluña y Levante la existencia de un territorio estable condiciona una tipología de combatiente diferente, pues la saca de mozos era práctica frecuente. Otro de los elementos importante de la sociología es la realización de cortes cronológicos, ya que las causas del agravamiento del conflicto hacen que algunos estén interesados en él y otros cansados del mismo. f) Hasta ahora la mayoría de los estudios nos han hablado de situación de crisis económica, pero no de mecanismo de poder, de actuación de las autoridades. Es necesario explicar quiénes son los instigadores del conflicto, los adoctrinadores, etc. Es cierto que en el ámbito de las decisiones de cualquier tipo, en modo 436 alguno podemos ignorar el marco estructural de las relaciones sociales y la situación que ocupan los individuos en la actividad económica, pero estimamos que en la acción individual y colectiva influyen numerosos factores que no pertenecen estrictamente al campo del modus vivendi. Resulta muy esclarecedora, en este sentido, la conclusión establecida por Roger Dupuy para el estudio de las sublevaciones contrarrevolucionarias francesas, en una de las mejores obras sobre la contrarrevolución y que en España apenas ha tenido eco: «Ce qui apparaît déterminant pour asseoir l’influence de l’un et l’autre parti, c’est le réseau des parentèles sur lequel il peut s’appuyer. Aux larges déterminations socio-culturelles qui font dominer l’aristocratisme dans les campagnes et le patriotisme dans les villes, j’ajoute le clientélisme vertical qui consolide ou modifie ces déterminations premières. Ainsi, nombre d’implantations rurales du patriotisme semblent liées aux options politiques du clergé paroissial, amplifiées par d’influents réseaux familiaux» 1. Es por ello que estimamos necesaria una renovada reflexión sobre las instancias políticas y su inserción en la vida cotidiana para entender mejor las respuestas planteadas en un momento de crisis como fue el de la primera mitad del siglo XIX. Y en este marco resulta de gran interés el estudio de trayectorias de vida y mejor aún si en lugar de referirse a un individuo la muestra refleja los comportamientos de un colectivo, porque podremos escudriñar los mecanismos de reflexión, solidaridad o conflicto, que se producen en una determinada comunidad de personas, intereses o de acción. José Ramón URQUIJO G OITIA 1 DUPUY, Roger: De la révolution a la chouannerie. Paysans en Bretagne 1788-1794 Flammarion, Paris, 1988, pág. 309. «El elemento que se muestra determinante a la hora de fundar la influencia de uno u otro partido, es la red de parentelas sobre las que se puede apoyar. A las amplias determinaciones socio-culturales que hacen dominar el aristocratismo en las zonas rurales y el patriotismo en los núcleos urbanos, se añade el clientelismo vertical que consolida o modifica estas determinaciones iniciales. Así, numerosas implantaciones rurales de patriotismo parecen unidas a opciones políticas du clero parroquial, ampliadas por influyentes redes familiares». 437 B IBLIOGRAFÍA AGUIRREAZKUENAGA, Joseba; URQUIJO GOITIA, José Ramón (Eds.):150 años del Convenio de Bergara y de la ley del 25-X1839. Eusko Legebiltzarra-Parlamento Vasco, Vitoria, 1990. A NGUERA, Pere: «Aproximació al primer carlisme al Camp de Tarragona, la Conca de Barberà i el Priorat», in Recerques., nº 23 (1990), págs. 37-52. ANGUERA, Pere: «Notes sobre la Primera guerra carlista a Constantí», in: Estudis de Constantí. (1989), nº 5, págs 99-109. A NGUERA , Pere: «Sobre las limitaciones historiográficas del carlismo», in Ayer, nº 2 (1991), págs. 62-77. 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Marca por ello el punto donde nuestra burguesía liberal efectúa un decisiva inflexión política, pasando de revolucionaria a conservadora (siguiendo los términos y cronología utilizados con fortuna por Miguel Artola), por miedo al nuevo tipo de revolución que se anunciaba, la revolución social. En ese sentido y en el de su carácter democrático sí podría encontrársele un parentesco a nuestra revolución de 1868 con la francesa de 1848, si bien desde otros puntos de vista, tal comparación no estaría justificada. Pero, al mismo tiempo, el Sexenio, debido a su caracterizado utopismo, a su recuperación postrera de toda la parafernalia y la simbología propias de las revoluciones románticas, marca una neta solución de continuidad con la atmósfera política de la Restauración, así como con el mezquino pragmatismo, de raíz positivista que la inspiró. Aunque visto en la perspectiva de la evolución general del siglo XIX, de su evolución política, en especial, el Sexenio representa una discontinuidad neta, una anomalía que rompa la «normalidad» moderada, desde el punto de vista económico no se aprecia ningún cambio fundamental que modificara los fundamentos y estructuras del naciente capitalismo español o que comprometiera el dominio de la oligarquía en el seno del mismo. Sí hubo, en cambio, una importante modificación en la política económica (que, quizá, E 445 hubiera podido ser asumida por los gabinetes unionistas anteriores a 1868), pero que luego sería continuada por la Restauración. La experiencia democrática del Sexenio vino inaugurada, como se sabe, por la revolución gloriosa de septiembre de 1868 que reedita, por última vez, esa doble componente de los movimientos liberales españoles de pronunciamiento militar, muy parco y reservón en sus objetivos políticos y de formación de juntas, a cargo de los cuadros locales de los partidos de oposición, con el concurso de las clases populares, juntas que se muestran más locuaces y políticamente avanzadas que los militares. El hecho, por otra parte, de que el pronunciamiento triunfante ocurriera en Cádiz otorga una notable simetría al ciclo revolucionario español que tuvo en la localidad gaditana su inicio —Cortes de Cádiz—, y su conclusión. Probablemente el momento culminante del Sexenio, su clímax, cabe encontrarlo en su fase inicial, la que va de octubre de 1868, cuando la revolución había asegurado ya su triunfo a mayo-junio de 1869, en que concluyó el debate constituyente y fue promulgada la Constitución democrática. Otra cumbre secundaria la localizaríamos entre febrero y julio de 1873, es decir, entre la proclamación sorpresiva de la República —que, pese a todo, fue entendida por los federales como la oportunidad de recomenzar el proceso revolucionario—, y la revuelta cantonal si bien para entonces el experimento septembrino se hallaba en su reflujo y su base política había mermado peligrosamente (para algunos autores, en cambio, ahí se ubicaría el clímax revolucionario del Sexenio). Se ha discutido mucho, ya casi desde los momentos mismos en que se estaba produciendo, si la Gloriosa fue o no una revolución, así como las causas de su fracaso. Si bien se puede dudar de que la etapa, en su conjunto, tenga ese carácter (de ahí la fortuna de esa otra denominación alternativa de Sexenio Democrático) 1 , no veo por qué se ha de escatimar a este acontecimiento su condición de revolución —reducida, eso sí, a sus dimensiones políticas— aunque sólo sea por el radicalismo liberal y democrático y la voluntad de fundar un nuevo régimen que cabe percibir en las proclamas de algunas Juntas, señaladamente las de Andalucía y Levante, pero también en los decretos del Gobierno Provisional y en la propia Constitución. De todos modos, posteriormente nos explayaremos acerca de este punto. Pero ¿ se trató meramente de una Revolución en la Gaceta, de una Revolución de papel ? Tales expresiones, sin negar ese radicalismo doctrinal y esa coherencia ideológica que trascienden la actividad normativa de los nuevos poderes salidos del alzamiento septembrino, destacan tanto la 1 V. VILLAROYA, J. Tomás, et al.: La España isabelina y el Sexenio democrático 1834-1874) (Pról. de José M. JOVER). Tomo XXXIV de la Historia de España de Ramón MENÉNDEZ PIDAL. Espasa Calpe, Madrid, 1981, pág. XXI, n° 2. 446 inoperancia de la revolución, enfrentada casi desde el principio a graves dificultades y resistencias (lo que remitiría a la distancia entre los nuevos dirigentes y el país real), como el escaso calado transformador de muchas de las disposiciones adoptadas, eludiendo acometer la resolución de los graves desequilibrios sociales heredados, fundamentalmente la revisión de la reforma agraria liberal, que era algo esperado en las zonas meridionales. Esto nos conduce a una de las críticas que con mayor insistencia se han dirigido al proceso abierto con la Gloriosa: la de haber constituido una oportunidad desperdiciada para consumar o, incluso, realizar la Revolución burguesa en nuestro país. Si bien se puede estar hoy en desacuerdo con la aplicación del concepto en cuestión a la etapa del Sexenio (toda vez que hoy se conviene en entender por revolución burguesa los cambios políticojurídicos de contenido antifeudal ocurridos en España entre 1833 y 1843), permanece, sin embargo, el silencio de los dirigentes septembrinos acerca de los desequilibrios sociales a que antes hacíamos alusión. Ahí radicaría, de acuerdo con estas interpretaciones, una de las causas más influyentes de la frustración de la revolución o, para ser más precisos, de los regímenes ensayados sucesivamente durante el Sexenio—la monarquía democrática y la república—, puesto que ambos se plantearon dentro de las pautas del liberalismo burgués. En otros estudios se pone el acento en la cuestión de orden público y en la falta de estabilidad política que va a ser característica de este período, para explicar ese fracaso. También se ha atribuido a la guerra estallada en Cuba a los pocos días del triunfo de la Revolución de Septiembre, un papel fundamental en el desencadenamiento de los factores que llevaron a que aquella se frustrase. En cualquier caso, la temática sobre la frustración, el fracaso, la inviabilidad de la revolución ha sido de tratamiento obligado en los estudios sobre el Sexenio, sobre este período de «interinidad» de la historia española, como gustaron de llamarlo los historiadores posteriores. Quizá por ello, pocos autores se hayan ocupado de destacar la eventual viabilidad de los regímenes políticos ensayados, seguramente porque el destino fatal de la Gloriosa condiciona ya de antemano las interpretaciones sobre la misma. De todos modos, la insistencia sobre la temática mencionada se ha visto moderada por el reconocimiento de lo que Jover denominó los «frutos tardíos» del Sexenio; esto es, el perfeccionamiento del Estado liberal de la Restauración, llevado a cabo en la década de 1880-90, a base de introducir diversas reformas legislativas ya planteadas durante el Sexenio, y que van a culminar en el juicio por jurados en 1888, y en el establecimiento del sufragio universal masculino, dos años más tarde. En otros terrenos, como el de la política económica, ni siquiera se produjo una discontinuidad, perdurando buena parte de las reformas introducidas por Figuerola (incluso en el ámbito arancelario, donde tradicionalmente se ha identificado el inicio de la Restauración con el freno a la reforma planteada por el ministro ci447 tado, esa interpretación ha sido desmontada recientemente) 1. ¿ Cual es la actualidad del Sexenio ? ¿ Qué aspectos de su historia lo ligan a nuestra sensibilidad ? Dejando aparte algunos aspectos más concretos, como la profunda sensibilización que, igual que hoy, se dio en el tema del servicio militar, o como el intento por parte de los federales, de reestructurar el Estado español, teniendo en cuenta sus peculiaridades regionales, desearía subrayar las concomitancias que, a mi juicio, existen entre los planteamientos del Gobierno Provisional y el proyecto político global asumido por los partidos democráticos españoles desde la recuperación de las libertades tras la muerte del general Franco en 1975. Yo señalaría cuatro puntos donde creo advertir esos paralelismos: a) El propósito de conciliar monarquía y democracia, que se explicita ya en el Manifiesto de 12 de noviembre de 1868, fundando sobre esas bases un régimen que, de haberse consolidado, hubiera sido bastante preferible al de la monarquía alfonsina. b) El empeño europeizador, de equiparamiento a las naciones más progresivas del momento, en forma de apertura a las conquistas intelectuales de la época y a los flujos económicos internacionales. c) Asimismo, y en línea con lo anterior, la voluntad de modernización, en el sentido de crear un país capitalista desarrollado, asentado sobre una firme base industrial, culto (eliminando las trabas ideológicas e institucionales al progreso intelectual) y democrático y respetuoso de los derechos individuales. d) El gradualismo con que los dirigentes de la Gloriosa plantearon la ejecución del proyecto modernizador que se proponían ejecutar, un gradualismo del que participaron también sectores más radicales, tal y como acreditó Pi y Margall con su gestión en los dos primeros gabinetes de la República (debido a su obsesivo respeto a la legalidad). L A HISTORIOGRAFÍA SOBRE EL S EXENIO Lo primero que cabe resaltar es su abundancia. Y es que, en efecto, se ha escrito mucho sobre la Revolución de Septiembre y la breve pero intensa etapa a la que sirvió de pórtico, de manera que hacer un inventario y un balance de esa historiografía no resulta fácil ni rápido. En la recopilación que publicó Juan Luis Guereña en 1980 (dentro de un volumen colectivo sobre historiografía española contemporánea 2 ) aparecían casi doscientos cin1 Especialmente en el libro de SERRANO SANZ, J. M.: El viraje proteccionista en la Restauración. La política comercial española, 1875-1895. Siglo XXI, Madrid, 1987. 2 «El Sexenio Revolucionario en la historiografía (1868-1874)», in TUÑÓN DE LARA, M., et al.: Historiografía española contemporánea. X Coloquio del Centro de Investigaciones Históricas de Pau. Balance y resumen. Siglo XXI, Madrid, 1980, págs. 147-174. 448 cuenta títulos. Y eso que allí se recogían nada más los textos publicados entre 1968 —año del centenario— y 1978. Yo calculo que si se ampliara dicha recopilación a todo lo publicado, tanto antes como después de ese decenio la cifra excedería los quinientos (incluyendo también obras literarias, memorias, etc.). Ese crecido número refleja, sobre todo, el interés reciente por el Sexenio y sus protagonistas suscitado a finales de los años 60 y comienzos de los 70, al conmemorarse entonces una trilogía de centenarios: el de la propia Revolución de Septiembre, el de la fundación (que se podría fechar hacia junio de 1870) de la Federación española de AIT, y el de la I República (que comportaban, a su vez, toda una serie de aniversarios menores en torno a aspectos más concretos, como el de la fijación, por vez primera, en un texto constitucional español, del principio de libertad de cultos, de las primeras elecciones hechas por sufragio universal masculino, del cantonalismo, de la segunda guerra carlista, etc.). Tales aniversarios quedarían fijados mediante la publicación de números extraordinarios de revistas, como Revista de Occidente, Atlántida, Historia y Vida, la edición del libro colectivo La Revolución de 1868. Historia, pensamiento, literatura, o la atención preferente dedicada a esta etapa en algunos congresos de entonces, como el de Metodología aplicada a las Ciencias Históricas, celebrado en Santiago de Compostela en 1975. En la actualidad, aunque el Sexenio ha dejado de constituir una moda historiográfica, sigue mereciendo bastante atención. De manera que su estudio podría decirse que ha cobrado autonomía y especificidad dentro de nuestra historia contemporánea y, más concretamente, dentro de la historiografía sobre el liberalismo español. El hecho, además, de que se hayan publicado varios artículos o libros glosando esa copiosa producción parece confirmar que el Sexenio posee suficiente riqueza y complejidad como para configurar una parcela de estudio dotada de entidad propia. Ahora bien, aunque el gran volumen de la historiografía corresponda a estos últimos veinte o veinticinco años, eso no significa que con anterioridad no quepa detectar un interés por el estudio de esta etapa y por la fijación y análisis de sus contenidos fundamentales. De hecho, cuando el Sexenio aún no había consumido toda su existencia histórica, ya aparecieron algunos libros acerca de la Gloriosa, como por ejemplo la excelente crónica de la misma titulada El cronista de la revolución española de 1868, de M.M. de Lara (Barcelona, 1869), o la peculiar interpretación de sus causas y carácter que, bajo el título Historia filosófica de la revolución española de 1868 hizo el periodista y amigo de Prim, Carlos Rubio (2 vols., Barcelona, 1869). Y lo que es más importante, muy poco después de que el Sexenio concluyera, aparecieron estudios de gran envergadura donde dicha etapa era estudiada de manera completa y entendida como una unidad histórica, con los límites cronológicos que nosotros continuamos asignándola y donde la 449 carga crítica, cuando no descalificadora, y el juicio globalmente negativo que cabe detectar por regla general en la historiografía sobre la Revolución, aparecían señalados con nitidez. Destaca especialmente la Historia de la interinidad y guerra civil de España desde 1868, de Ildefonso Antonio Bermejo, obra monumental, publicada en Madrid, en 1877, que forma un continuum temático con otra obra suya, La estafeta de palacio. También merecería esta etapa una amplia atención en las grandes colecciones de Historia de España que se publicaron durante la Restauración, debiendo destacarse la de Modesto Lafuente, publicada por Montaner y Simón, en 1890, y cuyos últimos tomos fueron escritos por Juan Valera y Antonio Pirala. Y aunque no se trate de una obra propiamente histórica sino literaria no puede por menos de citarse la última serie de los Episodios Nacionales de Benito Pérez Galdós, aparecida ya en este siglo y donde se hacen algunas de las apreciaciones más penetrantes sobre la etapa en cuestión. Decíamos antes que el tono crítico y la valoración globalmente negativa de la experiencia del Sexenio han sido notas comunes a su historiografía, tanto pasada como presente. Ello se explica en gran medida por algo que es obvio: el fracaso mismo del experimento político puesto en marcha con el pronunciamiento gaditano, fracaso clamoroso si pensamos en la I República, lo que ha inducido a muchos estudiosos o cronistas a enfatizar los vicios de planteamiento que cabría detectar desde los primeros momentos del Sexenio, o los fallos cometidos en la ejecución de los proyectos políticos ensayados. Pero sucede que ha habido también otras motivaciones, históricamente condicionadas, que han predeterminado esa descalificación global. Una de ellas provino, evidentemente, del deseo de justificar la Restauración alfonsina, planteamiento perceptible en historiadores como el ya citado Bermejo, Borrego, Pirala, Lafuente, etc. (aunque, desde luego, habría que matizar y diferenciar entre ellos, y advertir que la crítica se compagina a menudo con una actitud amistosa, incluso de simpatía hacia los dirigentes septembrinos), según los cuales, el fracaso a la hora de asentar un régimen político estable, el utopismo de los planteamientos de partida y sobre todo el desorden, cuando no anarquía, que marcó toda la experiencia y que culminó en la revuelta cantonal, reclamaban la vuelta a la «normalidad» política encarnada por la dinastía borbónica aunque con un soberano nuevo, no contaminado por el descrédito de que acabó rodeada Isabel II, y bajo unas pautas políticas de raíz moderada, pero renovadas por un conservador inteligente y pragmático como era Cánovas. En otros autores, ya de la etapa finisecular, lo que ha funcionado sobre todo ha sido el desencanto y decepción ante una revolución que se presentó tan preñada de promesas de renovación y saneamiento de la vida española y la deshonesta y fraudulenta manipulación que aquellas sufrieron, habida 450 cuenta de la subyacente realidad caciquil. Se trata, en realidad, de reproches dirigidos hacia el liberalismo español y hacia sus revoluciones que, tanto desde la perspectiva política indicada como desde la irresolución de los grandes desequilibrios sociales que se manifestaron posteriormente, habrían constituido poco menos que una superchería y un alarde retórico. Y la Revolución de 1868, la última y, probablemente también, la más discurseadora de nuestras revoluciones liberales concentraría especialmente el desprecio e, incluso, la ira al haber eludido allanar los auténticos obstáculos tradicionales. Ese tipo de reproches es el que se manifiesta en regeneracionistas como Costa o en prácticamente todos los escritores del 98. A mi juicio, este tipo de reproches o, más aún, de descalificaciones categóricas de la Gloriosa mantiene cierto parentesco con los formulados por algunos historiadores contemporáneos que realizan una crítica radical del liberalismo español, comúnmente inspirada en el marxismo (y muy condicionada por los análisis de la izquierda en la última fase del franquismo). Ello se aprecia en autores como Josep Fontana o Antonio Miguel Bernal que, con ocasión del centenario, dirigieron cargos muy duros contra la Septembrina 1 , presentándola como una especie de fraude perpetrado contra las clases populares, fraude de grandes proporciones que explicaría el posterior auge alcanzado por el credo federal, especialmente en Andalucía y Cataluña (y es que el discurso de estos dos autores se encuentra muy directamente enraizado en la historia de esas regiones 2, allí donde la temprana decepción con los progresistas condujo a los sectores populares a asumir posiciones radicales). Este tipo de críticas tiene como efecto rebajar el interés historiográfico, tanto de la propia Revolución de Septiembre, como del proceso llevado a cabo en el Sexenio, cosa que no sucede, en cambio, en otros autores como Tuñón de Lara o Antoni Jutglar cuya remisión al marxismo también es patente 3. 1 V. FONTANA, J.: «Cambio económico y crisis política. Reflexiones sobre las causas de la Revolución de 1868», en su libro Cambio económico y actitudes políticas en la España del siglo XIX. Ariel, Barcelona, 1973, págs. 99-145, y BERNAL, A. M.: «Burguesía agraria y proletariado campesino en Andalucía durante la crisis de 1868», in La propiedad de la tierra y las luchas agrarias andaluzas. Ariel, Barcelona, 1974, págs. 109-136. 2 La incardinación de La Gloriosa en la perspectiva de la propia historia regional (o nacional, en este caso) resulta ejemplar en lo que se refiere a Cataluña, gracias al libro de FONTANA, J.: La fi de l’Antic Règim i la industrializació, 1787-1868. Vol. V de la Història de Catalunya, dirigida por Pierre Vilar. Edicions 62, Barcelona, 1989, 8ª edición. Se trata de un texto fundamental también para la historia de España por lo que sería muy recomendable su traducción al castellano. Debe citarse asimismo el importante libro de BERNAL, A. M.: La lucha por la tierra en la crisis del Antiguo Régimen. Taurus, Madrid, 1979. En ambos casos sus autores sitúan a la Revolución de Septiembre como el cierre de una larga etapa en la historia regional. 3 En cuanto a M. TUÑÓN DE LARA, v. «El problema del poder en el Sexenio, 1868-1874», in LIDA, C. E.; ZAVALA, I. M. (Comp.): La Revolución de 1868. Historia, pensamiento, literatura. Las Américas Publishing Co, Nueva York, 1970, págs. 138-181. Por lo que se refiere a JUTGLAR su producción historiográfica se ha centrado especialmente en esta etapa. Pueden verse, por 451 Cabría, en fin, reconocer otra tendencia a descalificar a la Revolución en base a su anticlericalismo y a la persecución que habría sufrido la Iglesia católica. La misma se origina probablemente en los furibundos aunque documentados ataques de Marcelino Menéndez Pelayo (así en su Historia de los heterodoxos españoles) si bien continúa activa en la actualidad, aunque de una forma más solapada, como se percibe en algunos autores que comentaremos más tarde. Han aparecido ciertamente, y con ocasión del centenario, interpretaciones más positivas tanto de la Gloriosa como de la etapa en su conjunto que cabe englobar dentro de una corriente historiográfica a la que podríamos denominar liberal. Sería el caso de Martínez Cuadrado, de Eiras Roel 1 y, especialmente, de José María Jover, quien, en su breve artículo 1868. Balance de una revolución, ofreció el juicio probablemente más ecuánime acerca de este momento histórico 2. Además, la simpatía crítica, de directa inspiración galdosiana, que trasciende tanto de éste como de otros textos de dicho autor sobre el Sexenio merece ser destacada ya que representa, desde mi punto de vista, la aproximación más cálida y generosa a este controvertido período. E L DESARROLLO DE LOS ACONTECIMIENTOS Parece claro que la revolución se gestó, por un lado, en la incapacidad del sistema político isabelino de permitir al partido progresista el acceso legal al poder; lo que condujo a éste, empujado por dirigentes como Salustiano Olózaga, al retraimiento desde 1863 y, de ahí, a la actividad insurreccional en la que el general Juan Prim se afirmó como jefe indiscutible, desplazando al viejo Espartero. Esta actitud en que se colocaban los progresistas hizo que el régimen, apoyándose en los generales Narváez y O’Donnell y, por tanto, en los partidos moderado y unionista, se mostrara cada vez más propenso a actos de brutalidad (Noche de San Daniel, fusilamiento de los sargentos del cuartel de San Gil), que desacreditaban las tentativas, ensayadas por los dos políticos citados, de atraer de nuevo a los progresistas hacia el juego político legal. Además, después de que la reina despidiera a O’Donnell, en 1866, el régimen redujo su apoyo al partido moderado que siguió una línea ejemplo, los capítulos que le dedica en su obra Ideologías y clases en la España contemporánea (1808-1931). Aproximación a la historia social de las ideas. Edicusa, Madrid, 1968, 2 vols.. Así, de MARTÍNEZ CUADRADO, M.: «El horizonte político de la Revolución española de 1868», in Revista de Occidente, VI (1968), nº 67, págs. 19-37. Y de EIRAS ROEL, A.: «Nacimiento y crisis de la democracia en España: la Revolución de 1868», in Cuadernos Hispanoamericanos, nº 231 (1969), págs. 592-627. 2 Aparecido por vez primera en Cuadernos para el Diálogo, nº 59-60 (1968), págs. 15-20. 1 452 cada vez más derechista y arbitraria, que ponía en evidencia el lastre de los obstáculos tradicionales. La muerte de los generales Narváez y O’Donnell apuntilló definitivamente a la monarquía. Pero, y por otro lado, la revolución se originó en las graves dificultades financieras por las que atravesaba el naciente capitalismo español, al demostrarse la escasa rentabilidad de las líneas ferroviarias puestas recientemente en explotación, lo que acarreó la quiebra o una muy apurada situación a los bancos y sociedades de crédito constituidos al amparo de la legislación del Bienio progresista. En íntima relación con esas dificultades estaba el problema de la considerable deuda que arrastraba el Estado español y de sus apuros para pagar los intereses y para obtener nuevos préstamos dada su poca credibilidad exterior. El país iba a sufrir, por añadidura, una grave crisis de subsistencias en 1867-1868, lo que generó un clima latente de malestar social y hostilidad hacia el régimen por parte de las masas empobrecidas del campo y de las ciudades. No ha de creerse, por ello, que los trabajos conspirativos progresistas surtieron efecto de inmediato: hasta cinco veces hubo de ensayar Prim el pronunciamiento para obtener finalmente sus propósitos. Esquematizando mucho, puede decirse que ello se debía, por un lado, al escaso atractivo de sus propuestas políticas y a lo reducido de sus apoyos militares. Por eso, cuando pactaron con los demócratas (Ostende, 1866), un cambio político de más envergadura, donde la cuestión de la futura forma de gobierno se dejaba a merced de unas Cortes elegidas por sufragio universal, y se introdujeron promesas que tuvieron buena acogida entre los sectores populares —abolición de quintas y consumos—, y cuando por último, los unionistas se prestaron a entrar en la conspiración, después de la muerte de O’Donell, aportando el concurso de buena parte del generalato, la estrategia progresista estuvo en condiciones de prosperar. Pero, y por otro lado, ello se debía también a la eficacia del sistema represivo y preventivo puesto en marcha por los últimos gobiernos isabelinos (exceptuando el caso de Granada, no se produjeron graves amotinamientos populares debidos a la mala situación económica), así como a la capacidad del dispositivo militar utilizado para abortar los intentos de rebelión. La etapa vino abierta, como se sabe, por el pronunciamiento de destacados generales progresistas y unionistas, bajo la dirección de Serrano y Prim 1, en las aguas de la bahía de Cádiz el 17 de septiembre de 1868, que tuvo como consecuencia, tras la batalla del puente de Alcolea, el abandono 1 Según Carlos SECO SERRANO éste sería el último pronunciamiento del régimen político de los generales, que viviría entonces (entre septiembre de 1868 y la promulgación de la Constitución al año siguiente) su culminación. Véase Militarismo y civilismo en la España contemporánea. Madrid, Instituto de Estudios Económicos, 1984, pág. 141. 453 del territorio español por la reina Isabel II, y el definitivo colapso del régimen moderado. Al igual que en ocasiones precedentes, el pronunciamiento se vio acompañado del fenómeno juntista, que marcó una línea política más avanzada que la muy ambigua y tímida de los manifiestos de los generales pronunciados. Finalmente, las cesiones y compromisos entre progresistas y unionistas, por una parte, y un sector de los demócratas, por la otra, acabó cristalizando en un proyecto político común a esas tres fuerzas (Manifiesto de 12 de noviembre), que buscaba establecer en España una monarquía democrática, pensada para contentar a las clases conservadoras y apaciguar a los elementos revolucionarios. Pero este proyecto, que rompía de hecho la neutralidad a que estaba obligado el Gobierno Provisional en la cuestión de la forma de gobierno, tropezó con la oposición militante de un republicanismo que vio incrementar prodigiosamente sus seguidores en los meses inmediatamente posteriores a la Gloriosa (empuje popular que daría lugar a una compleja fenomenología), y con la de un renacido carlismo reagrupado en torno a la figura del nuevo pretendiente, Carlos VII. La dilatada interinidad en que vivió el país desde que se promulgó la Constitución (6 de junio de 1869), hasta el momento en que las Cortes eligieron finalmente al Monarca que había de llenar ese vacío (el príncipe Amadeo de Saboya, 19 de noviembre de 1870), erosionaron el prestigio de la monarquía democrática antes de que ésta se hubiera concretado, dando tiempo a que se produjeran sendas insurrecciones carlista y republicana en el verano-otoño de 1869. Después, el asesinato de Prim, justo unos días antes de que el rey pisara territorio español, privó al régimen de un apoyo esencial para su estabilidad futura (ya que Prim garantizaba, si no la cohesión básica de la coalición revolucionaria, sí la del partido fundamental, el progresista, así como la importante seguridad de que los Borbones no recuperarían el trono español). Eliminado de tal escena, la coalición sobre la que había de sustentarse la monarquía democrática se descompuso en seguida, fundamentalmente por las diferencias políticas irreconciliables surgidas entre Sagasta y Ruiz Zorrilla, los dos dirigentes que reunían mayores méritos para aspirar a la sucesión de Prim al frente del partido progresista. Debe puntualizarse, de todos modos, que, en el momento en que llegó Don Amadeo, el experimento septembrino se hallaba bajo mínimos, habiendo perdido sus dirigentes buena parte de la inmensa popularidad de que al principio gozaron. En efecto, la hacienda revolucionaria había fracasado, no se habían abolido las quintas y había tenido que volverse a los consumos (aunque bajo la forma de tributo municipal), se habían evidenciado profundas disensiones dentro de la coalición y, como telón de fondo, estaba la guerra de Cuba, calificada por R. Carr como el cáncer que corroyó la revolución. Las diferencias políticas antes aludidas entre los jefes progresistas llevaron a una sucesión de llamadas a las urnas (tres en el plazo de año y medio) 454 que contemplaron alianzas políticas inverosímiles así como múltiples recriminaciones de fraude e influencia gubernamental y que terminaron por producir el cansancio del electorado. Y, lo que es más grave, pusieron de manifiesto la poca lealtad hacia el nuevo régimen de cada una de las dos facciones en liza cuando se veían privados del poder y de la capacidad de organizar las elecciones. No pudo, entonces, establecerse, pese a los intentos de Don Amadeo, un turno pacífico entre constitucionales y radicales, los dos partidos salidos de la primera coalición. Los partidos extremos, en cambio —a saber, los republicanos federales y los carlistas—, vieron mejorar sus posiciones, configurándose en minorías muy influyentes en las Cortes, lo que no impidió que los últimamente citados, despreciando el terreno de la legalidad, se lanzasen a la rebelión abierta en la primavera de 1872, que se vio temporalmente detenida mediante el Convenio de Amorebieta. En el partido republicano, por su parte, había también un sector, el intransigente, proclive a la insurrección para implantar la República y que se oponía a la dirección del partido, que propugnaba las vías legales y la colaboración con los radicales (la división del partido, pues, entre benévolos e intransigentes, era ya un hecho consumado). El breve reinado de Amadeo I contempla, además, la eclosión de la Federación española de la AIT, cuyos primeros núcleos aparecieron en 1869 tras la estancia en España del italiano Fanelli, seguidor de Bakunin (lo que explica que las primeras secciones de la Internacional se fundaran con los estatutos de la Alianza bakuninista). Dicha organización se consolidó adoptando una línea decididamente antipolítica tras el Congreso Obrero de Barcelona de 1870. La coincidencia en el tiempo del surgimiento de la federación española y del episodio de la Comuna de París, así como los supuestos vínculos entre internacionalistas y «communards», hizo cundir el temor entre los propietarios, temor hábilmente explotado por los gabinetes de Malcampo y Sagasta para ilegalizar a la AIT e imprimir un sesgo más derechista al proceso abierto en septiembre de 1868. Abundando en aspectos ya apuntados, debe señalarse que el experimento de la monarquía democrática se llevaba a cabo arrastrando unos problemas hacendísticos que las reformas de Figuerola —pese a sus efectos beneficiosos en otros aspectos—, no contribuyeron a resolver sino que, más bien, resultaron agravados, pues los nuevos impuestos creados en sustitución de los suprimidos no dieron resultado y hubo que aumentar los impuestos tradicionales, fundamentalmente la contribución territorial. Lo que es peor, la cuestión del déficit cobró unas dimensiones verdaderamente preocupantes debiendo recurrirse a soluciones bastantes depresivas para el Estado español (arreglo con el Banco de París, por ejemplo), con tal de salir del paso y conseguir liquidez. Además, lo que constituía quizá el aspecto más positivo y razonable del programa de Figuerola, la reforma arancelaria, fue acogido con gran incomprensión por la opinión pública y en especial por aquella 455 que giraba en torno a los intereses anteriormente superprotegidos: los fabricantes de tejidos catalanes, los cerealistas castellanos. A finales de 1872 y comienzos de 1873, puede decirse que el reinado de Amadeo tenía los días contados y el conflicto de los artilleros sirvió para precipitar el desenlace llevando al rey a presentar su renuncia después de firmar el decreto de disolución del arma. A esas alturas puede decirse que el partido constitucional, dirigido por Sagasta y Serrano, había retirado su apoyo a la monarquía y algunos de sus miembros se habían pasado, incluso, a la causa alfonsina que contaba con altos mandos del ejército y con conspicuos elementos de la aristocracia. En ese sentido, la oposición a las reformas en Puerto Rico, que propugnaba el gabinete radical (abolición de la esclavitud) sirvió de aglutinante para los opositores al régimen dentro del campo conservador. La renuncia del rey no por esperada dejó de pillar por sorpresa a la clase política, resolviéndose la situación con la proclamación, un tanto irregular de la República, en una operación capitaneada por Rivero que aspiraba a convertirse en el árbitro de la situación. Sin embargo, la armonía entre los radicales, mayoritarios en la Asamblea, y los republicanos, que iban a tener el peso principal en el nuevo gobierno no iba a durar, ya que los primeros recurrieron a conspiraciones y medidas de fuerza con tal de imponerse a los segundos. Los acontecimientos de 23 de abril en Madrid se saldaron finalmente con el triunfo absoluto de los republicanos y, particularmente, de Francisco Pi y Margall, ministro de la Gobernación. Éste sin embargo, no quiso aprovecharse la situación para implantar bruscamente las tesis federales, prefiriendo hacerlo de forma legal lo que implicaba esperar a realizar nuevas elecciones a Cortes, y que éstas discutieran y aprobaran una nueva Constitución. Pero esta opción legalista, más lenta, iba a enfriar las simpatías de la masa federal deseosa de rápidas reformas y a contrariar profundamente al elemento intransigente que puso en graves aprietos al gobierno en Barcelona y que desencadenó en julio de 1873 la insurrección cantonal, sumiendo al país en una situación próxima a la anarquía. Además los ribetes de revolución social que acompañaron ocasionalmente a este fenómeno y que se concretaron en los sucesos de Alcoy y otros hechos ocurridos en Andalucía iban ganar muchas simpatías para un giro a la derecha de la opinión, tanto entre las clases medias como entre la oficialidad del ejército. La necesidad de atajar el cantonalismo (conflicto que se sumaba a la guerra carlista y a la rebelión cubana) determinó a su vez que algunos de los dirigentes republicanos más caracterizados se orientaran a posiciones conservadoras y, desde luego, al abandono de las ideas federativas. Ello va a resultar evidente cuando ocupe la presidencia Emilio Castelar, el cual, a cambio de restablecer el orden y mejorar la situación militar se enajenó las simpatías de amplios sectores del republicanismo. Ante la perspectiva de 456 que aquél iba a ser efectivamente relevado de su cargo los generales en que se había apoyado, dirigidos por Pavía dieron un golpe de Estado que abrió un periodo de transición en que recuperaron el poder los sectores más a la derecha de la antigua coalición revolucionaria encabezados por Serrano, con el concurso de algún republicano unitario, como García Ruiz. Pero se va a tratar fundamentalmente de una república sostenida por no republicanos y que va a operar una clara reacción prohibiendo la AIT, restableciendo plenamente el impuesto de consumos, volviendo al sistema de quintas, tras su efímera supresión el año anterior. No era posible, pues, que dicho régimen fuese popular ni estable de modo que los alfonsinos que acechaban su oportunidad hábilmente dirigidos por Cánovas, la encontraron finalmente tras el pronunciamiento en Sagunto del general Martínez Campos el 29 de diciembre de 1874. E N TORNO AL CARÁCTER REVOLUCIONARIO DE LA G LORIOSA A nuestro juicio el ámbito en el que debe situarse la pregunta que desde los propios contemporáneos a los sucesivos historiadores que se han ocupado de esta época se ha hecho sobre si la Gloriosa fue de verdad una revolución o se quedó en ese nivel vergonzante de un mero pronunciamiento hay que situarlo en las dimensiones políticas del propio suceso. Y, más aún, cabe desentrañarla operando una reducción a lo político de otras vertientes autónomas y diferenciadas de la vida española de aquellos años, habida cuenta de la inteligencia y el enfoque que los protagonistas dieron a aquellas vertientes, ajenas en un principio a aquel terreno. Si la Gloriosa fue, en efecto, una revolución (concepto que según G. L. de la Fuente adolece de una elaboración y definición insuficientes en nuestra historiografía como para que el modelo permita interpretar adecuadamente al Sexenio 1 ) no lo fue, en nuestra opinión, por el alcance de sus propuestas de transformación de la economía y la sociedad españolas que se limitaron, en el primer caso, a fortalecer (y no a modificar) las bases liberales sobre las que descansaba su desenvolvimiento purificándolas de resabios intervencionistas y protectores, y que, en el segundo, fueron literalmente inexistentes. Lo fue en todo caso, por el radicalismo democrático y la coherencia liberal de su proyecto político, rasgos que dimanan, sobre todo, de los contenidos programáticos y de las decisiones de Juntas y Gobierno Provisional aunque también de la proscripción de los Borbones del trono 1 Véase su artículo «La Revolución de Septiembre de 1868 en España: estado de la cuestión», in ÁLVAREZ JUNCO, J. (Comp.): Populismo, caudillaje y discurso demagógico. CIS/Siglo XXI, Madrid, 1987, pág. 65. El autor hace extensivas estas apreciaciones al concepto de revolución burguesa. 457 español, mantenida con firmeza por Prim, frente a sus compañeros de armas unionistas en los instantes del pronunciamiento gaditano. El énfasis puesto en las proclamas de las Juntas y el los decretos del gobierno en el protagonismo de la Nación y la traducción de ese sentimiento al plano de la conciencia colectiva por medio de la intensa movilización política que se registra —en los medios urbanos, sobre todo—, durante los meses siguientes al pronunciamiento y del crédito masivamente dado a las Cortes Constituyentes configuran una manifestación bien conocida de ese componente democrático que transforma la escena política española. La exaltación de los derechos individuales, por otro lado, hasta extremos que rayaron en beatería y el uso sin complejos de los mismos desde los primeros momentos así como la imposición por las Juntas de su rápida proclamación y de su regulación en el sentido más generoso (como requisito indispensable para otorgar completo margen de acción al Gobierno Provisional) constituyen otras pruebas de ese nítido sesgo democrático que introduce la nueva situación política en el curso seguido hasta entonces por el liberalismo español. Pero la coherencia liberal del acontecimiento constituye también, desde nuestro punto de vista, otro de sus componentes políticos revolucionarios. Es decir, si la Gloriosa puede ser definida como una revolución, si merece que le demos ese título lo es porque culmina y radicaliza en un sentido liberal los episodios revolucionarios anteriores a la vista de su determinación de instaurar la libertad más completa en todos los ámbitos de la existencia. Y pese a que existen impulsos originados en el terreno económico e influjos intelectuales procedentes de la economía política que explican ese propósito de universalizar y desarrollar completamente aquel derecho genérico nos parece que tal voluntad procede más directamente (incluso en las aplicaciones económicas del principio) de una concepción dogmática de los beneficios de la libertad que es leída globalmente en clave política. Resulta significativo, a tal respecto, que la imposición del libre cambio, aún cuando del modo gradual en que se hizo, fuese entendida por muchos ciudadanos como un efecto de ese enfrascamiento en lo político, de ese hartazgo liberal que se había apoderado de nuestros diputados en los meses constituyentes. Es sabido, por otra parte, que la existencia de un profundo malestar social centrado en el sistema entonces vigente de reemplazo del ejército y en la percepción del impuesto de consumos a la entrada de las poblaciones de importancia estuvo en el origen, en bastantes casos, del fervor popular con que fue acogido el alzamiento contra el régimen isabelino y de algunas de las tensiones sociales que jalonaron la historia del Sexenio. Sin embargo, lo que nos interesa subrayar aquí es que en el planteamiento que el Gobierno Provisional (e, incluso, el propio partido republicano federal) hizo de estos problemas no primaba tanto la voluntad de acometer un re458 formismo en el orden social —extremo éste en el que la Gloriosa se nos antoja completamente estéril—, como la consecuencia en la aplicación de los principios políticos antes expresados. Así, la supresión de los consumos, más que en una sensibilidad herida por el carácter esencialmente injusto y discriminatorio del tributo se justificó en el embarazo a la libertad de tráfico y en el trato vejatorio infligido a la persona humana por los recaudadores. De igual modo, la abolición de la contribución de sangre no se argumentó principalmente (por parte de los federales) en base a la desigualdad social que comportaba dicho sistema, sino a la contradicción con los principios democráticos que entrañaba el sorteo o la propia disciplina militar. Ello no significa, ciertamente, negar el sentido humanitario, filantrópico, de quienes hacían estas propuestas ni tampoco la potencialidad revolucionaria en el terreno social que llevaba implícita la actitud vigilante ante la posible merma que pudieran sufrir los principios conquistados con la Gloriosa, sino que la lógica del discurso de los dirigentes revolucionarios, tanto si se hallaban en el poder, como en la oposición de izquierda, dimanaba exclusivamente del radicalismo liberal y democrático del acontecimiento siendo explícitamente ajena (salvo casos aislados) a cualquier otro principio que supusiera una discusión del modo cómo estaba constituida la sociedad española. Aunque debe señalarse al mismo tiempo que había sectores del federalismo (y desde luego, sus bases) cercanos a planteamientos socialistas o que asumieron posiciones reivindicativas en el terreno de las relaciones laborales o de la estructura de la propiedad de la tierra. La carga utópica de la revolución procedía también, a nuestro juicio, de aquel marchamo político radical que caracterizó desde los primeros momentos de su existencia. Fue esa decisión del llevar hasta sus últimas consecuencias los derechos inalienables que encarnó tan bien en los federales (aunque no sólo en ellos) la que originó esos ribetes utópicos tan característicos del Sexenio y que constituye uno de los rasgos que fundamentalmente diferencia y separa a esta etapa de la de la Restauración alfonsina. Queremos precisar, por último, que el hecho de que la Gloriosa pueda ser considerada como una revolución no autoriza, evidentemente, a otorgar ese carácter a la etapa en su conjunto y que, si nosotros seguimos utilizando la expresión «Sexenio Revolucionario» no es porque nos hayamos interrogado sobre su precisión historiográfica, como porque nos resulta más próxima que la de «Sexenio democrático». Nos parece, de todos modos, que ambas expresiones no son contradictorias. C LAROSCUROS EN LOS ESTUDIOS SOBRE EL S EXENIO 459 Nos proponemos, para cerrar este trabajo, llevar a cabo una valoración —en absoluto exhaustiva—, del estado de las investigaciones sobre esta etapa, por medio de seleccionar unas cuantas cuestiones que son objeto de controversia o que encierran aún algunas incógnitas que requieren un estudio detenido. Lo haremos a partir de nuestro conocimiento del Sexenio y de lo que se ha publicado recientemente (así como en la medida en que poseemos noticias al respecto, de aquellas investigaciones inéditas que nos parecen relevantes). En nuestra opinión, debería renovarse el estudio de las causas de la revolución 1, por medio de impulsar investigaciones sobre aquellos órdenes de causas, como las políticas, en que se ha producido algo así como un estancamiento o congelación en comparación con otras causalidades, especialmente las de naturaleza económica, que recibieron una especial atención en la época del centenario al ver la luz diversas investigaciones, que enfatizaron el papel jugado por la crisis financiera de 1866 (siguiendo la estela de Vicens Vives) y por la inmediata crisis de subsistencias en la gestación de la Gloriosa 2. Un tipo de explicaciones altamente sugestivas al desvelarse, por parte, sobre todo, de Fontana, los intereses de algunos destacados dirigentes revolucionarios en los sectores en dificultades. Posteriormente, investigaciones como las de L. Gonzalo o F. Comín han ahondado en los problemas hacendísticos que constituyen una vertiente fundamental dentro de esta causalidad económica que venimos comentando3. Ahora bien, la aceptación casi general de esa clase de causas y, además, su gran capacidad explicativa han tenido el efecto de congelar, como decíamos más arriba, la investigación de las causas políticas o político-sociales de la revolución tanto o más influyentes según Artola 4 que las propiamente económicas. En tal sentido, el reciente libro de J.A. Piqueras y E. Sebastià (Agiotistas, negreros y partisanos, Valencia, 1991) ha supuesto una aportación interesante ya que efectúa un replanteamiento origina —aunque hecho desde un prisma excesivamente valencianista—, del 1 2 3 4 Puede verse un buen estado de la cuestión sobre esta temática en el artículo de G. L. DE LA FUENTE, últimamente citado. Nos referimos evidentemente a las investigaciones de Gabriel TORTELLA y Nicolás SÁNCHEZ ALBORNOZ. Puede verse del primero «Ferrocarriles, economía y revolución», in LIDA, C. E.; ZAVALA, I. M. (Comp.): La revolución de 1868. Historia, pensamiento, literatura, págs. 126137. Y, por lo que respecta al segundo, «El trasfondo económico de la revolución», in Revista de Occidente, nº 67 (1968), págs. 39-63. Y, por supuesto, debe consultarse el artículo ya citado de J. FONTANA sobre las causas de la Revolución. GONZALO GONZÁLEZ, L.: El tesoro público y la Caja general de depósitos (1852-1868). Un estudio sobre la deuda flotante en España a mediados del siglo XIX. Pról. de J. M. LOZANO IRUESTE Instituto de Estudios Fiscales, Madrid, 1981. Y COMÍN COMÍN, F.: Hacienda y economía en la España contemporánea (1800-1936) Pról.de G. TORTELLA CASARES. Instituto de Estudios Fiscales, Madrid, 1988, 2 vols. ARTOLA GALLEGO, M.: La burguesía revolucionaria (1808-1869). Alianza Editorial, Madrid, 1973, pág. 363. 460 escenario político-social prerrevolucionario 1. Pero subsisten grandes carencias, y yo quisiera destacar en especial una: la de un estudio en profundidad del partido progresista que, inexplicablemente y a diferencia de los otros partidos de la época isabelina, no ha sido aún emprendido. Quisiera puntualizar, de todos modos, que algunos de los trabajos que han explorado los orígenes económicos de la Gloriosa deberían ser revisados y sus tesis verificadas con detenimiento. Me refiero, por ejemplo, a lo publicado por Nicolás Sánchez Albornoz, sobre las crisis de subsistencias 2 que, a pesar del tiempo transcurrido apenas ha sido desarrollado, criticado o completado con nuevas aportaciones aunque sí pueden citarse algunas centradas en el ámbito territorial donde aquellas tenían una mayor incidencia, el interior peninsular 3. Otra cuestión a la que queremos aludir, en este caso porque suscita un interés creciente, es la del conocimiento —en el marco de esa corriente hoy en boga de estudio de las élites o prosopografía—, del personal político que tomó parte en el proceso revolucionario desde el nivel de juntas y ayuntamientos al de los órganos superiores de gobierno. Y es que parece indudable que aquilatar las conexiones económicas, la militancia partidaria, la condición socio-profesional, el nivel cultural, etc., de dichos dirigentes ha de permitir caracterizar y definir, con mayor precisión a la propia Revolución de Septiembre, e ir al fundamento de muchas de las decisiones y de la línea política de esos distintos órganos de poder. Cabe pronosticar, pues, que tanto el tema en cuestión como la rica metodología que se está aplicando han de configurar una línea de investigación que aportará un rigor mayor al estudio de esta etapa. Debemos mencionar los trabajos pioneros de S. Petschen sobre los diputados de las Constituyentes que tomaron parte 1 Un libro de todos modos que parte de unos supuestos bastante sorprendentes, como postular, en su primer capítulo, que la revolución industrial ya había concluido en España a las alturas de 1868. Me refiero tanto al artículo citado con anterioridad como a los capítulos que dedica a las crisis de mediados del XIX, en su libro España hace un siglo: una economía dual. Alianza Editorial, Madrid, 1977 (2ª ed.). Parece, sin embargo, que la Universidad de Oviedo dedicó en 1988 un curso de verano a conmemorar el vigésimo aniversario de este libro, pero no me consta que se hayan publicado las ponencias presentadas. 3 Debe citarse, ciertamente, puesto que es un trabajo que contiene algunas precisiones metodológicas el de FERNÁNDEZ GARCÍA, A.: «La crisis de subsistencias en el Madrid del siglo XIX», in Comunidad de Madrid: Madrid en la sociedad del siglo XIX. 1986, vol. 2, págs. 191-228. También, y por lo que se refiere a Extremadura, MERINERO MARTÍN, M.J.: «La crisis alimenticia de 1868. Un análisis provincial», Norba. Revista de historia, n° 6 (1985), págs. 127-142. Y, en cuanto a Castilla y León, SERRANO GARCÍA, R.: «La quiebra de un modelo expansivo: las crisis financiera y agrícola en Castilla (1864-1868)», in YUN CASALILLA, B. (Coord.): Estudios sobre capitalismo agrario, crédito e industria en Castilla (siglos XIX y XX). Junta de Castilla y León, Salamanca, 1991, págs. 77-128. Pero queremos referirnos, por último, a la que con, casi con seguridad, se ha de convertir en una obra de referencia obligada sobre esta cuestión: la tesis doctoral que está elaborando Hilarión PASCUAL GETE sobre la crisis de subsistencias de 1868 en Toro y su comarca. 2 461 en la discusión del artículo 21 1, así como la tesis doctoral de Gregorio L. de la Fuente, que se promete exhaustiva. Ahora bien, siguen faltando biografías actualizadas de los principales dirigentes de la Revolución que, de existir, quizá nos ayudaran a medir la justeza de esas descalificaciones que han rebajado a la Gloriosa a un nivel ínfimo. Las carencias son muchas, en efecto. Y parece como si el esfuerzo de los biógrafos se hubiera agotado en la figura del general Prim o, en menor medida, de Emilio Castelar, en tanto siguen faltando investigaciones rigurosas que reconstruyan la trayectoria vital y política, los intereses económicos, etc. de personajes clave para la comprensión del Sexenio (e, incluso, de toda nuestra etapa liberal) como el general Francisco Serrano, Práxedes Mateo Sagasta, Manuel Ruiz Zorrilla etc. (sí existen, de todos modos, biografías actuales de otros personajes menores). Particularmente creo que resultaría especialmente iluminadora una buena biografía de este último ya que él encarnaba mejor que cualquier otro político el reformismo septembrino, para lo cual sería importante saber qué se conserva de su archivo personal) 2. La monarquía democrática, el tipo de régimen en torno al cual cristalizó la alianza entre progresistas y unionistas, por un lado, y demócratas, por otro, no ha merecido una excesiva atención por parte de los historiadores (descontando los estudios ya antiguos dedicados a la Constitución de 1869 y que tocan, obviamente este asunto) si bien ese descuido se ha mitigado algo al publicarse algunos trabajos como el de Oliet Palá donde se subraya la intención socialmente conservadora que movió a su instauración así como las contradicciones de su planteamiento 3 o los muy clarividentes y atinados de Antonio M. Calero, en donde se subraya tanto el papel precursor de los constituyentes de 1869 en cuanto a conciliar monarquía y democracia (y en cuanto a formular una teoría de dicha modalidad monárquica) como su difícil viabilidad por culpa del sistema de partidos y de la enorme responsabilidad que en la práctica se descargó sobre la figura del rey 4. Al hilo de estas reflexiones y enlazando con lo que señalábamos sobre la falta 1 PETSCHEN VERDAGUER, S.: Iglesia-Estado, un cambio político. Las Constituyentes de 1869. Taurus, Madrid, 1974. 2 Me refiero al archivo que Ruiz Zorrilla hizo traer a una finca del doctor Esquerdo en Villajoyosa (Alicante) y cuyos documentos fueron utilizados por V. ALVÁREZ VILLAMIL y R. LLOPIS en su libro Cartas de conspiradores. La Revolución de Septiembre, de la emigración al poder. EspasaCalpe, Madrid, 1929. 3 OLIET PALÀ, M.: El conflicto social y la legitimación de la monarquía ante la Revolución de 1868. Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, Madrid, 1989. 4 Me refiero a su artículo «Los precursores de la monarquía democrática», in J. L. GARCÍA DELGADO (Ed.): La España de la Restauración. Política, economía, legislación y cultura. Siglo XXI, Madrid, 1985, págs. 21-54, que está referido parcialmente al Sexenio, y, sobre todo, a su estudio introductorio a la selección de textos titulada Monarquía y democracia en las Cortes de 1869. Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1987, págs. XI-XLV. 462 de estudios biográficos se me ocurre que haría falta uno acerca de Nicolás M. Rivero, verdadero artífice del intento conciliador que dio origen al régimen. La I República o, mejor aún, el republicanismo federal ha merecido bastante mejor suerte siendo aquella de las corrientes políticas operantes durante el Sexenio que ha sido objeto de una atención más destacada. El punto de partida de ese interés renovado por el federalismo fue, seguramente, el conocido libro de C.A. M. Hennessy (traducido al español en 1966), libro insustituible por más de un concepto 1 al que siguió toda una floración de estudios de entre los que yo destacaría el de Antoni Jutglar, Pi y Margall y el federalismo español (2 vols. Madrid, 1975-1976). De entre lo publicado recientemente cabría señalar la profundización que se está llevando a cabo sobre el republicanismo a escala de determinadas localidades o provincias, como han hecho Josep Clará o Rosa María Gutiérrez Lloret, para Gerona o Alicante 2, así como el interés que sigue suscitando el cantonalismo, un tema rescatado en buena medida por José M. Jover y sobre el que se ha editado además un monumental estudio a cargo de Antonio Pérez Crespo 3. Y para concluir con esta temática política me gustaría llamar la atención sobre algunos aspectos que, en mi opinión, no han sido suficientemente estudiados. El carlismo, por un lado, del que además de sus vicisitudes militares interesaría profundizar en su peso político real sobre los sectores rurales y urbanos y no sólo en aquellas zonas donde la guerra fue un hecho efectivo. Por otro, debería acometerse una investigación sistemática de los procesos electorales que se convocan en esta etapa utilizando, sobre todo, la documentación del archivo de las Cortes (y reemplazando así los datos, menos fidedignos, de Martínez Cuadrado) 4. Finalmente sería del máximo interés investigar a fondo lo que bien podríamos denominar la conexión cubana del Sexenio y no porque aquí falten estudios, sino porque aquellos 1 La República federal en España. Pi y Margall y el movimiento repúblicano federal. Aguilar, Madrid, 1966. 2 Véase CLARÀ RESPLANDIS, J.: El federalisme a les comarques gironines. Gerona, 1986, y GUTIÉRREZ LLORET, R. M.: La república y el orden: Burguesía y republicanismo en Alicante (1868-1893). Alicante, 1987, 3 vols. 3 Véase JOVER ZAMORA, J. Mª : Realidad y mito de la Primera República. Espasa-Calpe, Madrid, 1991, así como su edición crítica de la novela de SENDER, Ramón J.: Mister Witt en el cantón. Castalia, Madrid, 1987. Y PÉREZ CRESPO, Antonio: El Cantón Murciano. Academia Alfonso X el Sabio, Murcia, 1990. Recientemente se ha reeditado, en 1986, el libro clásico de A. PUIG CAMPILLO sobre aquella experiencia cantonal, con un prólogo de J. Mª JOVER. 4 Probablemente el mejor estudio (aunque basado en documentación local) sea el de ANGUERA NOLLA, Pere: Propaganda política i processos electorals al Baix Camp: 1869-1873. Prólogo de Isidre MOLAS. Reus, 1985. Deben consultarse también CLARÀ, J.: Eleccions de 1869 a Girona. Barcelona, 1974; BAHAMONDE, A.; MORENO, A.: «Sociedad y comportamiento electoral: geografía del voto en el Madrid de 1869», in Revista de la Universidad Complutense, 1980, págs. 147-182; y MARCOS DEL OLMO, M. C.: «Las elecciones legislativas de 1869 en la provincia de Valladolid», in Investigaciones históricas, 5 (1985), págs. 215-252. 463 de que disponemos (habría que mencionar especialmente el de M. Espadas Burgos) abren una línea explicativa de lo más sugerente 1. No conozco suficientemente lo concerniente a la repercusión de la Gloriosa en el exterior, así como, y en relación con ello, las actitudes cambiantes de las potencias a lo largo de los años de referencia, si bien creo que suministran elementos imprescindibles para entender el advenimiento de la revolución, la ideología subyacente en sus diseños políticos, o las razones de su fracaso. Sí quisiera incidir, en cambio, en las comparaciones que se han efectuado de la Revolución de Septiembre y de determinados aspectos del Sexenio con otros episodios de la historia europea y, particularmente, de la francesa; y ello porque, aún cuando no me convencen del todo algunos de esos paralelismos (el de la Revolución de 1868 con la francesa de 1848 —salvo en los aspectos indicados—, el de la Grande Peur del verano de 1789 con la situación reinante en nuestras zonas meridionales 2 , también durante el verano de 1873) me parecen muy fecundos desde el punto de vista metodológico. La cuestión religiosa, entendiendo por ella no sólo el debate nacional suscitado en torno a la eventual inclusión de la libertad de cultos en la Constitución (art. 21), sino también la pretendida persecución de que habría sido objeto la Iglesia en aquella etapa, ha sido uno de los temas más abordados por la historiografía. Pero con la particularidad de que, a diferencia de otros temas que, como el de la AIT, gozaron de gran predicamento en los años 70 y luego han quedado poco menos que olvidados, éste de la cuestión religiosa continúa abierto y siguen apareciendo libros o artículos sobre el mismo 3. Ello se debe en parte a que la historiografía al respecto continúa siendo en buena medida confesional y, a pesar del tiempo transcurrido, se pueden detectar todavía los resquemores de la Iglesia española ante el pasado trato recibido de los liberales. Esto se advierte bien en la que, con razón, ha sido conceptuada como la monografía clave sobre la cuestión: Iglesia y revolución en España (1868-1874). Estudio histórico-jurídico desde la documentación Vaticana inédita, de V. Cárcel Ortí. Cabría, entonces, reivindicar un enfoque más objetivo de la cuestión, preferentemente laico, pero que no incurra, sin embargo, en los prejuicios opuestos del anticlericalismo. Desde este punto de vista el mejor estudio sigue siendo, a mi entender, el del ya citado Petschen, así como un reciente 1 ESPADAS BURGOS, M.: Alfonso XII y los orígenes de la Restauración. CSIC, Madrid, 1975 (recientemente se ha hecho reedición). Por su parte, en el libro citado de J. A. PIQUERAS y E. SEBASTIÀ se dedica una especial atención a los vínculos entre la cuestión cubana y el advenimiento de la Gloriosa y se aporta una abundante bibliografía sobre este tema. 2 Dicho paralelismo en JOVER, J. Mª: Realidad y mito de la Primera República, págs. 54-66. 3 Véase, por ejemplo, MARTÍ GILABERT, F.: La cuestión religiosa en la Revolución de 1868-1874. Madrid, 1989. 464 y complementario artículo de A. Fernández García 1. Parece evidente, a la luz de estos y otros estudios, que si bien algunas Juntas, así como el Gobierno Provisional, se mostraron innecesariamente agresivos con la Iglesia 2, haciendo gala de un verbalismo anticlerical y dictando decretos, como el de reducción de conventos de religiosas, que provocaron una temprana movilización frente al gobierno de los sectores de opinión más clericales, la jerarquía eclesiástica, por su parte, se mostró desde el principio muy recelosa respecto de la Revolución. De hecho, dio muestras, a su vez, de una actitud intolerante que hería los sentimientos de la opinión liberal, negándose en redondo a admitir el principio de la libertad de cultos (da la impresión de que los obispos añoraban, no ya la estrecha alianza entre trono y altar propia de la última parte del reinado de Isabel II sino, incluso, la coerción sobre las conciencias que institucionalmente ejercían en el Antiguo Régimen). Debe puntualizarse, por otro lado, que, salvo excesos aislados, no se dio propiamente a lo largo del Sexenio una persecución del elemento clerical 3. Debería imponerse, por tanto, un enfoque más matizado de este problema. Otro aspecto muy interesante y que habría de ser investigado, aplicando una metodología actual, es el de los movimientos sociales ocurridos en esta etapa y que afecta a las interpretaciones de conjunto del Sexenio, ya que, si bien existen abundantes análisis de su trayectoria política, no conocemos de primera mano la dinámica de las clases populares, lo que sugiere, ciertamente, que aquellos análisis son limitados y deberían ser objeto de revisión. En ese sentido, parece como si la atención prestada en su momento al movimiento obrero y al internacionalismo (así como a las relaciones de ambos fenómenos con el federalismo), hubiera agotado las fuerzas de los historiadores, siendo así que otros aspectos, probablemente más importantes para comprender esta etapa, continúan siendo poco conocidos: asuntos como las movilizaciones contra quintas y consumos 4 que, sobre todo en el caso de las primeras, se repitieron año tras año a lo largo del país, hasta la I República, como los amotinamientos de jornaleros en 1 FERNÁNDEZ GARCÍA, A. : «El conflicto Iglesia-Estado en la Revolución de 1868», in Estudios históricos. Homenaje a los profesores José Mª Jover Zamora y Vicente Palacio Atard. Universidad Complutense, Madrid, 1990, vol II, págs. 441-508. 2 Debe verse también ANDRÉS GALLEGO, J. A.: «Las Juntas Revolucionarias de 1868: una interpretación», in Boletín de la Real Academia de la Historia, CLXXVI (1979), págs. 39-96. 3 Como señala W. J. CALLAHAN en Iglesia, poder y sociedad en España, 1750-1874. Nerea, Madrid, 1989, págs. 264. 4 Sobre consumos es obligado citar el excelente artículo de BENAUL BERENGUER, J. M.: «Politica i consums. La revoluciò de 1868 à Terrassa», in Recerques, 17 (1985), págs. 73-103. Aunque referido ya a la Restauración puede consultarse asimismo CASTRO ALFÍN, D.: «Protesta popular y orden público: los motines de consumos», in J. L. GARCÍA DELGADO (Ed.): España entre dos siglos (1875-1931). Continuidad y cambio. VII Coloquio de Historia Contemporánea de España, dirigido por M. Tuñon de Lara. Siglo XXI, Madrid, 1991, págs. 109-123. 465 relación con las obras públicas que los Ayuntamientos se veían obligados a plantear para aliviar el paro; o, finalmente, como las tensiones que emanaban de la fuerza ciudadana, ya fuera en relación con la elección de sus mandos, con las contrapuestas opiniones políticas y condición social de sus miembros, o con las regulaciones restrictivas de la misma, dictadas por el sempiterno ministro de la Gobernación, Sagasta. Mención aparte merecerían las acciones protagonizadas por los campesinos a las que, inexplicablemente, se ha concedido tan poca atención: se trata de una cuestión tan vasta, opaca y, seguramente, con tantos matices regionales, que resulta difícil dar cuenta de ella. Más no ha de olvidarse que la Gloriosa acaeció en un momento de honda miseria en el mundo rural (lo que daría lugar a desplazamientos de población de cierta entidad, a roturaciones arbitrarias, talas fraudulentas), y en el que acababa de tener lugar el gran impulso desamortizador de los bienes de los Ayuntamientos. Sería interesante verificar, asimismo, hasta qué punto el incremento que experimentó la contribución territorial a lo largo del Sexenio y la cuestión del librecambio comprometieron las frágiles simpatías que suscitó la revolución en el mundo campesino. Otra cuestión que sigue mereciendo interés es la relativa a la Hacienda (que envuelve la de su responsabilidad en el fracaso del proyecto revolucionario). Se trata de una asunto bien estudiado, ya que el libro fundamental de J. Martín Niño ha tenido un complemento reciente en el de A. Costas Comesaña 1 , donde se propone una lectura nueva y más positiva de las reformas tributarias de Laureano Figuerola, que, si no solventaron el problema del déficit, sí mejoraron la situación del sector industrial aplicando un modelo cuya coherencia y rigor han sido subrayados, quizá con excesivo énfasis, por el autor citado. Pero hay otros aspectos relativos a esta problemática que, en mi opinión, no han sido suficientemente estudiados, como es, por ejemplo, la quiebra de las haciendas locales que se produjo en los primeros años del Sexenio, como consecuencia de la abolición del impuesto de consumos y del fracaso del nuevo impuesto llamado a reemplazarlo: el impuesto personal (así como, y secundariamente, por el impago de los intereses de la deuda que percibían como compensación a sus bienes de propios enajenados). Y es que esa carencia casi completa de recursos en los momentos en que la revolución se estaba implantando hubo de tener grandes repercusiones políticas toda vez que los entes locales eran los llamados a resolver buena parte de las 1 MARTÍN NIÑO, J. : La hacienda española y la revolución de 1868. Prólogo de L. BELTRÁN. Instituto de Estudios Fiscales, Madrid, 1972; y COSTAS COMESAÑA, A.: Apogeo del liberalismo en la Gloriosa. La reforma económica en el Sexenio Liberal (18681874). Siglo XXI, Madrid, 1988. Asimismo debe citarse el artículo de GONZÁLEZ PORTILLA, M.: «La hacienda pública y el fracaso del Sexenio revolucionario», in GIL NOVALES, A. (Ed.): La revolución burguesa en España. Madrid, Universidad Complutense, 1985, págs. 81-99. 466 demandas político-sociales que las clases populares formulaban a los poderes revolucionarios. Aunque se trata de un asunto algo ingrato, pues lo publicado se localiza a menudo en revistas de difícil acceso, me gustaría dedicar algunos comentarios al estudio regional del Sexenio. En esta temática, el balance de las investigaciones resulta desigual, siendo las regiones que cuentan con más aportaciones aquellas donde, tanto la Gloriosa como el mismo proceso político del Sexenio mostró mayor radicalidad destacando, por consiguiente, bien en la fase juntista o en la que va de febrero a julio de 1873: Andalucía, el País Valenciano y Cataluña. Estas dos últimas regiones cuentan con excelentes estudios, relativamente recientes además, destacando los que han dedicado Pere Anguera y J. Clarà a Reus y Gerona respectivamente 1, y, por las referencias que tengo, la tesis doctoral inédita de José Antonio Piqueras, centrada en Valencia. De todos modos, en otras regiones se está avanzando también en el conocimiento de esta importante etapa 2. Quisiera cerrar este apresurado recuento invocando la necesidad de renovar las interpretaciones del Sexenio, ya que aquellas con que venimos operando resultan algo envejecidas y excesivamente centradas en la dinámica parlamentaria y partidaria de la época. Pero lo que aún sigue faltando, sobre todo, es un gran estudio en profundidad de la misma que permita asentar un juicio solvente sobre los muchos interrogantes que aún suscita y cuya carencia no puede ser suplida por medio de las colecciones de Historia de España que se están publicando (pese a que algunas encierran excelentes y actualizados estudios de conjunto) 3. P OSTSCRIPTUM Concluido este artículo en el verano de 1992, han aparecido posteriormente en librerías algunos textos importantes sobre esta etapa 1 Con anterioridad hemos citado varios de sus estudios. Cabría añadir por lo que respecta a ANGUERA, P.: La burgesia reformista. Reus en els fets de l’any 1868. Prólogo de A. JUTGLAR. Reus, 1980. 2 Es el caso, para nosotros bien conocido, de Castilla y León, donde se pueden mencionar IGLESIAS GONZÁLEZ, M. S.: Soria en el Sexenio democrático, 1868-1874. Universidad Complutense, Madrid, 1989; MOREIRO PRIETO, J.: Julián Sánchez Ruano. Un personaje, una época (18401871). Centro de Estudios Salamanca, Salmantinos, 1987; y SERRANO GARCÍA, R.: El Sexenio Revolucionario en Valladolid: Cuestiones sociales (1868-1874). Junta de Castilla y León, Valladolid, 1986. Sería el caso también del País Vasco, donde aparte de los estudios de F. RODRÍGUEZ DEL CORO (más entrados sobre cuestiones eclesiásticas), sabemos que M. URQUIJO GOITIA está elaborando su tesis doctoral sobre esta etapa. 3 Merece citarse, especialmente, el de LÓPEZ CORDÓN, V.: «El Sexenio democrático», in RUIZ TORRES, P. et al.: La transición del Antiguo al Nuevo Régimen (1789-1874). Tomo 9 de la Historia de España, dirigida por A. DOMÍNGUEZ ORTIZ. Barcelona, Planeta, 1988, págs. 434561. 467 entre los que yo destacaría el de Fernando Sánchez Marroyo acerca de agitaciones campesinas en Extremadura 1 por cuanto permite hacerse cargo de la profundidad del movimiento de revisión de la reforma agraria liberal en algunas zonas del país, así como el de José Antonio Piqueras sobre el Sexenio democrático en Valencia 2 que pese a ciertos aspectos polémicos constituye la obra más ambiciosa, renovadora y documentada que se ha publicado sobre esta temática en los últimos años. Ha aparecido también un libro mío sobre la Revolución en Castilla y León y otro de M. Janué sobre la Junta barcelonesa de 1868. Ciertamente, los planteamientos que se hacen en algunos de estos textos obligarían a revisar partes sustanciales de este artículo, cosa que no vamos a hacer 3. Por último se han leído las tesis de Gregorio L. de la Fuente y de Mikel Urquijo Goitia, de la que conocemos tan sólo la segunda que constituye un estudio muy acabado sobre la problemática foral en esta crucial etapa y que otorga un contrapunto muy enriquecedor (dado el modo tan peculiar con que se desenvolvió el Sexenio en el País Vasco) para otras visiones regionales de este momento histórico 4 . Contiene, además, el mejor estado de la cuestión de la historiografía local y regional sobre el mismo. Rafael SERRANO G ARCÍA 1 SÁNCHEZ MARROYO, F.: Movimientos populares y reforma agraria. Tensiones sociales en el campo extremeño durante el Sexenio Democrático (1868-1873). Departamento de publicaciones de la Diputación provincial, Badajoz, 1992. 2 PIQUERAS ARENAS, José Antonio: La Revolución Democrática (1868-1874). Cuestión social, colonialismo y grupos de presión. Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, Madrid, 1992. 3 Los dos textos últimamente citados son los de SERRANO GARCÍA, Rafael: La Revolución de 1868 en Castilla y León. Secretariado de publicaciones de la Universidad de Valladolid, 1992, y JANUÉ I MIRET, M.: La Junta Revolucionaria de Barcelona de l’any 1868. Eumo, Vic, 1992. 4 URQUIJO GOITIA, Mikel: El Sexenio Democrático en el País Vasco (1868-1876). Tesis doctoral inédita. Universidad del País Vasco, diciembre de 1992. 468 B ULLETIN D’ABONNEMENT / HOJA DE SUSCRIPCIÓN Nos lecteurs désirant s’abonner ou renouveler leur abonnement sont priés de faire parvenir la fiche ci-dessous à notre adresse: Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne / Maison des Pays Ibériques / 33405 TALENCE CEDEX (France).— Rogamos a nuestros lectores que deseen suscribirse o renovar su suscripción rellenen esta hoja y la envíen a nuestra dirección: Bulletin d’Histoire Contemporaine de l’Espagne / Maison des Pays Ibériques / 33405 TALENCE CEDEX (Francia). 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