Lideres Y Sociedades - Universitat Per A Majors

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UNIVERSITAT JAUME I Universitat per a Majors LIDERES Y SOCIEDADES AUTOR : Ramón OLMOS AHIBAR Titulació Universitária Senior TUTOR : Vicent Albert QUEROL VICENTE Profesor de Sociología Castellón, Mayo 2005 DEDICATORIA: A mi esposa Mª. Jesús por retarme a elaborar este trabajo; a mis hijos Mª Rebeca, J. Jacobo y Oscar, de 30, 26 y 2 años respectivamente, que incitan involuntariamente a que su padre de 56 años laaaargos no se letarge en su prejubilación; a Loli en el recuerdo; a mi familia, porque llevados por la curiosidad con sus preguntas, te empujan hacia tus retos de adquisición de una mejor y variada cultura; a la UJI y su entorno intelectual; y por último, a mis compañer@s y amig@s del aula de 3º A, por dejarme compartir unas horas semanales con ellos. "Hace mucho tiempo que se menosprecia y ridiculiza el poder carismático, pero parece tener hondas raíces y se convierte en un estimulo potente cuando se dan las condiciones psicológicas y sociales adecuadas. El poder carismático del caudillo no es un mero fantasma, nadie puede dudar que hay millones de individuos que creen en él". Franz Neumann, 1942 Franz Neumann.- Analista contemporáneo, pertenece a la Escuela de Frankfurt. Esta Escuela reunió a los marxistas disidentes y críticos severos del capitalismo. Influenciados por los fracasos de las revoluciones obreras en Europa posteriores a la Segunda Guerra Mundial, se apoyaron en otros autores como Max Weber y Sigmund Freud para enriquecer la teoría marxista. Otros pensadores de la citada Escuela son: Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, etc. INDICE CAPITULO 1: LIDERAZGO Y AUTORIDAD CAPITULO 2: ADOLF HITLER Pág. 1 . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 3 2.1.- Alemania: Antecedentes de un país . . . . . . . . . Pág. 4 2.1. 1.- Prusia: Hegemonía de un poder . . . . . . . . . . Pág. 4 2.1. 2.- La ideología de Bismarck Pág. 5 2.1. 3.- La Primera Guerra Mundial Pág. 6 2.1. 4.- El periodo republicano (Weimar) Pág. 7 2.2.- Adolf Hitler . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 9 2.2. 1.- Sus primeros años . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 9 2.2. 2.- El joven Adolf Hitler . . . . . . . . . . . . . . Pág. 11 2.2. 3.- El soldado . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 12 2.2. 4.- Los inicios de un orador . . . . . . . . . . . . . Pág. 13 2.2. 5.- El político Pág. 15 2.2. 6.- El Canciller Hitler . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 18 2.2. 7.- Retando a Europa . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 21 2.2. 8.- El desencadenante . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 23 2.2. 9.- Apoteosis . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 23 . . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 24 2.2.11.- Hecatombe . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 26 2.2.12.- Idealismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 27 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 28 Pág. 37 . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 38 . . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 38 CAPITULO 3 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2.10.- La gran Rusia 2.3.- . . . . . . . . . MOHANDAS GANDHI . . . . . . . . . . . . 3.1 La India: Raíces 3.1. 1.- Civilización 3.1. 2.- Islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 39 3.1. 3.- Occidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 40 3.1. 4.- Nacionalismo Pág. 42 3.2.- Mohandas Gandhi . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 42 3.2. 1.- Su infancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 43 3.2. 2.- Estudios en Rajkot, Bombay y Londres . . . . . . . Pág. 45 3.2. 3.- Sudáfrica: Durban y abogacía Pág. 46 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. 4.- Combatiente de la igualdad . . . . . . . . . . . Pág. 47 3.2 .5.- La India en ausencia de Gandhi . . . . . . . . . . Pág. 49 3.2 .6.- Líder del Congreso Indio . . . . . . . . . . . . . Pág. 50 3.2. 7.- Movimiento antigobierno 1919-1920 . . . . . . . . . Pág. 51 3.2.8.- Hindúes y musulmanes . . . . . . . . . . . . . Pág. 52 3.2. 9.- Efervescencia de movimientos sociales . . . . . . . . Pág. 52 . . . . . . . . . . Pág. 53 3.2.11.- Desarrollo de una independencia . . . . . . . . . . Pág. 54 3.2.12.- Desarrollo de una partición . . . . . . . . . . . . Pág. 56 . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 57 . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 58 3.3.- Ideología de Gandhi . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 60 3.3. 1.- Gandhi, el hombre . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 60 3.3. 2.- El hombre y el grupo . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 61 3.3. 3.- Relación Jefe-Pueblo . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 62 3.3. 4.- No-violencia, no-posesión e igualdad . . . . . . . . Pág. 62 3.3. 5.- Resistencia individual y de masas . . Pág. 63 3.3. 6.- El oponente . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 63 3.3. 7 Sumisión al castigo Pág. 64 3.3. 8.- Política social y económica . . . . . . . . . . . . Pág. 64 3.3. 9.- La democracia y el pueblo . . . . . . . . . . . . Pág. 68 . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 68 . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 68 . . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 69 Pág. 69 Pág. 73 Pág. 79 3.2.10.- Confrontación con el gobierno 3.2.13.- India y Pakistán . 3.2.14.- Muerte de Gandhi 3.3.10.- El partido político 3.3.11.- Estado / Nación 3.3.12.- Internacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4.- Pensamientos de Gandhi 3.5.- Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A MODO DE REFLEXION FINAL . . . . . . . . . . CONCLUSION . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 88 BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . Pág. 90 AGRADECIMIENTOS: A mi exigente profesor tutor Vicent Querol Vicente del Dpto. de Filosofía, Sociología i Comunicació Audiovisual i Publicitat, por su dedicación para que este trabajo tuviera contexto y forma; a la UJI por su inversión de medios humanos en dedicación a los Mayores; al alumnado joven por "ignorar" a los anónimos papás y abuelos que pululan por su recinto; al inquieto y variopinto alumnado de mi edad por asistir y estar en las aulas de esta admirable Universidad y por último, como no, a Pili Escuder y sus becarios por el entusiasmo y dedicación que ponen en su labor. Siempre me ha interesado el comportamiento de líderes, que persiguiendo un fin, lo llevan a cabo empleando comportamientos y métodos extremos. En este trabajo he considerado dos personajes históricos de naturaleza humana totalmente opuesta. Uno con la puesta en práctica del amor y la verdad (no-violencia, huelgas, incluso de hambre, doctrina cívica y religiosa, no-cooperación, aceptación de leyes abusivas) para la consecución de la independencia de su país, llamado Mohandas Gandhi, y Otro llegando a la violencia extrema (guerras, genocidios, asesinatos) para conseguir una expansión territorial y dominio de una etnia "superior" sobre las demás, llamado Adolf Hitler. La pretensión a conseguir por mi parte es rechazar el concepto "casualidad" en la aparición de un líder o caudillo en la sociedad en un momento de la histori a. Las situaciones socioeconómicas de cada país en este trabajo son puertas de acceso para la posterior incorporación a la sociedad del líder citado. El carisma que impregna a Hitler y Gandhi he tratado de reflejarlo en el transcurso de este trabajo. Hoy en día lideres que persigan un fin tomando la vía de la paz y del dialogo son especie en extinción; sin embargo el líder prepotente, el líder fanático religioso, el líder imperialista, el líder económico, etc., ocupan y arrastran a comunidades que no disponen en ese momento de la lucidez necesaria de saber elegir para si mismos y su entorno. Este trabajo esta fraccionado en 3 capítulos, a saber: En el 1er. capitulo, recogiendo información de Max Weber y Mac Farland, desarrollo los conceptos de liderazgo y autoridad. El 2º capitulo esta dividido en dos partes, la primera es una exposición de la historia de Alemania desde 1850 hasta la entrada en politica de A. Hitler, y la segunda su biografía y consecuencias del actor de este trabajo. En el 3er. capitulo, una primera parte retrocedo a siglos anteriores para intentar desarrollar la idiosincrasia de la comunidad hindú, la segunda es el acontecer de una persona que toda su vida la dedicó al bien del prójimo, independientemente de que fuera hindú, musulmán o extranjero, y por último, pensamientos e ideología respecto a temas políticos, sociales y religiosos. CAPITULO 1: LIDERAZGO Y AUTORIDAD Los conceptos que a continuación describo, dan las pistas que distinguen las personalidades tratadas en este trabajo de indagación sobre el líder y su autoridad-tipo. LIDERAZGO Max Weber dice: "El hombre obedece a los jefes que la costumbre consagra, que la razón designa ó que el entusiasmo eleva por encima de los demás". El concepto de liderazgo se asocia a "guías" o "dirigentes", que actúan en movilizaciones colectivas persiguiendo un cambio social. El concepto de líder se asocia al de héroe, pues sus acciones tienen tal impacto social que hace que sucedan cosas que de otra forma no hubieran sucedido. Los estudiosos estiman generalmente que los grandes líderes suelen aparecer en las épocas de mayor conflicto político y crisis de valores sociales, cuyas características psicológicas, con el añadido de sus acciones públicas, conllevan decisi ones críticas que serán la energía de una comunidad con nueva identidad social. El liderazgo comporta la posesión innata de ciertas cualidades, como la habilidad, la destreza y el prestigio personal, consiguiendo con la virtud del líder (coraje, convicción, orgullo, prestigio y fuerza) arrastrar a las masas no pensantes con su capacidad de oratoria. AUTORIDAD Weber criticó duramente a líderes políticos como Bismarck, que vinculados al nacionalismo, situaban a la nación por encima de cualquier cosa. Su análisis de la autoridad, clasificándola como una forma legitimada de "dominación" es definida por Weber de esta manera: "es la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos específicos". La forma legítima de "dominación" la clasificaba en tres tipos: racional, tradicional y carismática, basado en lo que llama "autoridad". 1 - La autoridad legítima sobre bases racionales, es la fe en la legalidad de las ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los nombrados por esas ordenaciones para el uso de la autoridad. - La autoridad legítima sobre bases tradicionales es la creencia diaria en la bondad de las tradiciones inmemorables y la legitimidad de los señalados por esa tradición para el uso de la autoridad. - Por último, la autoridad legítima basada en el carisma es la devoción de los seguidores hacia el carácter excepcional, santo, ejemplar y heroico de los líderes. Weber defiende que si los seguidores definen a su líder como carismático, entonces lo será, independientemente de sí posee o no cualidades sobresalientes. Un líder carismático puede ser cualquier persona ordinaria; lo importante es el proceso por el cual este líder se distingue de la gente corriente y es tratado como si estuviera dotado de poderes sobrenaturales, sobrehumanos o al menos excepcionales y de cualidades que no son accesibles para la gente normal. Mientras la autoridad tradicional es clara y conservadora, el líder carismático puede representar una amenaza para el sistema y conducir a un cambio dramático. 2 CAPITULO 2.- ADOLF HITLER En pocas ocasiones la memoria de los pueblos muestra idéntico acuerdo en el juicio del papel histórico de un personaje como Adolf Hitler. Sobre él se han escrito miles de páginas y su ifgura se asocia a la de un dictador asesino responsable de la muerte de millones de personas y encarnación de los más bajos instintos humanos. Hitler llevó a su país, y a muchas naciones a la guerra más devastadora jamás conocida, realizando una política de exterminio contra todos aquellos grupos o individuos que la ruin ideología que representaba los hiciera diferentes e inferiores. Hombre de educación rígida y destacado dirigente dentro del campo de la política y del gobierno, persiguió su máximo ideal, el de la raza única, la raza suprema; motivo de polémicas, incluso relativas a su propia personalidad. Quiso algo tan especial que se perdió él mismo en la búsqueda luchando por un quimérico ideal de una raza superior. Genocidio, eugenesia, represión racial, ultranacionalismo, guerra, son consecuencias del encumbramiento de Adolf Hitler a la dirección de un país moderno con una sociedad avanzada y alto nivel cultural; que no son comprensibles racionalmente de no existir una devoción extrema haci a este personaje lleno de todos los adjetivos indeseables; pero sólo uno, y éste reservado a pocos seres humanos, ocultó e impregnó a los anteriores, dando un líder de gran valor CARISMATICO al mundo. Cuando muchos historiadores defienden al pueblo alemán como ignorante de los planes de Hitler, parecen olvidar a propósito el libro “Mi Lucha”, dónde explica nítidamente como extirpar el “cáncer judío”, (En Mein Kampf escribe: “A donde quiera que iba, veía judíos, y cuantos más veía, con mayor claridad se situaban a mis ojos como algo separado del resto de la humanidad"); también Hitler (1) expone sus intenciones con respecto a Rusia (temor al marxismo y antisemitismo) (2); considerando que se vendieron millones de ejemplares de este libro en toda Europa, hay que preguntarse él porque de la actitud de dirigentes de Occidente que no tomaron precauciones a partir de la llegada al poder de los nazis en 1933. Excelente para -desearíamos creer- algunos, nefasto para otros, la figura de este hombre tiene hoy un sitio en la historia. 3 2.1.-ALEMANIA: ANTECEDENTES DE UN PAIS La Alemania actual está a gran distancia de la que un siglo atrás, en una suma de expansión territorial, de clase media acomodada, de incremento industrial y una férrea politica naci onal e internacional, desembocaron en una Primera Guerra Mundial. La situación social de la Alemania de posguerra era caótica, con una economía ahogada por los altos costos que debía pagar en concepto de reparaciones de guerra y con una hiperinflación alarmante; el paro alcanzaba a seis millones de personas; los excombatientes se sentían frustrados al ver que sus esfuerzos en el frente se habían diluido en la mesa de negociaciones; el país humillado por las pérdidas territoriales y obligado a ceder su armamento y su marina por el Tratado de Versalles, limitando su rearme en un futuro inmediato. El personaje tratado, pulsando la historia cercana de su país y ayudado por la situación social y económica, llevó consigo a decenas de millones de seres humanos a la Segunda Guerra Mundial. A continuación, hagamos un poco de historia para comprender los comportamientos de una sociedad, que hoy en día no consigue aún explicarse el delirio sufrido hace sesenta años. 2.1.1.-Prusia: Hegemonía de un poder Retrocediendo a la década de 1850 a 1860, vemos como Alemania se convirtió, con motivo de un gran crecimiento industrial, en una potencia económica. Los pilares de este despegue fueron la industria pesada y la construcción de maquinaria. En la guerra germano-danesa de 1864, Prusia y Austria obligaron a Dinamarca a ceder Schleswig-Holstein, quedando bajo la administración conjunta de los dos países. Bismarck se había propuesto la anexión de los dos ducados y provocó un conflicto con Austria; La rivalidad entre los dos países por la hegemonía de la unificación alemana se resolvió en la Guerra Alemana de las Siete Semanas de 1866, Austria fue derrotada y obligada a abandonar el escenario alemán, convirtiéndose Prusia en la potencia de Alemania. El primer ministro, Otto von Bismarck, gobernó y consolido su posición gracias a sus éxitos en la política exterior. 4 Se constituye así la Confederación del Norte de Alemania con Bismarck como canciller, que comprendía a todos los estados alemanes situados al norte del río Meno. El Parlamento (Reichstag) fue inaugurado en febrero de 1867. 2.1.2.-La ideología de Bismarck Bismarck trabajó para conseguir la unidad de la "pequeña Alemania". La oposición de Francia a este proyecto y el conflicto de sucesión al trono de España provocó la guerra franco-alemana de 1870-1871. La Francia derrotada cedió Alsacia y Lorena, pagando una gran suma en concepto de reparaciones de guerra. Esto incitó a los Estados Alemanes del Sur a la unión con la Confederación del Norte de Alemania, formando el Imperio Alemán en Versalles el 18 de enero de 1871, proporcionando Bismarck la unión de la nueva Gran Prusia con la antigua "Tercera Alemania" (entre Rin, el Main y el Danubio). El rey Guillermo I de Prusia fue proclamado emperador (Káiser) de Alemania. El dominio de Prusia (3 ) era impresionante; se les presentaba el nuevo imperio como la "gran Prusia". El Parlamento del Reich (Reichstag) era elegido por sufragio universal, aunque no tenía influencia en la formación del gobierno. El canciller del Reich era responsable ante el Káiser y no ante el Parlamento. El desarrollo de Alemania, país industrial moderno, reforzó la influencia de la exitosa burguesía, convirtiendo Alemania en motor económico y militar de Europa, centro de ciencia y educación, y lugar de movimientos artísticos y culturales. El imperio enfrentó dos fuerzas opuestas, la Iglesia Católica y la socialdemocracia. Bismarck dictó las Leyes de Mayo, por las que se secularizaban la educación y otras actividades civiles, pero rectificó para contar con la Iglesia como aliado en contra del socialismo, pues alarmado por el crecimiento de la socialdemocracia, aplicó una mezcla de represión y reformas sociales para neutralizar su poder. El gobierno de Bismarck protegió el comercio para aumentar el ingreso interno y fomentar la industria nacional. La economía dio un nuevo salto, sobre todo en la industria pesada, la química, la electrotecnia y medios de producción. La formación de la Triple Alianza con Austria e Italia y el asentamiento de colonias en África y Asia a partir de 1884, crearon la idea de convertir al Imperio Alemán en una potencia mundial. Bismarck gobernó diecinueve años como 5 canciller del Reich. Con una política de paz y alianzas, logró una alta posición en las nuevas fuerzas europeas. No comprendió nunca las tendencias democráticas de la época; calificaba a la oposición de "enemiga del imperio". Con dureza combatió contra el ala izquierda de la burguesía liberal, contra el catolicismo político y contra el movimiento obrero. Así, la poderosa clase obrera, a pesar de la legislación social avanzada, fue excluida del manejo del estado. Bismarck cayó víctima de su sistema cuando en 1890, fue cesado en sus funciones por el emperador Guillermo II. El Káise r quería gobernar personalmente, pero a través de sus discursos más que de sus acciones, aparentaba ser un gobernante violento poniendo en peligro la paz. Trató de acortar las distancias con las grandes potencias imperialistas y cayó en un aislamiento. En política interna adoptó una línea reaccionaria al no tener éxito su intento de colaboración de la clase obrera para su "Imperio social". La socialdemocracia, un partido poderoso, con un electorado de millones de personas, se mantuvo ajena a toda participación en el gobierno. 2.1.3.-La Primera Guerra Mundial La enemistad de Alemania con Francia e Inglaterra (4) por un lado, y con Rusia y Serbia por otro, con el desencadenante del asesinato del heredero austríaco el 28 de junio de 1914, provocó la Primera Guerra Mundial. No fue deseada por Alemania y Austria de un lado, ni por Francia, Rusia e Inglaterra por el otro. La rápida derrota de Francia prevista en el ataque alemán no se logró; después de la derrota alemana en la batalla del Marne, el oeste se convirtió en guerra de trincheras, que culminó en un disparate militar y ocasionó inmensas pérdidas en ambos lados. El Káiser pasó a segundo plano y la conducción del ejército pasó al mariscal de campo Paul von Hindenburg (5) como jefe nominal y al general nacionalista völkisch (6) radical Erich Ludendorff como jefe efectivo. La incorporación de los Estados Unidos a la guerra en 1917 trajo consigo el final que se preveía y que no pudo ser modificado ni por la revolución en Rusia ni por la paz en el este. Ludendorff, desconociendo la situación real, insistió hasta septiembre de 1918 en una "paz victoriosa", para acabar pidiendo un armisticio inmediato. La rendición de sus aliados (el Imperio Austro-Húngaro y Turquía) en noviembre de 1918, hizo inevitable la derrota de Alemania. A la derrota militar siguió la 6 catástrofe politica, el Káiser y los príncipes reinantes abdicaron de sus tronos, Alemania se transformó en República. Esta guerra alentó la democratización, nacimiento de nuevas naciones, emancipación de la mujer, surgimento del bolchevismo, fascismo y nacionalsocialismo (7). De aquel escenario nacieron consejos de trabajadores y soldados, que reclamaban trabajo y paz, vuelta a casa de las tropas y el cambio a una producción de paz. No había rabia por los ajusticiamientos masivos, tribunales revolucionarios ó años de sufrimiento, había un gran cansancio y confusión por sus ideales destruidos. La Conferencia de Paz de 1921 en París convocó a 27 estados con dirigentes sin experiencia y con aspiraciones expansionistas. Los países vencidos: Alemania, Austria, Hungría, Turquía y Bulgaria no habían sido invitados; la anécdota macabra era la invitación a la Rusia de los Zares (8). Así, Alemania y Rusia, las dos naciones mayores de Europa estaba n ausentes en la determinación del destino europeo. ¿Cómo puede creer alguien que el proceso de paz podía durar?. Tratada Alemania como enemigo, se quería obtener enormes reparaciones e indemnizaciones de guerra, en la que Alemania debía pagar doscientos veintiséis mil millones de marcos oro impuestos por la Conferencia de París, amputando la séptima parte del territorio alemán: Alsacia y Lorena en el Oeste, Prusia en el Este, amplias zonas de la industrial Alta Silesia pasaron a Polonia y otras del rural Schleswig a Dinamarca. Las fuerzas armadas alemanas se redujeron a 100.000 hombres, y los restos de la flota junto con gran parte de la marina mercante pasaron a los británicos; fue prohibida la aviación militar. Maquiavelo había aconsejado a los príncipes que aniquilaran al enemigo vencido o lo convirtieran en un amigo. En París no se hizo ni lo uno ni lo otro. Había sido una guerra para acabar con todas las guerras. Y siguió una paz que no era paz. 2.1.4.-El período republicano (Weimar) El pode r pasó a los socialdemócratas que habían abandonado las ideas revolucionarias y consideraban que su tarea era garantizar la transición a la nueva organización del estado. La socialdemocracia alemana estaba dividida en dos tendencias, una encaminada a una evolución hacia el socialismo(SPD), y 7 otra inclinada por el cambio revolucionario(USPD). Estos, inspirados por Max Weber (9) y la Constitución americana, imponen la idea de un "Káiser" sustitutorio (no se quería restaurar la monarquía anterior), garante de guardián de la Constitución. El grupo Espartaco, encabezado por Carlos Liebknecht y Rosa Luxemburgo, se identificaba con la Revolución Rusa de octubre de 1917 y quería instaurar un régimen similar al soviético. Los líderes de Espartaco fracasaron en un golpe de Estado a principios de enero de 1919; acusados de bolcheviques y calificados como agitadores judíos antialemanes, fueron ejecutados el 15 de enero de 1919. El gobierno fue entregado al socialista Friedrich Ebert, para convocar una asamblea constituyente. Días después en la ciudad de Weimar, las elecciones de la Asamblea Nacional Constituyente dieron una amplia mayoría a los tres partidos republicanos: los socialdemócratas, el Partido Democrático Alemán y el Partido de Centro. La Asamblea Nacional promulgó una nueva constitución del Reich en agosto de ese año, siendo recibida como la más democrática de la época. La propiedad privada en la industria y en la agricultura quedó intacta; los funcionarios y los miembros del poder judicial, antirrepublicanos en mayoría, siguieron en sus cargos y los oficiales conservaron el mando de las tropas. El presidente tenía poder para nombrar al canciller, cuyo gobierno necesitaba la confianza de la cámara baja o Reichstag. También disponía de una cámara alta o Länder, formada por delegados de los gobiernos de los estados liberales. Es destacable en esta década de los años veinte el intenso florecimiento de las ciencias y el arte, que actuaron como faro de atracción al resto de Europa. La llamada República de Weimar fue una "república sin republicanos", tendría una vida breve y azarosa. Uno de los principales elementos que desestabilizaron a la república fueron las condiciones impuestas al país por el Tratado de Versalles que Alemania se vio obligada a firmar en 1919. Estas afectaban no sólo a la economía sino también a la moral de la población que no admitía que Alemania fuera considerada “culpable” de provocar la guerra de 1914 y que no aceptaba las condiciones del tratado que permitían juzgar a cualquier ciudadano alemán, comenzando por el rey, como criminal de guerra. El gobierno republicano logró superar varias crisis económicas, como la de 1920-23 y la de Wall Street de 1929; más la acción subversiva de los comunistas y del Partido Nacional Sociali sta, liderado por Adolf Hitler habrían de precipitar su derrumbe. En 1923 las convulsiones de la posguerra alcanzaron su punto culminante (inflación, ocupación de la zona del Rühr, 8 golpe fallido de Hitler, intentos comunistas de derrocar al gobierno); luego, con la recuperación económica, se produjo una cierta normalización. La politica exterior de Gustav Stresemann permitió que Alemania, a través del Tratado de Locarno de 1925, que reconoció los limites occidentales del 2º Reich establecidos en el Tratado de Versalles y del ingreso en la Sociedad de Naciones en 1926, recuperara la igualdad de derechos políticos. 2.2.- Adolf Hitler En una época de inquietud política, de inflación, bancarrota de todos los antiguos valores germanos, de proliferación de partidos políticos, surge un agitador con una gran habilidad de oratoria, que dotado de una capacidad suma para afectar la fibra sensible del auditorio nacional provocó un seísmo en el ámbito mundial. 2.2.1.- Sus primeros años Nace en Braunau, ci udad fronteriza de la Austria bávara, el 20 de abril de 1889 en una familia de clase media. Su padre Alois Hitler, de cierta cultura, fue un funcionario de aduanas adicto al alcohol y a las mujeres, dueño de un carácter violento que más tarde heredaría su hijo Adolf. Casado varias veces, su vida sentimental fue agitada hasta el final de sus días. Cuando conoció a Klara Pölz, quién sería la madre de Hitler, era ya un hombre de cincuenta años con hijos casi tan mayores como su futura tercera esposa. Klara tenía veintitrés años menos que él, era mujer de rasgos bellos, poco carácter y sometida a la autoridad de su marido. El matrimonio tuvo seis hijos, sólo Adolf y su hermana Paula alcanzaron la mayoría de edad. Esto influyó en la sobreprotección que Klara tuvo con sus hijos Adolf y Paula por temor a perderlos. El carácter violento de Alois que limitando su función de padre a frecuentes golpizas, en parte compensadas por el cariño de su madre, alimentaron el rechazo de Adolf a la figura paterna, que a causa de su profesión obligará a su familia a trasladarse varias veces de población, siempre en pequeñas localidades rurales. Su padre era hijo de la soltera María Anna Schikelgruber, tomando prestado el apellido Hitler (10) de 9 un pariente por considerarlo más honroso. El que su padre descendiera de una unión ilegítima entre su abuela y un desconocido agitó siempre los pensamientos de Hitler ante la posibilidad de tener ascendientes judíos. En su infancia infeliz es educado en pequeñas escuelas de pueblo, hasta pasar a la escuela de Artes y Oficios de Linz. La complicidad entre madre e hijo era percibida por su padre bajo el prisma de los celos. Adolf, persona inteligente, superaba las asignaturas escolares con facilidad, lo que le proporcionaba tendencia al abandono y la pereza. Quizás por la mala relación con su padre o por los frecuentes cambios de residencia y colegio, lo cierto es que el niño Hitler no lograba hacer amistades, teniendo que encerrarse en sí mismo y en sus sueños de futuro pintor, su afición favorita. Los deseos de su padre iban por otros derroteros, pues quería para su hijo una carrera de funcionario. La controversia proporcionó frecuentes discusiones, en las que el joven Adolf no cedía un milímetro, tanto que, rebelde, dejó de prestar atención a los estudios en la escuela católica de Linz y repitió curso al ser calificado de "insuficiente" en las asignaturas de matemáticas e historia natural. En diciembre de 1923, el doctor Eduard Huemer, antiguo profesor, recordaba a Hitler como un jove n inadaptado a la disciplina escolar, prepotente, dogmático y apasionado. Hitler, pese a los continuos cambios de residencia, consideraba a la ciudad de Linz como su ciudad natal y la ciudad más "alemana" del imperio austríaco; era su símbolo, el ide al de la pequeña ciudad de provincia germánica. Ya en el poder, pretendió convertir a Linz en el contrapeso cultural de Viena y la ciudad más bella del Danubio, con el deseo de pasar sus últimos años en esa ciudad y ser enterrado allí. En 1903 muere su padre, lo que le da una cierta libertad de movimientos; aunque una pulmonía le hace abandonar la escuela en principio hasta su restablecimiento, pero será definitiva. Se dedica entonces a su afición favorita la pintura durante dos años, con la ilusión de ser algún día un pintor reconocido. Su intento de ingresar en 1.905 en la Academia de Bellas Artes de Viena, en la que los dirigentes municipales mandaban con ideas racistas en contra de los judíos, fue un fracaso muy importante en su vida, aunque orgulloso y seguro de su animo, lo intentará de nuevo en octubre de 1.908, cosechando el mismo resultado. 10 2.2.2.-El joven Adolf Hitler Decepcionado y triste por la muerte de su madre a causa de un cáncer en 1907 a la edad de 47 años, se entregó a una vida abandonada y perezosa, en la que sólo las audiciones de Wagner parecían interesarle. Durante breves períodos trabajó como barrendero, en fabricas y como changador en las estaciones de trenes; pero el trabajo físico no era lo suyo y si no dejaba el trabajo por cansancio lo echaban por inepto. Según el testimonio de un cirujano amigo en los tiempos de Viena, Hitler parecía un cadáver por lo flaco y pálido, pero nunca tuvo vicios a pesar de vivir en un medio lleno de malas conductas. No tenía relaciones con el otro sexo, generando suspicacias en sus compañeros de albergue. El aspecto personal era de un vagabundo, pelo largo, barba sin cuidar y siempre la misma ropa sucia llena de costuras. A finales de l908 y cerca de la casa donde vivía en el barrio de Viena, solía adquirir una revista, Ostara (11), de ideología racista en la que sus artículos sobre el antisemitismo (12) y la raza aria influyeron sobre Hitler; meses más tarde, adicto a estos artículos, reclamaba números atrasados de la revista. Años más tarde, ya en el poder, recordaba que sus experiencias más tristes habían tenido lugar en medio de la gente de Viena. Años más tarde, anexionada Austria, su obsesión principal fue vengarse de cada uno de los individuos que, según él, lo habían despreciado; desde el director de la Academia de Bellas Artes hasta algún compañero del albergue público que le había robado su par de zapatos mientras dormía fueron víctimas de los SS por orden expresa de Hitler, que a pesar de los años transcurridos no olvidó el más mínimo episodio de sus años de vagabundo en Viena. En una ciudad que era el sueño de cualquier turista, con los mejores teatros y casas de arte, Hitler convivió con el hambre como mejor compañero; requerido para cumplir el servicio militar, se escondió en Viena durante tres años para así eludirlo. Su hermano Alois fue un próspero comerciante en Inglaterra e intentó que participara en sus negocios. Hitler vivió un tiempo en el apartamento de su hermano; al cabo de un mes de estancia, Alois no solo había fallado en su intento de hacer trabajar a su hermano, sino que puso en peligro su matrimonio a causa de la actitud del joven Adolf que se quedaba durmiendo en el salón hasta el mediodía, despertando la ira de su cuñada. De Viena se traslada a Munich en 1912 donde retoma su vida vagabunda. 11 Envió una carta excusándose de no hacer el servicio militar, alegando no tener medios de subsistencia y vivir en la pobreza. En realidad, disponía de una pensión de orfandad al mismo tiempo que la venta de algunos dibujos le proporcionaban ingresos adicionales. Aunque no fueron admitidas sus excusas, el tribunal militar que juzgaba su caso quiso realizarle un examen médico para poder declararle no apto para el servicio militar, lo que realmente sucedió por tener un físico inadecuado para portar armas. 2.2.3.-El soldado En 1914, Hitler que con 25 años, admiraba a la altiva Alemania (13) y su carácter orgulloso, solicita su ingreso como voluntario en el ejército ante el próximo acontecer de la I Guerra Mundi al. Como soldado anónimo parte hacia el frente y durante cuatro años padece la vida en las trincheras con ratas, olor a muerte y agua hasta los tobillos. En los combates, destaca su afán de lucha, arrojo y valentía; incorporado a una unidad de choque, en unas semanas sólo quedan vivos 600 de los 3.500 soldados que inicialmente la formaban. Su destreza en la lucha y su obediencia le hacen ser respetado por compañeros y mandos, quienes en ocasiones le asignan misiones difíciles como el traslado de mensajes. Según el testimonio de sus compañeros de armas, Hitler demostró tener un coraje fuera de lo normal, haciendo de mensajero en las líneas de fuego. En octubre de 1916 es herido de cierta gravedad por un disparo que le atraviesa una pierna, aunque pronto restablecido, regresa al frente tras pasar el invierno convaleciente. Escapó de la muerte milagrosamente en varias ocasiones y al final de la guerra, en octubre de 1918, resulta herido tras inhalar gases tóxicos, quedando ciego por el gas mostaza. En su cartilla militar reza la inscripción “gaseado”. Por estas heridas, se le condecoró con la cruz de hierro. Es ingresado en el Hospital Militar de Passewalk, donde le realizan varias operaciones y sufre fuertes dolores; en el hospital, todavía ciego y en medi o del delirio por los efectos del gas, se enteró de la rendición incondicional de Alemania. En ese instante, desolado, dijo ver a la Divina Providencia que lo había elegido para conducir el futuro destino de Alemania; una alucinación o un invento, pero lo cierto es que quince años después cumpliría ese designio. Durante su convalecencia, puede apreciar que está asistiendo a un mundo en transformación; la revolución en Rusia ha triunfado, instalando allí una ideología política que personalmente odia; el decadente Imperio Austrohúngaro ha desaparecido a consecuencia de la derrota en la Gran Guerra, mientras que su admirada y orgullosa Alemania ha sufrido una vergonzante 12 derrota. Su análisis de la situación alemana lo achaca a una conjunción de factores, entre los cuales el mayor es la propia división interna, fruto de la diversidad de partidos y la pérdida de valores tradicionales que engrandecieron a Prusia pocas décadas atrás; a todo esto se sumaba el bolchevismo y los “no arios” con la amenaza de extenderse por Alemania y el resto de Europa, alterando el orden “natural” y vejando todo lo que Hitler apreciaba. El final de la guerra le deja en una situación de desamparo en el ejército, en combate era valorado y se sentía identificado con sus compa ñeros, con sus mandos y con una causa; fuera de él se convertía en alguien sin rumbo, anodino. Sin tomar una decisión, se queda en el cuartel de Munich esperando alguna misión, considerando que la guarnición sería licenciada a finales de Mayo de 1919, es reclutado de forma inesperada para dar formación de "reciclaje" a los soldados, como él, vencidos. 2.2.4.-Los inicios de un orador La organización de cursos educativos de "cultura antibolchevique" se le asignó al capitán Karl Mayr. Hitler, ascendido a cabo, se convirtió en oficial de propaganda de la nueva Reichswher (fuerza imperial); encargado de luchar contra el bolchevismo ofreciéndole un trabajo como espía (introducirse en círculos políticos y detectar cualquier brote de sublevación) y extender las ideas nacionalistas. Hitler asumió con fervor esta tarea, descubrió entonces que su manera de hablar, hacia que los soldados le escucharan, sacándolos de su pasividad y su cinismo. Había descubierto su mayor talento. Una de las características de la doctrina de Hitler fue el antisemitismo; en los cursos impartidos en agosto y septiembre, insertaba frases como: "los judíos son en este momento el mayor peligro para todos los alemanes que trabajan" y "sólo cuando el Reich sea liberado de esta alimaña malévola y traidora podrá pensarse en una liberación de Alemania". Hitler adquirió fama de "especialista" en la "cuestión judía"; siendo requerido por K. Mayr para que moderase sus ataques, contestó a sus superiores con una carta fechada el 16 de setiembre de 1919, en términos tajantes: "El antisemitismo debe basarse no en la emoción sino en los hechos", con el razonamiento de que los judíos eran una raza y no una religión, y el antisemitismo basado en la "razón" debe conducir a la supresión sistemática de los derechos judíos y el objetivo final, la 13 eliminación completa de ellos. Es esta la primera documentación que se conserva sobre la "cuestión judía". En julio del mismo año, uno de sus jefes, Gottfried Feder posterior dirigente de economía en la primera etapa del Partido Nazi, lo puso en contacto con el Partido de los Trabajadores Alemanes (DAP) de extrema derecha; Anton Drexler, dirigente de esta organización, al oír en septiembre del mismo año a Hitler por primera vez, dijo: "¡Dios mío, tiene facilidad de palabra! ¡Podría sernos útil!". Al poco tiempo era miembro del comité de directores y redactor del semanario del partido. Tras sorprender a los dirigentes del DAP (14) el 16 de octubre en un acto público, asistiendo 111 personas hechizadas por el orador Hitler, comienza su carrera política. Rápidamente destaca en reuniones y asambleas diciendo lo que su público quiere oír, culpa de la postración alemana a los extranjeros, los comunistas invadirán el país, los partidos políticos desunen y restan fuerza a la nación. El clima social de la posguerra roza la paranoia. No se comprende que su poderoso ejército haya perdido la guerra. Se ven a sí mismo como incomprendidos y envidiados por su “carácter superior”. Las reparaciones de guerra impuestas en Versalles son un lastre para la economía de la nación, el marco se devalúa hasta perder casi todo su valor, colas de hambrientos vagan por las calles, la miseria puede tocarse. En estas condiciones, un pequeño partido como el DAP, ultraderechista, antijudío y radical, encuentra un caldo de cultivo propicio para su expansión. Y con él, un personaje, Hitler, capaz de encender a las masas con un discurso tan fácil como deseado. Pronto capta la atención de grupos diferentes: ultracatólicos, militares, nostálgicos, desencantados de la República y temerosos del comunismo. Se reúnen en secreto, con el único objetivo de devolver a Alemania su puesto de gran potencia europea. Hitler se mueve cómodamente, pues los acontecimientos parecen predisponer la situación a su favor. El gobierno no puede hacer frente a los pagos de reparaciones de guerra impuestas en Versalles; en consecuencia, Francia -la odiada Francia -, invade las cuencas del Rhur y el Sarre, para garantizar el pago de la deuda. Inflación, paro y hambre alcanzan niveles impactantes. La situación política es inestable; la débil república, presidida por un socialista, es amenazada por una revolución izquierdista, la espartaquista (ver 2.1.4), que finalmente es controlada. El comunismo avanza entre los ale manes, pues ven en él una tabla de salvación. 14 2.2.5.-El político Hitler despliega una actividad frenética, escribiendo discursos, folletos, dando mítines, organizando grupos. Le respaldan militares y rusos huidos de la Revolución, pero sigue careciendo de medios económicos, depende tan sólo de su paga de militar. Por toda Alemania se pueden oír sus discursos o leer sus folletos, motivados por una actividad propagandística incansable. En 1920 prepara un golpe de estado junto a von Kapp, que termina en fracaso por la indecisión de los generales comprometidos (entre ellos Ludendorff, héroe de guerra). En 1921 asume el mando de la DAP (1 5), destituyendo a Dexler y reformando como presidente la organización, pasa a denominarla NSDAP (Partido Obrero Nacional-Sindicalista), con nuevos estatutos en julio del mismo año y cuya importancia para Alemania será fundamental a partir de entonces. Comenzó unas buenas relaciones con la Reichswher y con los sindicatos. Fue director del Kampfbund (Liga de asociaciones de combate), formada en septiembre de 1923; manteniendo luchas callejeras la SA (Sturmableitung) con la Liga de Combatientes Rojos de Primera Línea (Rotfrontkampferbund-RFB), organización perteneciente al partido comunista alemán KPD (Kommunistische Partei Deutschlands). Hitler imitó el golpe de estado de Mussolini con la SA (1 6) el 8 de noviembre de 1923; fracasando en la intentona, fue juzgado y encarcelado en la vieja prisión de Lansberg el 11 de noviembre, condenado a cinco años de prisión; aunque debido a la presión popular y la parcialidad del juez nacionalista, se le concedió la libertad el 20 de diciembre de 1924. Aprovechó el tiempo en la cárcel para dictar a Rudolf Hess la primera parte de su libro Mein Kampf (Mi lucha), en la que plasma sus ideas y deseos, que pronto se venderá en toda Europa. Obra autobiográfica, el resentimiento y el antisemitismo ocupan sus páginas desde la primera hasta la última, exponiendo en ellas además su ideal de una Alemania uniforme, fuerte y temida. Recobra la libertad y resentido del fracaso anterior, adopta la vía democrática como herramienta de acceso al poder. El antisemitismo se convierte en una de las principales consignas del partido, siendo bien recibida por la opinión pública. Se transformó en un ideólogo obsesivo antes de dictar la 2ª parte de su libro. Hitler relata un episodio concreto que le abrió los ojos a la "cuestión judía: "Una vez iba paseando por la Ciudad Interior (Viena) y de pronto me encontré ante una aparición, un individuo de caftán y bucles negros. ¿Es éste 15 un judío? Fue lo primero que pensé. Porqué, por supuesto, en Linz no tenían ese aspecto. Observé furtiva y cautamente a aquel hombre, pero cuanto más contemplaba su rostro extranjero, examinando un rasgo tras otro, más asumía mi primera pregunta una nueva forma: ¿Es éste un alemán?". Hitler se inspira en su ídolo Mussolini, copia sus ideas y también sus organizaciones partidarias y políticas. Inspirándose en las camisas negras de Mussolini, crea sus camisas pardas y sus SS (17) para contrarrestar a la SA de las que desconfiaba; en vez de Duce se hace llamar Führer, pero no puede imitarlo en su apariencia física. El lenguaje utilizado por el propio Hitler en Mein Kampf denota un comportamiento sexual desequilibrado y reprimido. Usa hombreras artificiales y botas hasta las rodillas, pero su físico escuálido contrasta con la figura robusta del Duce; su cuerpo pálido y lampiño le confiere un aspecto afeminado que contrasta con la virilidad de Mussolini, quien ama hacerse fotografiar con el torso desnudo o haciendo footing en la playa; su ridículo bigote lo asemeja a Chaplin, mientras el Duce con su mentón, su boca provocadora y un cráneo romano perfecto se parece a un Cesar. El único fuerte de Hitler son los ojos azules que parecen poseer una rara capacidad hipnótica. Hombres de gran personalidad como Goering, delante de Hitler terminaban contando las losetas del piso, tanto era el temor que transmitía ese hombrecillo. Observándolo en los documentales, con movimientos torpes y sombrero de cartero, cuesta entender la autoridad que emanó entre sus subordinados y la devoción que despertó en su pueblo. El éxtasis que provocaba en el público ni siquiera es comparable con las ruidosas ovaciones que recibía Mussolini. Mientras el Duce , actor nato, conquistaba a su público con sus gestos grandilocuentes y exagerados, que provocaban una complicidad con su auditorio, la relación de Hitler con las masas estaba envuelta en una atmósfera religiosa. Fue un excepcional orador, con una voz que proporcionaba una confianza desmedida, su rostro se alteraba, las venas se hinchaban y su apariencia se asemejaba a la de un Cristo sediento de venganza. La crisis económica mundial de 1929, que Alemania sufre especialmente, incrementa el número de seguidores de Hitler. En el periodo de 1929 a 1932, Hitler recorrerá Alemania predicando su evangelio de odio y desesperación. Las pobres clases medias, temerosas del influyente comunismo, abrazan el nazismo como única salvación. Hitler estaba interesado en las cuestiones sociales, mejores viviendas para los trabajadores, modernización de la industria, creación de un sistema de bienestar social, eliminación de privilegios reaccionarios, en suma, construir una sociedad alemana mejor, menos 16 clasista, aunque los métodos fueran brutales. Después de la I Guerra Mundial, la Revolución rusa, las revueltas de izquierdas en Alemania y la Dolchstosstheorie (teoría de la puñalada por la espalda), se afirmaba que Alemania había sido destruida desde dentro y que la culpa era de “los judíos, los traidores y los socialdemócratas”. Hitler toma el modelo de Mussolini, que para entonces era gobierno en Italia, aprovecha ese descontento general mejor que nadie y aúna en sus filas a los elementos más radicales de la sociedad, pero sobre todo, dirige sus esfuerzos para lograr el apoyo de los poderosos industriales que ven en Hitler el mejor defensor contra el comunismo y el socialismo. El apoyo de los grandes banqueros e industriales le allanó a los nazis el camino hacia el poder; con los fondos recibidos, Hitler pudo comprar un diario, dispuso una campaña publicitaria de envergadura donde las multitudes quedaban hipnotizadas por su magnetismo, aviones para sus visitas a las distintas ciudades del país y fundamentalmente obtuvo contactos directos con los grandes del poder. Durante este período tuvo un papel destacado Hermann Goering, as de la aviación durante la I Guerra, sus contactos de la alta sociedad le abrieron las puertas a Hitler para entrar en un mundo desconocido. En 1929 entró en contacto con el industrial Hugenberg, pues este necesitaba piquetes armados que fueran en contra de los comunistas. El partido nazi aumentó mucho sus diputados, gracias a Hitler al exponer sus ideas, y así se ganó la confianza del subproletariado, de ciertos parados y de los burgueses que estaban descontentos; la amargura y pérdida de autoestima hallaban explicación a la politica de "gobierno rojo" de la república de Weimar, aumentando de gran manera los afiliados (18) al partido NSDAP. Hitler se presentó a las elecciones presidenciales y aunque fue vencido, fue elegido por muchos votantes. El nuevo canciller Von Papen, representante de la derecha, concedió a Hitler la disolución del parlamento y autorizó la SS y la SA. Los progresos electorale s son sorprendentes: En 1928 consigue un millón de votos (2,6% de los votos y 12 escaños), en 1930 llega a los 6.500.000 (18,3% de los votos y 107 escaños) y para las elecciones de marzo de 1932, aunque lo votan 13.475.000 personas; resulta derrotado por Hindenburg; pero sus millones de votos le facultan para ser nombrado canciller muy poco tiempo después, en julio de ese mismo año su partido alcanza 230 escaños en el Reichstag (algo así como la Cámara). Su partido, el NSDAP a finales de año, contaba con 1.415.000 afiliados. Sus contactos con el hijo del presidente Hindenburg, con el secretario de estado Meissner y con Von Papen tuercen la voluntad del anciano presidente Hindenburg y el día 30 de enero de 1933 llama a Hitler para que forme un nuevo gobierno. 17 2.2.6.-El Canciller Hitler El prusiano presidente Hindenburg despreciaba a Hitler por considerarlo una figura torpe y despectivamente se refería a él llamándolo cabo, pero terminó rindiéndose a su liderazgo. Fue esta una constante en la vida de Hitler; al principio subestimado y despreciado, pero terminaban siendo sus más fervorosos admiradores. El 30 de enero de 1933, Hitler nombrado canciller (19) por Hindenburg y resignado con ocupar el poder junto a los conservadores, fue obsequiado por Goebbels, responsable de la propaganda nazi, al atardecer del mismo día con un desfile por el centro de Berlín, con hombres de la SA y de la SS, a la luz de antorchas. Ese día significó el fin de la república de Weimar y el encumbramiento de Hitler como canciller que desembocaría en el comienzo de la guerra, el genocidio y la destrucción de Alemania como estado-nación. El democratacristiano Von Papen (20) se apresura a colaborar con Hitler (21), pensando que podrá moderar sus acciones. Su idea respecto a la economía no era conservadora y convencional; para él, como expuso a los industriales, la economía estaba subordinada a la politica; la economía de Alemania tenia que estar subordinada a la preparación y luego al desarrollo de esa lucha. Respaldaba la propiedad privada, el empresariado individual y la competencia económica, pero rechazaba los sindicatos y que los obreros limitasen la libertad de los empresarios (a finales de 1932 habían censados 8.750.000 parados y en enero de 1936 eran 2,5 millones), consideraba que el estado, y no la economía, era el que determinase la forma de desarrollo económico, consiguiendo así que la nueva Alemania llegaría, a través de la lucha, a un elevado nivel de vida a costa de la esclavitud de los pueblos conquistados. Comenzó por disolver el parlamento e hizo una campaña, en la que la SA cambió el resultado. El incendio del Reichstag (recinto cameral) el 27 de febrero, achacado a los comunistas (22) le sirvió de pretexto para obtener poderes especiales, iniciando una brutal represión; se disuelven todos los partidos políticos y se crean los campos de concentración; los judíos deben ser exterminados, a estos se le retrataba como representantes del gran capital bolchevique, dominando con desproporción sectores de los negocios, las artes y actividades profesionales. Asesinatos masivos son cometidos por el SS. Las primeras decisiones (23) del nuevo canciller demuestran su voluntad de no someterse a pactos. Decreta la realización de un plebisci to en el Sarre sobre la ocupación francesa, consigue expulsar a los franceses. Incumple los acuerdos de Versalles, en especial impulsando la militarización de Alemania, al mismo tiempo que lanza el "Anchuluss", la unión con Austria. La subida al poder de 18 un personaje así asusta a los aliados europeos, incapaces de articular medidas que vayan más allá de la “política de apaciguamiento”. Es entonces cuando la Sociedad de Naciones revela su ineficacia. Tras llegar al poder Hitler tiene a su lado, a difere ncia de Mussolini y de Stalin que estaban rodeados de una corte de mediocres y aduladores, colaboradores brillantes (Himmler, Goebbels, Goering, Hess, Schacht y Bormann). Hermann Goering era el hombre más popular y querido de Alemania después de Hitler, si éste hubiera muerto antes de 1939, Alemania habría tenido en Goering el gobernante ideal; hombre de total lealtad, fue el único que defendió a Hitler con pasión en el juicio de Nuremberg; ocupó varios cargos en forma simultánea destacando como presidente de Reichstag y como jefe de la Luftwaffe. Heinrich Himmler fue el encargado de ejecutar el macabro trabajo de la solución final (24) con una eficacia aterradora; meticuloso, obsesivo y leal, Himmler fue una computadora viviente con un nivel de eficiencia en sus tareas cercana a la perfección. Joseph Goebbels, el famoso ministro de la propaganda nazi, era pequeño de estatura y con una renquera a consecuencia de la poliomielitis, pero tenía un nivel intelectual superior al de Hitler, con un encanto personal que hacía olvidar sus defectos físicos; su manejo de la propaganda con las distintas técnicas psicológicas hizo historia y aún hoy se siguen estudiando. El círculo de íntimos lo ultimaba Rudolf Hess, uno de los pocos hombres que tuteaba a Hitler, tuvo un de stacado papel en los años de la lucha por el poder pero luego fue entrando en un ostracismo que culminó con su inesperado vuelo a Inglaterra en 1941. Hecho prisionero por los ingleses reapareció en Nuremberg en estado demencial o simulando estarlo. Murió “suicidado” en Spandau en 1987 a los 94 años de edad. Con este grupo de colaboradores más la brillante participación del doctor Schacht en la conducción de la economía, Hitler pudo darse el lujo de centrar su atención en su aventura bélica, sin necesidad de preocuparse por la política interna de su país. Se creó un aparato policial capaz de someter absolutamente a la población y evitar cualquier disidencia; organizó una policía estatal, la Gestapo (25), esta velará por la “seguridad” del Estado, al mismo tiempo que la “pureza” de la raza aria persiguiendo a los comunistas, a los socialdemócratas, a las organizaciones obreras, a los antinazis, a los judíos (a los que quería exterminar), e incluso a las Iglesias, contra las que chocó porque quería controlar a la juventud. La campaña de Hitler hablando para multitudes inmensas en varias ciudades, estuvo acompañada de una represión en los estados bajo control nazi, encomendada al ministro del interior prusiano 19 Hermann Göring, siendo depurados mandos de la policía, oponentes políticos, personal de la administración prusiana, en suma todo aquel que pudiera oponerse a los nuevos vientos de cambio; en orden escrita instó a la policía que trabajase coordinada con las "asociaciones nacionales" de la SA y la SS, apoyando la "propaganda nacional con todas sus fuerzas", haciendo uso, cuando sea necesario, de las armas de fuego. No es sorprendente que las bandas terroristas nazis desencadenasen una violencia extrema contra sus adversarios y víctimas judías. Un incremento notable de violencia de izquierda radical a partir del 22 de febrero, dio pie a los paramilitares a perseguir con saña a los comunistas, torturando, hiriendo de gravedad y matando con impunidad a numerosas personas, cerrándose periódicos y vetando la información en la prensa. Por todo esto, el 5 de marzo, los nazis obtuvieron el 44 % de los votos. Ahora el canciller Hitler ya tenía el poder del país por un período de cuatro años (a partir del 23 de marzo). Hitler utilizó estos cuatro años para reorganizar Alemania y hacer más fuerte su dominio. Se reinstaura la pena de muerte, siendo esta el eje que aprovecharan los nazis para la restauración de su "orden". Junto con Hindenburg celebró el día Nacional de Trabajo (1-mayo1.933), en el Lutsgarten de Berlín, al día siguiente destruyó el movimiento sindical. Durante la noche del 30 de junio de 1934, el ala radical del partido es sometida a una purga sangrienta (“la noche de los cuchillos largos”), Hitler se deshizo (asesinando) de los jefes de la SA y de sus adversarios políticos; se detienen a partidarios de von Papen, 50 miembros de la SA y 35 ajenos; estimando de 150 a 200 personas fusiladas, beneficiándose de esta purga la organización de la SS. A la muerte de Hindenburg (agosto de 1934), Hitler sé autonombra Reichsführer y concentra en su sola persona las jefaturas del estado y del gobierno; el era el dios, el único, el todopoderoso, el que todo lo sabía y todo lo podía. Acumuló así la presidencia del Reich y la cancillería, obteniendo el 88 % de los votos en agosto de 1934. Para hacer realidad sus ideales, lanzó ideas simples sobre la superioridad de la raza alemana y decía que el destino lo había llamado para hacer que los alemanes dominaran sobre el mundo. Desde su llegada al poder, Hitler comenzó a preparar la guerra. Quería que el dominio de la Alemania nazi sobre Europa, hiciera feliz a todos los alemanes. La sociedad alemana criticaba los métodos más que los objetivos, le preocupaba el gamberrismo, la violencia 20 multitudinaria, alte raciones del orden y ponía pocas objeciones de principios a la discriminación de los judíos llevadas a cabo por matones nazis, maltratándolos y saqueando sus propiedades. Consiguió disminuir el paro con las industrias de guerra, que trabajaban a un alto ritmo desde 1933. Organizó una propaganda perfectamente montada, que dio a la gran mayoría de la población una confianza ilimitada en el jefe y en el futuro que él preparaba. Eliminó las limitaciones que habían impuesto los Tratados de Versalles y Locarno pa ra las fuerzas armadas alemanas, y de nuevo ocupó Renania el 7 de Marzo de 1936. 2.2.7.-Retando a Europa Este mismo día en una arenga dirigida al Reichstag y desafiando a las democracias occidentales, decía: "Grandes son los tiempos que me ha permitido conseguir la Providencia para nuestra Patria en estos tres años. Nuestra posición ha mejorado en todos los ámbitos de nuestra vida nacional, política y económica. En estos tres años, Alemania ha superado su mayor penuria económica y ha iniciado por último, una nueva ascensión cultural", también afirmaba: "No tenemos ninguna reclamación territorial que hacer en Europa". Esta afirmación quedaba desdibujada por el sentimiento de grandeza a través de la conquista y justificada en la superioridad cultural, el sentimiento de que Alemania era una gran potencia en expansión y por tanto necesitaba un imperio. Alemania había llegado tarde al reparto imperialista de Africa, y los pequeños territorios conseguidos no llenaban sus pretensiones. Pedía apoyo a las nuevas "elecciones" (quedaba sólo el Partido Nazi) previstas para el 29 de Marzo; el resultado fue el respaldo con el 98'9% de los votos. Aunque las cifras fueran manipuladas, una mayoría aplastante del pueblo alemán aplaudió en Marzo la recuperación de la sobe ranía alemana en la Renania y deshacerse de las cadenas que significaba los Tratados de Versalles y Locarno. Este triunfo de Hitler constituyó la demostración clara de la debilidad de Francia e Inglaterra, potencias dominantes en Europa desde la 1ª Guerra Mundial. Intervino en la organización de un golpe de estado contra el gobierno austríaco. Hitler hizo bien al esperar que las potencias de dividieran para comenzar la guerra, pero él esperaba que Gran Bretaña se uniera a Alemania para luchar contra sus dos grandes enemigos: Francia y la U.R.S.S., pero no fue así. Entonces Hitler se hizo amigo de Italia firmando, en octubre de 1936, un acuerdo de cooperación, que incluyó la intervención en la Guerra Civil Española en apoyo al general 21 Franco. En noviembre, Alemania y Japón formalizaron un acuerdo de intercambio militar. Un año después, Alemania, Italia y Japón (las tres potencias del Eje) firmaron en Roma el Pacto Anticomunista, que debía servir para advertir al ejército de la U.R.S.S.. A finales de 1937, Hitler decidió reunir a todos los países de lengua alemana. Antes de que las potencias de occidente hubieran acabado de prepararse, Hitler renovó a una parte del personal gubernamental. Chamberlain, Daladier, Benes y otros líderes de la época se reunían con Hitler dispuestos a frenarlo en sus ambiciones expansionistas, pero al finalizar la reunión aceptaban todos los puntos planteados por éste sin recibir nada a cambio. Gritos histéricos, puñetazos sobre la mesa y patadas a las sillas eran algunas de las actitudes que empleaba Hitler delante de sus distinguidos invitados que salían del despacho temblando o descompuestos. El presidente checoslovaco Benes tuvo que ser atendido de un preinfarto a la salida de una reunión con Hitler. La pregunta que surge es: ¿Cómo puede ser posible que estos diplomáticos, ministros y presidentes hayan tolerado semejantes desplantes de su igual alemán sin sentirse ofendidos?, al contrario, concedían a Hitler todo lo que pedía y aún sabiendo lo poco confiable que era El Führer. Consiguió eliminar a su comandante en jefe Von Fritsch en febrero de 1938, y a su jefe de estado mayor Beck, en septiembre del mismo año, asumiendo el mando de los cesados. Hitler, aunque estaba seguro de la actitud del Duce Mussolini, pero sin advertirle, intervino en Austria el 13 de marzo de 1938 y proclamó su anexión. En los acuerdos de Munich del 30 de septiembre del mismo año, a causa de su agresiva política exterior, le entregaron una cuarta parte de Checoslovaquia correspondiente a la región, de habla alemana, de los Sudetes, cuya integridad estaba garantizada por el Tratado de Versalles. Nuevamente las naciones europeas ceden ante el formidable despliegue de fuerza alemán. En la llamada “noche de cristales” del 9 al 10 de noviembre de 1938, el gobierno instrumentó la destrucción sistemática de comercios, instituciones culturales y religiosas judías. Organizó la secesión eslovaca y comenzó a mandar en Bohemia-Moravia el 15 de Marzo de 1939; después ocupó Memel el 22 de Marzo del mismo año. Hitler se sentía irritado de tanto servilismo y se quejaba de no encontrar pretextos para desencadenar una guerra. Él era un hombre de acción al que le regalaban el mundo sin disparar un tiro y eso era algo contrario a su naturaleza. Necesitaba una guerra para su pueblo y como no se la dieron la provocó en Polonia. 22 2.2.8.-El desencadenante A partir de 1.939, comenzó a pedir los territorios “alemanes” en Polonia, también protegida por la Sociedad de Naciones y por Francia e Inglaterra especialmente. La maniobra de Hitler es inteligente; después de reforzar su alianza con Italia en el pacto de Acero del 22 de Mayo y de firmar el pacto (26) de neutralidad germano-soviético el 23 de agosto permitiendo que los tanques alemanes traspasen con una rapidez extraordinaria la frontera polaca el 1 de septiembre de 1939, provocan el comienzo de la Segunda Guerra Mundial al invadir Polonia. Inglaterra y Francia declaran abiertas las hostilidades. 2.2.9.-Apoteosis La II Guerra Mundial ha comenzado. Inmediatamente, la Wehrmacht invade Dinamarca y Noruega, a las que seguirán Bélgica y Holanda en 1940. El golpe mayor está todavía por llegar, el 5 de junio las tropas alemanas entran en Francia, derrotándola en solo diecisiete días. Tan solo resiste Gran Bretaña, acosada por la aviación de Goering, quien busca con desesperación la ayuda de Estados Unidos ensimismados en su política de neutralidad; por el contrario, Italia y Japón se suman a Alemania. Como estratega militar, Hitler demostró dotes de genio y las operaciones militares más espectaculares de la segunda guerra mundial como Polonia, el Báltico y Francia surgieron de su propio ingenio, al principio con la oposición de su estado mayor que seguía aferrado a las teorías tradicionales de guerra, pero tras los éxitos obtenidos, especialmente en Francia, todos los generales se rindieron a sus ideas. Hitler tenía un conocimiento de las armas increíble y sabía de memoria los detalles técnicos de cada una de ellas. Prefería seguir las acciones de guerra personalmente trasladándose a los distintos frentes de batalla donde impartía las ordenes y ajustaba los más mínimos detalles. Su planificación de la guerra se demostró milimétricamente organizada y la desastrosa intervención italiana alteró por completo sus planes iniciales. El ataque japonés sobre Pearl Harbour fuerza ahora la entrada definitiva y sin dilaciones de Estados Unidos en la guerra. En vez de atacar a los rusos desde Siberia como pretendía Hitler, los japoneses atacaron sorpresivamente la base americana de Pearl Harbour en diciembre de 1941, justo en el momento en que los alemanes más necesitaban de la ayuda japonesa. La acción japonesa sólo sirvió para abrir otro frente de batalla y lo que es peor 23 despertaron a un gigante dormido, Estados Unidos, que hasta ese momento se había mantenido neutral. Hitler debió experimentar la misma sensación que tuvo cuando se enteró del ataque italiano a Grecia. Hay que decir a favor de los japoneses que ellos no querían servir a una Alemania que más tarde se les vendría encima. Los mismos miedos de Mussolini con respecto a los planes futuros de Alemania los encontramos en los japoneses que prefieren iniciar una guerra paralela en el Pacífico mientras Alemania se desangraba en su lucha contra la Unión Soviética. Una vez controlado el Pacífico y con los americanos a sus pies, los japoneses podían lanzarse sobre las maltrechas Alemania y Rusia dominando el mundo. Esto demuestra que el Eje fue cualquier cosa menos una alianza militar y que sus integrantes desconfiaban unos de otros. Su retraso en la invasión a Rusia se debió a la intervención en Africa y los Balcanes para salvar a los italianos del desastre, o mejor, para salvar a Alemania de las condiciones caóticas que creaban los italianos con su cadena de desaciertos. De no haber intervenido en los Balcanes, el Eje no sólo hubiera perdido el control de Grecia, Yugoslavia y Albania sino que hubiera tenido a los griegos en Roma. Cuestión parecida es Africa donde los italianos se rendían casi sin combatir regalándole a los aliados Egipto, Somalia, Etiopía y otros centros estratégicos de abastecimiento. El gran error de Hitler fue, abierto el frente occidental, abrir otro en el Este. El ataque sobre la URSS el 22 de junio de 1941, a pesar de emplear una ingente cantidad de recursos humanos y materiales, se estanca por la tenaz resistencia rusa y finalmente acaba por fracasar estrepitosamente, tomando él mismo el mando del ejército de tierra. Hay demasiados frentes abiertos, demasiadas fronteras, los Balcanes, Africa, el Atlántico. 2.2.10.-La gran Rusia Hasta finales de 1942, el éxito estaba dando la razón a Hitler, pero después de Stalingrado, el 2 de febrero de 1943 los acontecimientos cambian de rumbo. Los errores que se le suelen adjudicar en el aspecto militar no son errores de concepto, sino situaciones externas inesperadas. Por otro lado Hitler no podía esperar un año más para la operación Barbarroja (El 1er. Reich se asocia a Federico Barbarroja) ante el rearme gigantesco de la Unión Soviética. Todo lo que sucedió posteriormente en Rusia con la llegada del invierno, Hitler ya lo 24 había previsto con un deje de fatalismo, pero sus planes ya estaban en marcha. La amenaza roja interfería en sus planes políticos de expansión y temía que a corto o medio plazo los rusos atacarían Alemania; se trataba de Stalin o de él. Finalmente Hitler decidió atacar a traición a la Unión Soviética. El apoyo norteamericano es fundamental para la causa aliada, mientras los soviéticos inician desde el Este un tremendo contraataque; además, los aliados de Alemania, en especial la Italia de Mussolini, más parece ser un lastre que una ayuda, ya que no tardará en caer y la apertura del segundo frente en Normandía el 6 de junio de 1944 es otro inconveniente. El único error militar que tuvo consecuencias letales fue su decisión de no invadir Inglaterra. El misterio envuelve esta actitud de Hitler, como los episodios de Dunkerque donde permite a 300.000 ingleses regresar tranquilamente a las islas. El posterior vuelo de Hess a Inglaterra completa este círculo de sospechas que quizás nunca sean resueltas. También fue un error, este por razones afectivas, no desprenderse de Italia cuando podía haberla ocupado, transformándola en un centro estratégico del Mediterráneo. Su admiración y afecto por Mussolini lo cegaron por completo y a pesar de las opiniones que recibió de su estado mayor en el sentido de desprenderse de los italianos, quedó envuelto en una cadena de desastres que a la larga le costarían la guerra, la derrota de Alemania parecía inevitable. Las defensas de Rommel, el otrora triunfador en África, nada puede hacer por detener el avance aliado que parece competir con los rusos en su avance hacia Berlín. 25 2.2.11.-Hecatombe La situación comienza a ser dramática, una sublevación por poco acaba con la vida del Fuhrer; el coronel Von Stauffenberg puso una bomba en el cuartel general del Führer el 20 de julio de 1944 estallando bajo su sillón durante una reunión del Estado Mayor en Berchtesgaden, resultando con ligeras heridas; aplastó a los sublevados que creían que estaba muerto y se habían “destapado” para actuar. Hitler ha perdido el control, se esfuerza en imponer órdenes de resistencia bajo pena de ejecución sumaria, mientras que recluta para su ejército incluso a menores de edad. Encerrado en su búnker, desconfía de sus más íntimos colaboradores, sí acaso sólo en Goebbels y Martín Bormann testigo éste de su acelerada boda con Eva Braun. En la última época, Hitler era un enfermo mental, estaba “destrozado” por las derrotas; sin embargo, todavía creía que podía ganar por medio de armas secretas como la bomba atómica, que estaba en preparación. Supervisó el último ataque alemán de las Ardenas en diciembre de 1944 a enero de 1945; después, el 20 de abril de 1945, viendo que Alemania iba a ser dividida en dos partes, repartió el alto mando entre los almirantes Dönitz y Göring. A pesar de los que le apoyaban querían llevarle al “reducto bávaro”, Hitler decidió morir en Berlín. El 29 de abril de 1945 se casó con su amante Eva Braun. Textualmente escribe Hitler: “Durante mis años de lucha consideré que no debía contraer matrimonio, pero ahora que mi vida llega a su fin, he decidido tomar por esposa a la mujer que aún sabiendo que Berlín se hallaba rodeada, vino para morir al lado del hombre que amaba”. De su parte, no hay ni una palabra de amor o de afecto, sólo un reconocimiento de lealtad. Su desinterés por los afectos se hizo abarcativo a su propia familia, hermanos y sobrinos a quienes nunca veía y no porque tuviera una mala relación con ellos. En ese sentido era muy parecido a Stalin, vivía dedicado a su país las 24 horas del día. La carrera por Berlín prefigura un mundo diferente al término de la guerra; comunistas y capitalistas se afanan por llegar los primeros, siendo aquellos los primeros en llegar. Hitler no verá este hecho, pues se suicidará junto con Goebbels y Eva Braun el 7 de mayo; ordena ser cremado para impedir que su cadáver tuviera el mismo fin que el de su amigo Mussolini (fusilado y colgado de los pies en la plaza milanesa de Loreto). El 8 de mayo Alemania capitulaba en una conmovedora prueba de lealtad hacia su Fuhrer. Hasta que no se difundió la noticia de su muerte, los niños, ancianos y mujeres alemanes, con un fanatismo demente, siguieron peleando por un país devastado. Atrás 26 quedaban cinco años de guerras y millones de muertos causados por la megalomanía de un dictador, el ensimismamiento de un pueblo y la pasividad del resto de naciones. 2.2.12.-Idealismo Alemania fue la obsesión de toda su vida y la confundía con su madre. Su desprendimiento por lo material era absoluto y las cuantiosas ganancias que obtuvo por la venta de su libro “Mi Lucha” las donó a las arcas de su partido. Stalin, Hitler y en menor medida Mussolini fueron fanáticos de una ide a nacionalista y se desvivieron por ella. Mandaron al frente a morir a cientos de miles de soldados, pero antes ellos habían luchado con valor en las trincheras. Si se quiere, tenían una autoridad moral en ese sentido. Luchaban contra la corrupción de sus gobiernos dando el ejemplo de honestidad personal como primera medida. Durante la guerra, cuando los alemanes tomaron prisionero a su hijo, Stalin se negó a negociarlo por un general alemán. Mussolini perdió en la guerra a su hijo Bruno, el más parecido a su padre en carácter, mientras pilotaba un avión. Esta faz de los dictadores no los hace mejor personas pero permite evaluar la historia con objetividad. Si no, es imposible entender como seres tan perversos pudieron generar en vida tantas adhesiones 27 2.3.- NOTAS 1.- El escritor Ian Kershaw, un estudioso sobre Hitler y la sociedad alemana en el periodo de 1.889 a 1945, dice en su prólogo del libro Hitler 1.889-1.936: ...”Lo que me ha interesado es la cuestión de cómo fue posible Hitler, no sólo como pudo obtener el poder del estado un aspirante tan absolutamente impropio, sino cómo consiguió ampliar ese poder hasta hacerlo absoluto, de tal forma que hasta los mariscales de campo obedecían sin vacilar las órdenes de un antiguo cabo, incluso profesionales capacitados e inteligencias de todos los sectores de la vida estuvieran dispuestos a una obediencia acrítica a un autodidacta cuyo único talento indiscutible era el saber avivar las emociones más viles de las masas hasta el punto de determinar el destino de millones de individuos”, y sigue": ... la dictadura de Hitler representa de una manera intensa en un estado moderno unos niveles de represión y violencia estatales, una manipulación de los medios de comunicación para controlar y movilizar a las masas, un cinismo en las relaciones internacionales, y los peligros agudos del ultranacionalismo y el poder destructivo de las ideologías de superioridad racial. Mostró como una sociedad moderna, avanzada y culta puede hundirse con gran rapidez en una barbarie ideológica, de brutalidad inimaginable y en un genocidio como el mundo no había conocido nunca; mostró, en suma, de lo que somos capaces". 2. - La sociedad de la época estaba predispuesta al miedo de enemigos amenazantes de la nación. El socialismo "nacional" era antimarxista y justificaba el antisemitismo biológico. Esta postura no era exclusiva de Alemania; en Rusia los judíos eran perseguidos, países como Francia y Austria-Hungría eran antisemitas por convicción; la eugenesia y el darwinismo tenían en Inglaterra su máximo exponente. Leon Trotsky, cuyo verdadero nombre era León Davidov Bronstein de origen judío, había nacido en Alemania y su familia se había convertido del judaísmo al cristianismo. 3. - Benjamín Disraeli, jefe de la oposición en 1.871, dijo en la Cámara de los Comunes inglesa: " Está surgiendo un nuevo mundo, nuevas fuerzas han entrado en acción,... Un acontecimiento mayor que la Revolución Francesa. Las consecuencias sociales que pueda tener se verán en el futuro." 4. - En 1.912, el Ministro de la Guerra británico Lord Haldane visitó Berlín para llegar a un acuerdo con las flotas alemanas, regresó a Londres sin conseguirlo; al año siguiente escribió: "Si la economía de Europa se funde en una comunidad, y esto ocurrirá antes de lo que pensamos, se fundirá también la política. Esto no es la paz mundial, no es el desarme ni la relajación, pero es la atenuación de los conflictos, ahorro de fuerzas y civilización solidaria". 28 5. - Paul von Beneckendorf und von Hindenburg (1.847-1.934), subteniente en Versalles en 1.871, Mariscal de Campo prusiano en la 1ª Guerra Mundial, nombrado Jefe de Estado Mayor Central de 1916 a finalizada 1ª Guerra Mundial. Héroe nacional. En 1925 fue Presidente de la República; reelegido en 1932, hubo de entregar el gobierno a Hitler en 1933. Segundo y último presidente de la República de Weimar; conocido como "el gigante acartonado", gloria viviente de la historia alemana con 87 años y con un porte imponente debido a casi dos metros de estatura, ayudó a Hitler a llegar al poder. 6. -VÖLKISCH (ideología): Conjunto de ideas contrarrevolucionarias, mezcolanza de las formas más viejas del nacionalismo conservador y las más nuevas corrientes vulgares y populares. Sus ideas básicas eran un nacionalismo extremo, el antisemitismo racial y un orden alemán basado en su pasado teutónico que justificaba el orden social, la armonía y la jerarquía, con la insistencia de expansión hacia el este con el fin de proteger la supervivencia nacional, y conseguir una pureza racial. Existían 73 grupos en Alemania, la mayoría de estos grupos se fundaron después de acabada la 1ª Guerra. Sólo en Munich había quince en el año 1.920; la mayoría grupos insignificantes, a excepción de la Federación Nacionalista Alemana de Protección y Defensa, fundada a primeros de 1.919 para aunar varias asociaciones völkisch, gestado por la Liga Pangermánica promoviendo el movimiento antisemita, teniendo como símbolo de la lucha völkisch la cruz gamada: 1º año: 30.000 afiliados, 2º año: 100.000 afiliados, 3º año: 200.000 afiliados. El periódico Völkischer Beobachter, en 1.925, un articulo de Hitler reclamaba que la SA debía volver a ser la tropa paramilitar de apoyo del partido (NSDAP) reformado respecto a los estatutos de julio de 1.921, y " había que evitar toda escisión en la lucha contra el enemigo más terrible del pueblo alemán: los judíos y el marxismo". 7. - Nacionalsocialismo: El cuestionar si Hitler y el nacionalsocialismo son indispensables uno para el otro no da lugar a dudas; pero este movimiento político ya existía como una masa compuesta por nacionalismo integral (en tiempos de Bismarck, éste etiquetaba a los polacos, judíos, católicos y socialdemócratas como "intrusos", como gente de fuera), socialismo "nacional" antimarxista, darwinismo social, racismo, antisemitismo biológico, eugenesia, elitismo mezclados por una intelectualidad y la burguesía de sociedades europeas. Gran parte de estas ideas confluyeron en lo que sería la ideología nazi. En una sociedad condicionada por un miedo a los enemigos, interiores y exteriores que amenazaban el futuro de la nación, no resulta extraño que obtuviesen un apoyo incondicional ideologías justificando el antisemitismo, la eugenesia y el darwinismo social. Esto no era exclusivo de Alemania, los judíos eran perseguidos con saña en Rusia, los países antisemitas por excelencia eran Francia y Austria-Hungria, y el darwinismo tenía su auge en Inglaterra. Muchos simpatizantes de este movimiento, nacidos entre 1.900 y 1.910, generalmente de clase media y sin ideas monárquicas, necesitaban algo nuevo vinculado a las concepciones alemanas de Volk (pueblo étnico), una "comunidad nacional" a partir de la pureza racial, aceptando que con el Tercer Reich seria fácil aplicar políticas discriminatorias a aquellos grupos que no pertenecían a su comunidad. La comunidad judía, la mayoría alemanes liberales con deseos de integración y de medio millón de personas en 1.933, organizó a través de la Asociación Central de Ciudadanos Alemanes de Fe Judía, un código de defensa en 29 evitación de la merma de sus derechos civiles. No tenían experiencia respecto a los ataques racistas llevados en Rusia, Polonia o Rumania. 8.- El 10 de Octubre de 1917, Lenin dirige la insurrección, presidiendo el Comité Militar Revolucionario. En Julio de 1918 se ejecutaba a toda la familia imperial rusa. El 2 de Diciembre de 1918 se firma la paz de Brest-Litovsk, desvinculándose el gobierno soviético de los compromisos bélicos en la 1ª Guerra Mundial de la monarquía zarista. 9.- Max Weber (1864-1920); sociólogo, economista y político alemán. Desde 1893 fue catedrático en las Universidades de Berlín, Friburgo, Heidelberg y Munich. En el aspecto político fue un liberal democrático reformista, oponente del pangermanismo y la autocracia; contribuyó a la fundación del Partido Democrático Alemán y colaboró en la redacción de la Constitución de Weimar (1918). Critico del expansionismo de su país en la 1ª Guerra mundial, fue miembro del Comité de expertos representando al Gobierno Alemán en la Conferencia de París (1918). Escritor de varios ensayos e importantes obras económicas. Los aspectos sociales, políticos y económicos aparecen en su obra póstuma "Economía y sociedad" (1922). 10. - Significado de la palabra Hitler: pequeño propietario rural. 11. - Revista OSTARA: Fundada por Jörg Lanz (verdadero nombre Adolf Lanz) en 1.905, antiguo y excéntrico monje cisterciense. Tenia su propia orden llamada Nueva Orden Templaria (plena de signos y símbolos místicos, incluida la esvástica) en un castillo en ruinas al lado del Danubio entre las ciudades de Linz y Viena. Lanz y sus seguidores profesaban el culto a la superioridad de la raza ariogermánica, raza destinada a dominar el mundo. Lanz exponía en la revista restaurar el dominio de la "raza rubia", implantando la esclavitud, la esterilización forzosa y el exterminio de las razas inferiores, aplastar al socialismo, la democracia y el feminismo (supeditación absoluta de la mujer aria a su marido). Hay muchos puntos en común entre las ideas de Lanz y las funciones que desempeñaron los SS de Himmler en la Segunda Guerra Mundial. 12. - Antisemitismo: El Partido del Pueblo Alemán, dominante en la Alta Austria, lugar donde pasó sus primeros años Adolf Hitler, admitía judíos en sus filas. El movimiento antisemita y de nacionalismo radical alemán contaba con muchos adeptos en Linz y entre ellos se incluían profesores de la escuela donde fue Hitler. Esto no era una cuestión agudizada, ya que Hitler enviaba postales de agradecimiento al doctor Bloch, médico judío que trató a su madre en el final de su enfermedad. El odio visceral y racial a los judíos, el "pueblo supranacional del estado multinacional" se puso de manifiesto durante los primeros años en Viena. La población de Viena 30 había aumentado dos veces y media entre 1.860 y 1.900, cuatro veces el crecimiento de París o Londres. Muchos eran checos, eslovacos, polacos, rutenios, eslovenos, serbios, croatas, italianos, rumanos y húngaros. Había en Viena más población judía que en ninguna ciudad alemana, a mediados de siglo XIX habían poco más de 6.000 judíos y en 1.910 eran más de 175.000. En el barrio Brigittenau, donde vivía Hitler, el 17% de la población era judía. Este seria el entorno donde se sometería al odio racial, escribiendo más tarde: " A mí aquella ciudad gigante me parecía la encarnación de la profanación racial". El periódico antisemita Deutsches Volksblatt, que vendía unos 55.000 ejemplares en 1.919, y que adquiría Hitler habitualmente, describía a los judíos como agentes de descomposición y corrupción, vinculándolos con el escándalo sexual, la perversión y la prostitución. En la primavera de 1.934 se originó una explosión de violencia antisemita en la Franconia, a causa del boicot económico; un pogromo local dirigido por la SA organizó a una multitud y atacó brutalmente a 35 judíos, llegando a suicidarse dos de ellos. 13. - Una carta publicada en el Times de Londres en Agosto de 1.914, da luces sobre la situación: "Vemos en Alemania una nación que tiene un papel dirigente en las ciencias naturales y en las letras, y todos nosotros hemos aprendido y seguimos aprendiendo de los científicos alemanes". 14. -DAP: Partido de los Trabajadores Alemanes, se fundó el 5 de enero de 1.919, siendo elegido presidente Anton Drexler de la sección de Munich (única que existía), en mayo eran 10 miembros, en agosto 38, y el 12 de setiembre 41 miembros, cuando asistió Hitler por primera vez y al que se afiliaría como miembro nº 7a principios de 1.920. El 24 de febrero actuó como presidente y su discurso, directo, rudo, incisivo y lleno de insultos a políticos en activo fue bien recibido; participaban unas 2.000 personas y se leyó el programa del partido en el que se atacaba ya a los judíos. 15. - Bandera NSDAP (DAP): Hitler dibujó a mediados de 1.920 la enseña del partido, era una cruz gamada en el centro de un circulo blanco sobre fondo rojo. 16. -SA: Cuando a principios de 1.920, el DAP organizaba actos en Munich, necesitó un grupo encargado de mantener el orden de "protección de local"; en noviembre se les denominó "Sección de Gimnasia y Deportes del Partido". Hitler, tras asumir el poder en julio de 1.921 de la DAP y reconvertirlo en el NSDAP, pasan a ser responsables de "instrucción física de los jóvenes del movimiento"; se identifican como SA a partir de octubre de mismo año, con la doble función de organización militar y tropa de choque del partido bajo las ordenes directas de Hitler. Sus componentes procedían de militares derrotados en la 1ª Guerra, descontentos por la crisis politica y económica, y jóvenes de ideología nacionalista radical. Su entrada "en combate" fue el 31 4 de noviembre de 1.921 en una cervecería contra los socialistas, que aunque la SA eran menor número, salieron victoriosos. Miembros: A partir de 1.922 tuvo un crecimiento espectacular, en noviembre de 1.923 eran 55.000; diciembre de 1.931 son 260.000 y a finales de 1.932 son 400.000. Muchos de ellos. jóvenes matones, tenían un "canto de combate" que decía uno de sus versos: "Cuando la sangre judía chorree del cuchillo, volverán a ir bien las cosas aquí". Mandos: El capitán Ernst Röhm (activista de la politica paramilitar en la DAP) encargado de armar a voluntarios y unidades de "defensa civil" fue el primer mando y no conforme con los planteamientos de Hitler abandona la SA, siendo relevado el 20 de abril de 1.923 por Hermann Göring (30 años, bávaro, prusiano, egocéntrico, bien relacionado, as de la aviación, vinculado con la aristocracia del movimiento nazi), Franz Pleffer von Salomon de mediados de 1.926 a agosto de 1.930, y posteriormente E.Röhm (no aceptó nunca la supeditación al partido) hasta la "Noche de los Cuchillos Largos". Actividades más significativas: Comienzan con estandartes en Munich el 16-agosto-1.922 en una manifestación con el lema "Por Alemania-contra Berlín". Los días 14 y15 de octubre la emprenden con palos y porras contra obreros y socialistas en una manifestación en Coburg (frontera con Turingia), adueñándose de la población. Los ataques de la SA contra manifestaciones de obreros, comunistas, socialistas eran vistos con pasividad por la policía. En alguna ocasión se enfrentaron con la policía al no autorizarles el portar estandartes en manifestaciones. El golpe de estado fallido de noviembre de 1.923, fue inducido por la inactividad de los miembros que querían entrar en combate si no se radicalizaban posturas, amenazando pasarse al comunismo (KPD). Algunos mandos de la SA, declarada ilegal después del golpe de 1.923, desobedecían a Hitler que insistía en que estuviera supeditada al partido, negando el apoyo al NSDAP. En los inicios hubo roces con la SS. En 1.929 enfrentamientos con campesinos apoyados por KPD (Partido Comunista de Alemania), hubieron muertos en las tropas de la SA. Hubo varios conflictos entre la SA y el partido NSDAP al no disponer de financiación y la insistencia de que fueran tropa auxiliar y no fuerza paramilitar, protagonizando conatos de desobediencia a Hitler. A partir del nombramiento como canciller a Hitler, se sucedían constantemente desfiles de la SA y SS en muchas ciudades, izando la bandera en los ayuntamientos no nazis. Mandos radicales toman puestos de poder después de las elecciones y "consienten" atropellos de la tropa robando y matando judíos; se estima que unas 100.000 personas (socialdemócratas, comunistas, sindicalistas e intelectuales) fueron encarceladas por "custodia para su protección" en cuarteles de la SS y la SA, calculando de 500 a 600 muertos a causa de palizas y torturas. En la famosa noche de los cuchillos largos, E. Röhm fue detenido junto a dirigentes radicales, por la información tendenciosa que la SS y la Gestapo habían proporcionado a Hitler, siendo matado a tiros en la mañana siguiente. La propaganda de la SS y la Gestapo desprestigió a Röhm y sus seguidores, aduciendo homosexualidad y mal uso de fondos en banquetes y fiestas. Estructuras de poder fueron desmontadas y otros expulsados de la organización. Se convirtió en una organización de instrucción y deportes militares. El aplastamiento de la SA eliminó a una organización que desestabilizaba el régimen de Hitler. A partir de entonces fue un sector fiel al Führer. En el año 1.935 la SA se había reducido en un 40%. Con la SA, la SS y soldados regulares (unos 30.000 hombres), entró en la desmilitarizada Renania el 7 de marzo de 1.936, tomando el pulso por primera vez a Francia e Inglaterra. 32 17. - La SS: Fue una fusión de la policía política y la criminal, considerándola como "policía de seguridad" al mando de Himmler y subordinada a Hitler. Se funda en abril de 1.925, en principio formada por miembros de la guardia personal de Hitler y la brigada de asalto "Adolf Hitler", siendo su uniforme de color negro. Con la función de la defensa interna del pueblo y contra la fuerza destructiva del bolchevismo; era una "formación de combate" para combatir y extirpar de raíz todos los síntomas de enfermedad y gérmenes de destrucción que ponían en peligro "la salud pública". Durante la 2ª Guerra Mundial puso en marcha un programa de "selección racial". A la lista de las víctimas raciales: judíos, comunistas, ideólogos políticos y masones, añadieron y encontraron nuevos "enemigos" entre grupos sociales débiles y marginados: gitanos, homosexuales, deficientes físicos y mentales, mendigos, vagos, delincuentes habituales y representantes de religiones (mormones, cristianos, testigos de Jehová, adventistas, etc. En suma, "eugenesia" e "higiene racial". Por motivo de la "Noche de los cuchillos largos" fueron dotados de armas y transporte. Estos (la sección SD, encargada de vigilancia interna) y la Gestapo prepararon informes alarmistas de un supuesto golpe de la SA (por desavenencias). A partir de esa fecha fueron independientes de la organización SA; considerándola ya como la guardia pretoriana, de fidelidad indiscutible, de Hitler. En el otoño de 1.934, Hitler, a pesar de la promesa dada a los militares de que serian los únicos en poseer armas, los dotó de armamento y medios. 18. - Carta de un alemán corriente que se había hecho nazi: "Si se considera que la politica del gobierno rojo por una parte, especialmente la inflación y los impuestos, me privaron de todos los medios de vida, mientras que los soldados del frente por otra, estaban en manos de una pandilla de estafadores dispuestos a no detenerse ante nada con tal de apoderarse de los salarios de hambre de nuestros afligidos e inocentes camaradas, resultará claro por qué muchos de nosotros aplaudimos las actividades de los grupos patrióticos, especialmente las del movimiento de Hitler. La combinación de objetivos patrióticos y de reforma social llevó a más de un viejo soldado idealista bajo el estandarte del Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores". 19. - Primer Reich, formado por el Imperio Romano Germánico, escindido del Imperio Carolingio en el año 843, y permanencia hasta las guerras napoleónicas en 1.806. Segundo Reich, periodo desde el 18 de Enero de 1.871, iniciado por Bismarck y disuelto a final de la Primera Guerra Mundial. Tercer Reich, transcurre desde 30 de Enero de 1.933, al ser elegido Adolf Hitler jefe de gobierno, hasta el 8 de Mayo de 1.945. 20. - Discurso de Franz Von Papen el 14 de Noviembre de 1.933 (hablando en nombre de los miembros del gobierno del Reich)... "En nueve meses, el talento genial de vuestra jefatura y los ideales que habéis vuelto a emplazar ante nosotros han conseguido convertir un pueblo interiormente desgarrado y sin esperanza en un Reich unido". 33 21. - La entrevista: “La otra cara de... Hitler” Difícil sería saber si la supuesta entrevista con el máximo dirigente de los nazis sucedió o no. Lo cierto es que el verse ante aquel hombre del mechón caído sobre la frente era algo que hubiese valido la pena valorar en aquel tiempo como lo pudiera ser ahora. Hitler era un ídolo, un semidiós. Odiado por muchos, idolatrado por otros, el hombre de gesto altivo pareciese que estuviera dispuesto al diálogo. A continuación parte de los conceptos expresados por Hitler a una persona que no pensó fuera periodista, aunque sí escritor. (Los entrecomillados son “palabras textuales” que se le atribuyen a Hitler): “Yo soy un hombre de pueblo y conozco mejor que todos cuáles son los humores y rencores del pueblo. En los estados modernos el pecado dominante es la envidia, ya sea un Estado respecto a otro, ya sea de las clases entre sí de cada país. En las democracias, y a causa de la multiplicidad de cuerpos legislativos, de consejos y comisiones, los que mandan son demasiados, y sin embargo son demasiado pocos” - dice Hitler a su interlocutor. Con relación a las masas y el dominio Hitler indica: “La masa que se ve excluida, por eso mismo se siente atormentada por celos y envidias continuos. Si la sum a del poder se concentra en manos de un solo hombre, entonces las envidias se atenúan y casi desaparecen. El campesino, el obrero, el empleado inferior, el comerciante modesto, todos ellos saben que deben obedecer, pero saben también que incluso sus amos de ayer, banqueros, políticos, demagogos, nobles, están sometidos lo mismo que ellos a ese poder único”. En cuanto a su pensamiento político, mezclando lo material y espiritual, Hitler pensando en alto decía: “La sociedad ideal debería estar formada por un pueblo de gentileshombres, de caballeros inteligentes, guiados por algún santo genial. Pero bien sabe usted - decía a quien se le acercóque la honradez, la bondad y la inteligencia son muy raras y muy frágiles en todos los pueblos y en todos los tiempos. Sabe usted que los santos escasean, y que aún cuando los hubiera, se dedicarían al gobierno de los pueblos”. Y Hitler tomando aire, continúa: “Si el género humano hubiera sido transformado profundamente, no habría necesidad de gobernantes y mucho menos de amos de mi especie. Pero la sabiduría y la virtud de los sabios antiguos no logró cambiar a los hombres y al cabo de casi dos milenios tampoco ha podido hacerlo el cristianismo. Los hombres han continuado siendo egoístas y feroces. Por eso, para domar a las fieras, se necesita de la magia verbal del encantador y, más que nada, del látigo domador. Las tribus humanas no se rigen con razonamientos ni con afectos. Se precisa excitar la fantasía e inspirar temor, como lo enseña tanto la historia antigua como moderna”. Luego, algo que habrá que analizarse, cuando dice: “El animal hombre únicamente transige si se apela a su pasión de ser capaz y se le amenaza con privarle de la libertad y de la vida. No es culpa mía que la materia prima esencial de la política sea tan de baja calidad. El triunfo de los dictadores es consecuencia de tres fracasos: de la filosofía, de la religión y del capitalismo democrático, con sus ficciones, sus espejismos y sus envidias. Los filósofos, los sacerdotes y los parlamentarios condenan con gestos de horror a la dictadura, pero no se dan cuenta de que son ellos, precisamente, los principales responsables de lo que se llama tiranía. Si hubieran sido más capaces, más poderosos y más afortunados, yo no ocuparía este lugar”. 22. - Incendio del Reichstag (edificio de la Cámara) el 27 de febrero de 1933, provocado por el joven de 24 años, Marinus van der Lubbe, antiguo miembro del partido comunista de Holanda; procedía de familia obrera holandesa, inteligente y solitario, sin ninguna conexión política en 34 Alemania, pero con sentimiento de injusticia arraigado por la pobreza que imponía el sistema capitalista. 23. - Discurso de Adolf Hitler a los empresarios del sector del automóvil; 11-febrero 1933. Los empresarios, pese al apoyo económ ico que le dispensaron, seguían mirando con recelo al nuevo régimen, les satisfacía el apoyo de Hitler al comercio exportador y la promesa de estabilización de la moneda. En las semanas que siguieron a su discurso hubo ya signos de que la industria automovilista se estaba reponiendo. A partir de mediados de año, se produjo el doble de automóviles que en el mismo periodo del año anterior. La supresión del impuesto de matriculación dio nuevos impulsos a la demanda. Al emprender en las mismas fechas mejoras en la red de carreteras y nuevos tramos de autopistas, junto con el estímulo de la industria del automóvil, creó un modelo atractivo popular y simbolizaba un gran paso adelante de la "nueva Alemania". Hitler comienza el discurso en tono apagado, cita los catorce años en que los partidos alemanes en la república de Weimar habían arruinado Alemania. Prometió un gobierno que no engañaría como lo habían hecho éstos. La reconstrucción del país debía ser obra del propio pueblo, con su esfuerzo, con su voluntad y sin esperar ayuda del exterior. La base de la reconstrucción era luchar para que siguiera existiendo el pueblo alemán. A partir de aquí, subió el tono de su discurso; los partidos de clase serían destruidos, "nunca, jamás cejaré en la tarea de erradicar de Alemania al marxismo y lo que le rodea", la base de la sociedad futura nacional será el campesino y el obrero alemán. Se pondrá fin a la corrupción en la vida pública; se educará a los jóvenes alemanes en las grandes tradiciones del pasado alemán, restaurando así el "honor alemán". Seré intolerante con quién pecara contra la nación, hermano o amigo de todo el que esté dispuesto a luchar por la resurrección de nuestra nación. El apogeo de su discurso lo provocó con estas palabras: "Pueblo alemán, danos cuatro años, luego juzga y senténcianos. Pueblo alemán, danos cuatro años y juro que igual que nosotros y yo, accedemos al cargo, así estaré luego dispuesto a salir", acabando con una especie de oración: "Yo no puedo librarme de la fe en mi pueblo, no puedo desprenderme del convencimiento de que este país volverá a levantarse un día, no puedo distanciarme del amor de esto, de mi pueblo, y me mantengo firme como una roca en la convicción de que acabará llegando el día en que los millones que hoy nos odian nos respalden y den la bienvenida con nosotros a lo que junto crearemos, aquello por lo que lucharemos superando dificultades, que lograremos con tesón y esfuerzo: el nuevo Reich alemán de la grandeza y el honor, la fuerza y la justicia. Amén". 24. - Eugenesia: Nace de Sir Francis Galton (1822-1911), que entendió que la especie humana no queda al margen de la evolución. En su obra Hereditary Genius (1869) concluía que el talento y la degeneración son hereditarios. Esta idea, en manos del racismo nazi, fue responsable de leyes injustas de esterilización, discriminación y selección. Existía una indignación creciente por lo mucho que costaba mantener a los que se consideraba una carga para la sociedad: los impedidos, los "inferiores" y especialmente los enfermos mentales, cuyo supuesto impulso sexual 35 se consideraba un estimulo más para la degeneración social. En este marco, los círculos médicos apoyaron la idea de esterilizar a determinadas categorías de "degenerados", descrita por un médico en 1.889 como "un deber sagrado del estado". Los costes de mantenimiento de los pacientes en manicomios en una época de recorte del gasto público, favorecieron las leyes de esterilización de los que tuvieran taras hereditarias. El apoyo a estas medidas por médicos, abogados, psiquiatras y funcionarios dio como resultado la Ley de Esterilización del Reich, apoyada por la Asociación de Médicos Alemanes, en diciembre de 1.932 (antes de la llegada al poder de Hitler). El 14 de julio de 1.933 se aprobó la Ley para la Prevención de Descendencia con Enfermedades Hereditarias que incluía directrices de política racial agudizando la anterior Ley de Esterilización del Reich, considerando la esterilización como obligatoria para un amplio abanico de deficientes físicos y mentales (extendido hasta el alcoholismo agudo). Von Papen, al reclamar a Hitler que la esterilización fuese voluntaria, contestó éste: "Todas las medidas que se tomasen en defensa de la nación estaban justificadas". 25.- Gestapo: Era la policía secreta, de origen prusiano, del gobierno. Esta policía investigó en la década 30 / 40 a la familia de Hitler. Su primer jefe fue Rudolf Diels; Heinrich Himmler tomó el mando el 20 de abril de 1933. Hitler consideró a esta policía en 1935 como el agente decisivo para "la lucha contra los enemigos internos de la nación". 26. - Pacto ruso-aleman de Agosto de 1.939: Ninguna de las dos partes atacará a la otra. Ninguna de las dos partes podrá, de ninguna manera, prestar su apoyo a una tercera potencia si la otra fuera objeto de una “acción beligerante por parte de esa tercera potencia. Ni Alemania ni Rusia se unirán a una coalición de cualesquiera potencias que vaya dirigida, directa o indirectamente, hacia la otra parte”. Protocolo secreto: En el se señalaban las zonas de interés en Polonia y el Báltico: la URSS reclamaba Finlandia, Estonia, Letonia y Lituania, con la frontera de Lituania como línea de ataque. En Polonia la influencia soviética llegaría hasta los ríos Narew, Vistula y San, de esta manera Hitler se aseguraba que los rusos no intervendrían para apoyar a los polacos. 27.- Némesis es en la mitología griega la diosa de la retribución, que aplica el castigo de los dioses por la locura humana de la arrogancia desmesurada, la soberbia sacrílega, la "hubris". El adagio de que "el orgullo precede a la caída".(Titulo libro Hitler) 36 CAPITULO 3: MOHANDAS GANDHI Las generaciones que vendrán, puede ser, que apenas crean, que una persona, tal como esta, de carne y hueso, caminó sobre esta tierra. Albert Einstein Una de las grandes personalidades del mundo moderno es Mahatma Gandhi. Su verdadero nombre es Mohandas Karamchand Gandhi. Mahatma no es nombre, es más bien un título que por bondad, sencillez y modestia le puso el pueblo indio; lo que quiere decir Mahatma es alma grande o alma noble. Cuando los indios oyen decir Mahatma, saben que se trata de Gandhi. Toda su vida la dedicó a la lucha por la independencia politica de su país. Murió al poco de conseguirla. Su idea de la independencia era distinta a la partición en dos Estados, que rompía la unidad del subcontinente indio. Gandhi se retiró y fue retirado. Gandhi fue portavoz de los campesinos y de los artesanos indios. Los resentimientos sociales encontraron en Gandhi un modelo de sociedad justa en un ayer idealizado y que no comprendió los problemas del mundo moderno. Parte de la sociedad occidental afectada por los horrores de la industria moderna, han visto en Gandhi una figura fascinante, en particular por la noviolencia. Esa fascinación puede ser la incapa cidad de Occidente para resolver los problemas que afectan a la sociedad industrial. Pero la tecnología moderna está para quedarse y se difundirá por el resto del mundo. Tanto lo anterior como la forma que adopte la sociedad justa, no tomará la forma de la aldea autosuficiente servida por el artesano local en el torno de hilar de Gandhi. 37 3.1.- La India: Raíces El subcontinente indio ha pasado en su larga historia por avatares muy diversos, desde invasiones arias, musulmanas, "colonización occidental", hasta un cambio en la sociedad que permutó la vida rural y campesina por otra semiindustrial y aglutinada en grandes núcleos de población, llevada también al uso de un idioma extranjero. Todo ello no pudo con unas raíces autóctonas de religiosidad, lenguas y dialectos, moral, ética y sentido del núcleo familiar muy singular. Relatamos a continuación los componentes citados en este comentario para recibir en ese contexto al autor de este cambio en la nación hoy conocida como la India. 3.1.1.-Civilización La civilización india es una sorprendente continuidad desde tiempos remotos. La India clásica dura dos milenios y comprende desde el siglo X a. C. con los primeros apuntes de una cultura india hasta comienzos del siglo XI de nuestra era, cuando el Islam se convirtió en un efecto. A la hora de razonar los orígenes de la civilización india, los expertos responden a dos tendencias: las influencias autóctonas y las arias; todos ellos interpretan que la particular civilización india emana de estas dos culturas tan diferentes. La cultura india de estructuras sociales, lenguas, religiones y costumbres fueron afectadas en la llanura colonizada por los arios; los indígenas fueron avasallados y su cultura destruida y engullida por la arianización. En el Decán, con lenguas drávidas (tamil, telegu, kannanda y malaya-lam) resistieron a los arios y hoy día son un bloque de doscientos millones de habitantes. Los arios, con un lenguaje indoeuropeo, llegaron hasta las comarcas del mar Caspio. Alrededor de 1.500 a. C. comenzó su ocupación de la India y en el ultimo milenio llegaron a los valles del Indo y Ganges, controlando Bengala en el siglo V a. C.. Esto es el eje de la historia de la India, el nacimiento de una "cultura india" por la unión de arios y drávidas. La sociedad indoaria se organizo en tres funciones: agricultores, guerreros y sacerdotes. En el periodo antiguo no se puede hablar de castas, sin embargo los grupos sociales se convertirán en castas a consecuencia de comunidades y la formación de rangos (1)sociales. 38 Las comunidades son agrupaciones étnicas o profesionales que forman grupos concretos en un hábitat. La costumbre de contraer matrimonio en el medio en que se vive dio una unión muy fuerte. Alrededor del siglo VIII a. C., en una época de violencia extendida por todo Oriente, en ciertos movimientos espirituales tomó arraigo la desgracia humana; estos movimientos consideraron que la mayoría de los seres humanos tenían que tomar dos posturas: retirarse de la sociedad como en el budismo y otras sectas monásticas, o la opción de los brahmanes indios que se oponían al poder del beneficio económico, creando las comunidades por rangos. Para el hinduismo nadie nace al azar, sino como consecuencia de su comportamiento en vidas anteriores. Así, el nacimiento distribuye a los hombres en una comunidad, hasta que no consiga romper la rueda de las reencarnaciones. Como consecuencia de estas ideas, el individuo respecto al grupo al que pertenece se convierte en su única patria. Los brahmanes instauraron una escala de valores, situándose ellos en lo alto de la jerarquía espiritual, negando a la riqueza un valor; el grupo de los sacerdotes en el rango de los ascetasletrados que representaban la austeridad, integridad, no-violencia y pureza; a continuación el rango de los príncipes y los guerreros; los comerciantes en la tercera posición, teniendo que con sus riquezas pagar los servicios que necesitasen, y por último las comunidades de los conquistados. Este sistema de rangos será un poder opuesto al Estado, y perdurará como estructura durante siglos y resistirá todas las invasiones extranjeras. 3.1.2.-Islam La entrada de comerciantes árabes en el sur del Decán 2 ( ) antes de la Hégira (3) facilitó una introducción pacifica del Islam. Con la invasión de los ejércitos musulmanes se produjo una nueva situación, poniendo en peligro la civilización hindú. La confrontación entre la India y el Islam comenzó en los primeros años del siglo XI, y durará siete siglos, hasta la caída del poder musulmán en el XVII, dejando un país transformado. Los musulmanes que conquistaron el norte de la India no eran árabes, eran afganos y turcos, poblaciones guerreras en la que predominaba la organización tribal. Las primeras expediciones fueron de pillaje, en las que se masacró a miles de hindúes y se asoló sus santuarios religiosos. 39 Los jefes musulmanes no tenían la menor noción de lo que era una organización estatal, disponían de funcionarios pagados con mando provisional en amplios territorios, donde debían extraer los impuestos fijados por el jefe que los había nombrado. El sistema no funcionó, incluso haciendo una politica de tolerancia hacia los hindúes pareando la fiscalidad a los musulmanes. El poder musulmán dispuso durante siete siglos de todas las presi ones políticas y económicas, pero la sociedad hindú resistió gracias a su estructura social; unas comunidades que controlaban a sus miembros, obligándolos a mantenerse en sus tradiciones. El resultado de esta situación dio como consecuencia la islamización parcial de la India. Los musulmanes se convirtieron mayoritarios en regiones del Sind, Punjab (4 ), Cachemira y la parte oriental de Bengala. En otras regiones quedó sólo una minoría, como en los valles del Indo y Ganges, en el Decan y las zonas fronterizas de Bengala Occidental, Assam, Punjab, Bihar, Uttar Pradesh y Kerala. La conquista musulmana vinculó a la India con una red comercial que la incorporó al mundo. Vendía al extranjero más de lo que importaba, y siendo pagados sus productos en metales preciosos, la India fue convirtiendo en el país de los príncipes ricos, un país que necesariamente atrajo el interés de Occidente. 3.1.3.-Occidente Los europeos llegados a la India en los siglos XVI y XVII, poco numerosos y no interesados en imponer su poder, eran comerciantes, misioneros y soldados portugueses, holandeses, franceses y británicos buscando asegurarse una posición en el comercio de los productos indios. La sociedad europea se convirtió en una nueva comunidad. Para los hindúes ortodoxos, eran y siguen siendo hoy unos extranjeros despreciables, situándolos en el rango más bajo por debajo de los intocables (5). Podrían tener el poder político, riquezas, vida de lujo; pero esas apariencias no pueden contra los principios del brahmanismo, su impureza, alimentación y costumbres les lleva a un desprecio de los ortodoxos. El ocaso del poder de Holanda y Portugal, deja a los franceses e ingleses enfrentados; una primera batalla enfrentó a los dos y superada por los británicos, los dejó afincados en la India, comprobando la voluntad de los príncipes de pedir ayuda a los europeos en las disputas internas; los soldados 40 europeos tenían una superioridad militar que hacía el éxito seguro, dejando los frutos de un proteccionismo británico en unos Es tados indios. A partir de 1.760, la Compañía Británica de las Indias Orientales se convirtió en gobernadora de grandes y ricos dominios; comenzaba una etapa de un siglo, donde la Compañía se hizo con el control de gran parte del subcontinente. La supe rioridad británica fue creciendo, ningún gobernante anterior podía igualar sus conquistas. Muchos se consideraban romanos entre bárbaros, con una misión evangelizadora, despreciando y no intentando comprender las costumbres de los dominados. Construyeron ferrocarriles, telégrafos y un cuerpo legal, sin considerar una sociedad de castas, en la que un hombre si faltaba a las leyes de su comunidad, tenia que abandonar su pueblo y familia. La fusión de las ideas colonialistas y de misión evangelizadora afectará a las tradiciones, siendo el origen de la Gran Rebelión de 1.857-58, que supuso dos años de levantamientos, motines, masacres, batallas y represiones que hicieron recapacitar a los británicos. Los británicos en sus intentos de modernizar la India no fueron oportunos, comprobando que los príncipes estaban exonerados de responsabilidad y eran los campesinos protagonistas de la rebelión, por esta causa deducían que la India estaba maniatada por ideas socio-religiosas. La Corona asumió el gobierno de la India (6), nombrándose un ministro responsable, y un virrey como autoridad en la India, respaldado por funcionarios que gestionaran la Administración y la reorganización del Ejercito. El Imperio británico, con un absoluto control de los grandes territorios, transformó la India como consecuencia de inversiones y aplicación de tecnología. Con el telégrafo, dominio del mar y la red de ferrocarriles, los territorios más alejados del subcontinente estaban cerca para ser regidos desde una sola ciudad. La tecnología proporcionó el desarrollo de industria en Calcuta, Bombay y algunas zonas del sur. Los indios se movían en el ámbito de bazar, no podían comprar tierra, no se vendía. Los europeos introdujeron la banca, y su consecuencia fue la creación y desarrollo de empresas comerciales e industriales. 41 3.1.4.-Nacionalismo El nacionalismo indio fue inducido por las formas occidentales de industrialización, libertades civiles y autonomía politica. La actividad hindú era nula en puestos importantes del Gobierno y el Ejercito, así como en los Tribunales de Justicia, ya que los británicos introdujeron sus leyes y lengua. La sociedad india reaccionó contra la politica británica de exclusión a los indios del alto funcionariado y su abuso con los derechos civiles que imponían tasas aduaneras y censuraban la prensa. La mayoría de musulmanes consideraban que aprender el idioma era contrario a su religión; sin embargo las clases hindúes no tuvieron reparo en aprender el idioma, copando los servicios que dependían de la Administración británica. Más tarde, la renovación cultural de los musulmanes indios se debió a las ideas occidentales de Syed Admad Khan (1817-1898), mogol de Delhi al servicio de la Justicia británica. Fiel al Gobierno durante la Gran Rebelión, se convenció de que el Islam indio debía fraternizar con Occidente y ser distinto al hinduismo. En 1878 S. Admad Khan se incorporó al Consejo Legislativo del virrey y fue líder de la India musulmana hasta su muerte, fundando en 1875 el Aligarh College, centro indio del modernismo musulmán. En 1885 se fundó el Congreso Nacional Indio, contando al principio con miembros de la comunidad musulmana; aunque su líder Syed Admad Khan se abstuvo, sentó el camino de la posterior fundación del Pakistán y no admitió las ideas democráticas que traía Occidente, ya que la mayoría de origen hindú, impondría sus normas con perjuicio de la sociedad musulmana india. 3.2.- Mohandas Gandhi La injerencia de un líder nato, formado en la desigualdad de los derechos civiles, en los planes colonialistas del Imperio Británico, fue un revulsivo para la sociedad de castas de su país y el derrumbe de una sociedad occidental sustentada por esclavos. 42 3.2.1.- Su infancia Mohandas Karamchand Gandhi nació el 2 de octubre de 1.869 en Porbandar, una pequeña población costera al oeste de la península de Kathiawar, en la región de Gujarat, al NO de la India. En esa fecha (7)la India era colonia de Gran Bretaña. Su familia era de origen vaisia, casta intermedia de comerciantes hindúes. La palabra Gandhi significa tendero, siendo esta la profesión de la familia durante generaciones. Su abuelo había progresado, llegando a ser primer ministro del Gobierno de Portbandar, y al ser el puesto hereditario, su padre y hermano mayor heredarían el cargo. Al nacer Gandhi, su padre, Karamchand era el responsable de todos los asuntos del pequeño Estado. Aunque la familia de Gandhi fuera muy acomodada y tuviera propiedades, estos estaban situados en la zona media del sistema social de castas. Desde el punto de vista religioso, la familia Gandhi era hindú ortodoxa y vegetariana estricta; el aspecto de Dios que más reverenciaban era el Dios de la Piedad, cuidador de la Humanidad. Mohandas, durante su niñez fue educado en el respeto a las normas de su casta y religión por su madre Putlibai, de convicciones religiosas muy profundas y perteneciente a la secta de los pranamis (unen hinduismo y enseñanzas del Corán), también influyó poderosamente en su formación religiosa el jainismo, secta pequeña y muy antigua de comienzos del siglo V a. C., ligada estrechamente a su casta, que tenia y tiene en la ahimsa o noviolencia hacia las personas, animales, plantas, agua, fuego y viento su principio fundamental; de su madre Gandhi escribió: "La impresión sobresaliente que me produjo mi madre fue la santidad, podía hacer los votos más difíciles y cumplirlos sin acobardarse". Más tarde, la India recibirá de Mohandas la misma impresión de santidad y de amor ilimitado a los padres y adoración a la diosa Visnú, protectora de la familia. Los primeros años de Mohandas, escritos por el mismo en su libro Story of my Experiments with Truth, son años de formación, no obtiene buenos resultados en la escuela, esforzándose en ser sincero y no aceptando de buen modo que le rectificaran sus maestros. A los trece años, su familia lo casó con una niña de su misma casta, hija de un comerciante de Porbandar, llamada Kasturbali. La boda, por los grandes gastos que produjo, redujo la fortuna familiar interrumpiendo los estudios de Mohandas en el instituto, y dejando de lado a su infancia se vio obligado a 43 tomar las responsabilidades de un adulto. Su matrimonio será el comienzo de una relación que se transformará en un profundo amor durante sesenta y dos años de vida en común. Aunque pasó su infancia en Porbandar y Rajkot, localidades de la India principesca, la educación que recibió y sus experiencias de los primeros años son paralelas a la evolución que se estaba originando en la India británica. 44 3.2.2.-Estudios en Rajkot, Bombay y Londres Gandhi reanudó sus estudios en los años ochenta, practicó las primeras desobediencias y engaños, fumó ocasionalmente, comió carne, y robó una moneda de oro a su hermano mayor. Sintió dolor por el mal causado a sus seres queridos, pidió perdón a su padre y mantuvo la lealtad a sus ideas religiosas. En 1.885, falleció su padre (8), reprobándose siempre no estar junto a el en aquellos momentos. En 1.887, nació su primer hijo, Harilal; aprobó los exámenes del instituto, y fue enviado a un colegio de Bombay. Su idioma era el gujarati y su ingles no muy bueno, siendo un reto la vida en el colegio, y ante su dificultad, retornó a su casa al poco tiempo. Ante la sugerencia de un brahmán amigo de la familia fue enviado a estudiar a Inglaterra; hizo los votos de abstención de comer carne y mantener relaciones sexuales ante su madre. En Bombay, etapa del viaje, se enfrentó con la oposición de los jefes de comunidad de su casta, ya que su religión exigía que un hindú ortodoxo que cruzase el mar se convertía en intocable al verse obligado a comer y beber con no-hindues, perdiendo su casta. Con dieciocho años, y con el apoyo de su hermano mayor, partió en 1888 hacia Inglaterra demostrando su valor de espíritu. En Londres intentó adaptarse vistiendo como occidental y oyendo música, tomó clases de baile y compró un violín; asumió que aquello no era para él, fijando su atención en el estudio y su incorporación a la Facultad de Derecho. Se mantuvo vegetariano con dificultad y empezó sus pruebas alimenticias. Al mismo tiempo estudió los idiomas latín y francés; Gandhi retocó su formación con el profundo estudio de cuatro religiones: hinduismo, budismo, islamismo y cristianismo. Leyó el Bhagavad Gita, la vida de Buda, estudió la Biblia, tomó como suyas las bienaventuranzas del Sermón de la Montaña, y se alimentó moralmente con las ideas pacifistas del escritor ruso Tolstoi (9). En junio de 1891, con veintiún años y superado los exámenes de Derecho en el Inner Temple (Colegio de Abogados de Londres), se inscribió como abogado profesional y regresó a la India. Al llegar a Bombay, su hermano Laxmidas le comunicó el fallecimiento de su madre semanas atrás, ocultándoselo su familia para que no suspendiera los exámenes. Mohandas se sintió extraño, su familia no era tan influyente y rica, necesitaba encontrar un buen empleo. La comunidad de casta le ordenó someterse a una purificación ceremonial, yendo al río sagrado Godavari para lavar sus pecados que supuestamente había cometido en Londres. No encontrando trabajo en su ciudad, se trasladó a Bombay; su primer juicio, no 45 controlando sus nervios y preguntas a los testigos opuestos, fue un caos. Desilusionado, devolvió los honorarios a su cliente, regresó a Rajkot ocupándose de escribir peti ciones de gentes que no sabían escribir y no entendían de leyes. Nació entonces su segundo hijo, Manilal. 3.2.3.-Sudafrica: Durban y abogacía En 1893, un comerciante musulmán de Porbandar, con propiedades en Sudáfrica, le contrató durante un año para gestionar contratos legales en Durban. La oferta era de 105 libras y los gastos de manutención y viajes; dándole todo el dinero a su hermano Laxmidas y quedando éste tutor de su esposa y dos hijos, embarcó en mayo con 23 años para Durban, colonia del imperio británico en Sudáfrica. Su estancia perduró hasta la edad de cuarenta y cinco años (julio de 1914); Gandhi abandonó su país para trabajar en otro muy distinto, cuando la nueva clase media empezaba a crecer y ocho años después de la fundación del Congreso Nacional Indio. Su experiencia en Sudáfrica completará su formación e ideas sobre la mezcla del cristianismo, hinduismo y del humanitarismo; allí aceptará la civilización occidental como corrompida; allí tomará el liderazgo de la comunidad india y experimentará la no-violencia. Gandhi encontró unos 150.000 emigrantes indios que eran tratados como personas de segunda clase; la policía apoyada en ordenanzas discriminatorias los maltrataba y humillaba, las autoridades abusaban con impuestos excesivos y por cualquier causa registrando sus casas, eran detenidos y encarcelados (10). Gandhi sufrió en primera persona las humillaciones que los blancos europeos imponían a los asiáticos, siendo expulsado de hoteles, restaurantes y vagones de tren, recibiendo puñetazos y puntapiés. Todo esto era lo que llamaban la "civilización blanca". 46 3.2.4.-Combatiente de la igualdad Gandhi decidió luchar contra las injusticias, los abusos y atropellos; comenzó a organizar a sus conciudadanos por medio de míti nes y reuniones. Fundó un periódico (Indian Opinion) editado en tres idiomas (inglés, hindi y gujarati) para ser entendido por todos; posteriormente fundó el Congreso Indio de Natal (11) con fines políticos, sociales y morales. Ganaba al mes 500 libras británicas, se quedaba sólo con una diaria para su sustento, donando el resto a la organización. Así, Gandhi no solo amó y luchó por los pobres, sino que vivió como y entre ellos. La Sudáfrica de finales del siglo XIX estaba enfrentaba entre las colonias británicas y los territorios autonómicos boers; Gandhi, no afectado por esta situación, se implicó en la lucha por los derechos indios en Sudáfrica, haciendo frente desde su llegada, al racismo de los sudafricanos blancos. El primer incidente grave fue en la estación ferroviaria de Pietermaritzburg, viajando en un vagón de primera clase entre Durban y Pretoria, un sudafricano se quejó a un revisor de estar ocupado el asiento por un indio, ante la negativa de Gandhi de pasar a un vagón de tercera fue arrojado con fuerza al anden junto a su maleta. Jamás había vivido una situación parecida, controlando su ira pensó que había sido el resultado de la locura de los prejuicios raciales, tomando como obligación hacer lo imposible para erradicarlos. Años más tarde y en la India, en su libro Satyagraha recordará como la experiencia más significativa de su vida política aquella noche en la estación ferroviaria. Unos días después de su llegada a Pretoria, Gandhi asistió a una reunión pública de indios explicándoles como podían mejorar su condición, siendo honrados en los negocios, cultivar la higiene social y personal, olvidar las rivalidades entre hindúes, musulmanes, parsis, cristianos y aprender ingles; fue, con éxito, su primera actuación pública. A principios de 1896 regresó a su casa en la India, buscando el apoyo de los líderes del Congreso Nacional Indio. Siendo reclamado de Sudáfrica, regresó en noviembre con Kasturbai y sus dos hijos; la llegada a Durban no pasó desapercibida, esperado por opositores europeos, fue escoltado y protegido por la policía durante tres días. Gandhi comprendió que era considerado el principal representante de los indios en Sudáfrica (12). En octubre de 1899 comenzó la Guerra de los Boers; Mohandas vio la ocasión de que los indios demostrasen su lealtad al Gobierno organizando un cuerpo de camilleros. 47 A la muerte en 1901 de la reina Victoria, emperatriz de la India, Gandhi en representación de los indios de Sudáfrica, remitió un telegrama de pésame lamentando su fallecimiento al Gobierno británico y encabezó una procesión de duelo en Durban. A pesar de todo ello, la comunidad hindú continuó considerada como inferior. En 1904 los conatos de control por el virrey de los colegios privados de enseñanza superior y fraccionar la provincia de Bengala de mayoría hindú, dejando a estos en minoría en una Bengala oriental de mayoría musulmana, dieron lugar a un movimiento total de boicot a los productos británicos y de quema simbólica de algodón de Lancashire; aparecieron grupos terroristas que llegaron al asesinato como ofrenda a la diosa Kali. Las cárceles indias se llenaron de nacionalistas; el virrey Curzon regresó a Inglaterra, pero la India ya no sería la misma. En 1906 el gobierno pone en practica la Ley de Registro Civil, los indios al registrarse deben poner la huella digital; son tratados como analfabetos, sin opción a voto en la cámara legislativa (13). En 1907 se aprueba un decreto que exige llevar encima el permiso de residencia y certificado del registro a todo asiático. Frente a esta postura por parte de las autoridades, Gandhi entendió que sus fuerzas frente al racismo era la verdad; inventó así el término Satyagraha (Satya=verdad, yagraha=fuerza), fácilmente traducible como el arma o fuerza de la verdad; juran en un mitin miles de indios resistirse a la ley hasta la muerte antes que someterse a ella (14). La lucha era derrotar al adversario a través de la paciencia y la simpatía. Ante la negativa de Gandhi a ser expulsado del país junto a 26 compa ñeros, fue condenado y encarcelado dos mese en 1.908, dando éste la orden de quemar todos los resguardos del registro, induciendo a la desobediencia de la Ley de Inmigración (1 5); tiempo después contaba con 2.500 satyagrahis (luchadores de la verdad) dispuestos al sacrificio personal; las esposas y los niños quedaban al cuidado de una colonia cooperativa que había sido donada por un rico hombre de negocios judio-aleman fundada en 1910 y llamada Granja Tolstoi por Gandhi. En 1912 los derechos de los indios fueron reducidos de nuevo (1 6) y las mujeres indias se unieron a los satyagrahis; en el mismo año los indios de las industrias y mineros del carbón organizan huelgas; las autoridades condenan a los mineros a trabajos forzados en las mismas minas, esta campaña lleva a la cárcel a muchos indios, Gandhi entre ellos. Parece todo perdido, más la opinión pública en la India, en Inglaterra, en todo el mundo es tan fuerte que el 48 Gobierno de Transvaal tiene que ceder; la lucha daba sus primeros frutos, Mohanda s fue llamado por el general Smuts ministro del gobierno de la Unión Sudafricana; el resultado de estas conversaciones fue la derogación en 1914, por el Parlamento de la Unión de la mayor parte de legislación anti -india en vigor desde años atrás. Los resultados del arma de la verdad eran visibles. Se derogaron leyes con impuestos abusivos, se modificaron las ordenanzas represivas de la policía, se permitió a los indios y a otros asiáticos como los chinos establecerse (17) en Sudáfrica como agricultores y trabajadores libres, suspendiendo la amenaza de ser deportados a sus países y por último se reconocieron como legales los matrimonios que los indios hacían entre ellos según sus religiones, ya fueran hindúes, budistas, o musulmanes. Gandhi organizó a los indios en un movimiento extraño y pacífico de grandes masas descontentas, consistía en la no-cooperación con las leyes abusivas de las autoridades y la resistencia sin oposición; si los detenían, no hacían resistencia; si eran juzgados en los tribunales, no se defendían; si enviaban cientos a las cárceles, los voluntarios eran miles para ser encarcelados. Esta postura fue seguida por la mayoría de los indios y se mantuvo año tras año; las autoridades colonialistas cedieron ante las peticiones de Gandhi, no todo lo que él quería, pero su satyagraha fue un gran triunfo. 3.2.5.-La India en la ausencia de Gandhi Durante los veinte años de Gandhi en Sudáfrica, el sentimiento nacional indio se había asentado en las nuevas clases medias; los diez primeros años, el Congreso Nacional Indio se consolidó como un foro selecto y minoritario de ideas políticas fijas, naciendo diferencias entre moderados y extremistas, iguales en devoción al país, pero diferentes en todo lo demás. Sin embargo fue necesario un estimulo exterior, la influencia occidental traída por el Imperio Británico en forma de ideas universales a un país que no olvidaba su tradición religiosa y social. Occidente no era enemigo de las ideas hindúes, estos asumieron las ideas occidentales; la administración británica sustituyó el persa por el ingles como lengua en el comercio, la justicia y el gobierno, ayudando éste a los jóvenes con voluntad de hacer carrera en la actividad británica. De esta manera fue naciendo una clase social que creció, sin olvidar su casta y tradiciones, incorporando las ideas y costumbres occidentales y 49 encontrando en el sentimiento nacional la emoción que la religión no podía proporcionar en oposición con las ideas políticas de Londres. La irritación contra la política británica se había centrado en la contradicción entre la teoría de derechos civiles y el trato de desprecio hacia lo indue, excluyendo a los indios de la alta administración, imponiendo tarifas aduaneras abusivas y la censura de su prensa. 3.2.6.-Líder del Congreso Indio A su regreso a la India (18) en enero de 1915 después de su estancia en Sudáfrica, Gandhi era otra persona. Había dejado la ropa europea para usar la típica vestimenta de Gujarat (estado indio donde él nació); volvía rico en ideas, sin dinero, pero sí con muchas ideas, era un verdadero líder, había ensayado un nuevo método de lucha con éxito, lo emplearía de nuevo para liberar a su patria. Gandhi, con cuarenta y seis años, era una figura nacional, su status de maestro religioso era i ndiscutible. Recorrió su inmenso país durante un año, viajó con ojos abiertos y oídos atentos para conocer lo que pasaba. Ingresó en el Congreso Nacional Indio, institución que se había fundado para coordinar ideas y acciones entre indios y británicos; más tarde se transformará en partido político luchador por la independencia (19); poco después Gandhi se convirtió en el líder del Congreso y jefe del movimiento por la libertad de su país. Rabindranath Tagore lo había descrito como un alma grande, la gente sencilla comenzó a llamarle Mahatma. En su larga estancia en Sudáfrica, Gandhi se había mantenido unido a su país a través de su amistad con Gokhale, al que consideraba su gurú, ingresando en su Servants of India Society de misioneros políticos y sociales al regreso de Sudáfrica. Este mismo año fundó en Ahmedabad (Gujarat) un ashram o monasterio, grupo de cabañas en una arboleda cercana al río Sabarmati, llamándole Ashram Satyagraha. Mahatma vivía allí, sus seguidores oscilaban entre 50/200 discípulos, llevando una vida de oración, estudio, trabajos manuales y ayudas a las gentes del lugar. Empezó a ser llamado desde varios puntos del país para ayudar a campesinos y obreros explotados. Gandhi, el opuesto de un hombre de acción, controló el movimiento nacionalista durante veintiocho años. 50 3.2.7.-Movimiento antigobierno 1.919-1.920 En 1919 la ley Rowlatt restablece la censura y medidas que coartan las libertades de los indios civiles (20); esto provoca una primera acción Satyagraha". Gandhi propone un hartal, método de protesta tradicional indio, que es un cese de toda actividad durante un día, fijándose para el 30 de marzo y un segundo el 6 de abril. Esta idea tuvo un éxito inesperado, 300 millones de indios dejaron el trabajo, pero causó incendios, represión, violencia y asesinatos. El principal foco se produjo en Punjab, hubo disturbios en Amristsar que produjo centenares de muertos por una carga militar mandada por el general Dyer. Este mismo año, Gandhi preside una conferencia hindúmusulmana como protesta ante Inglaterra debido al problema musulmán en Turquía. El gobierno inglés lo toma como un aviso, ya que si no atiende las reclamaciones del pueblo se optará por la desobediencia civil. Las autoridades temen y respetan la influencia creciente de Gandhi. En abril de 1920, los miembros del comité que indagó lo sucedido censuraron al general Dyer, pero la benevolencia de la Cámara de los Lores y el apoyo de la sociedad inglesa molestaron grandemente a los indios. Gandhi llevó el asunto al terreno religioso y proclamó pecaminoso cualquier cooperación con el Gobierno satánico; convenció al Congreso de incitar a un movimiento de nocooperación con el Gobierno trayendo consigo la dimisión de los empleados gubernamentales, la no asistencia a colegios y escuelas del gobierno y el boicot a las elecciones para los Consejos. Este plan asustó a los moderados, pero empujó a gran parte de los hindúes y musulmanes. La máquina del estado no se rompería, pero quedaba herida, esto llevó a miles de indios a las cárceles. Gandhi entendió que la situación se le podía ir de las manos cuando en una campaña anti -impuestos en una localidad de Chauri -Chaura, unos manifestantes irritados por la acción policial, masacraron a veinticuatro policías. Las reformas no entraran en vigor hasta 1.921, siendo en realidad un plan de pequeñas transferencias de poder a los gobiernos locales y ampliación de un reducido cuerpo electoral. 51 3.2.8.-Hindues y musulmanes La Primera Guerra Mundial motivó que la socieda d musulmana se uniera a Gandhi en sus movimientos de no-cooperación con los británicos debido a la confrontación de Inglaterra con Turquía, la hermandad entre hindúes y musulmanes se mantuvo durante un corto tiempo. El Gobierno británico admitió las demandas de la comunidad musulmana para debilitar el movimiento de no-cooperación. A esta pérdida del respeto por el poder británico y de la civilización occidental se añadió la Revolución Rusa y la incorporación de Estados Unidos en la guerra; para los indios musulmanes resultaba un choque de fidelidades el enfrentamiento del Imperio Británico contra la Turquía otomana, aliada de Alemania; era una experiencia dolorosa, una lucha contra su califa, cabeza de la hermandad islámica de la que eran parte y un enfrentamiento de lealtades para los indiomusulmanes ortodoxos. 3.2.9.-Efervescencia de movimientos sociales Mientras, el Gobierno ponía en practica la nueva Constitución tomando medidas económicas que favorecían el algodón indio; resultó así una indianización de la administración y del ejercito, esta situación favorecerá a la India veinte años después. Gandhi fue arrestado en 1922, no rechaza la acusación y es condenado a 6 años de cárcel por unos disturbios, aislándole del contacto con la gente. Sólo cumplió dos, fue puesto en libertad a principios de 1924 por causa de una operación de apendicitis, siendo elegido a continuación presidente del Congreso Nacional Indio. El Congreso seguía opuesto a cualquier colaboración con el Gobierno; los líderes nacionalistas estaban en una situación contradictoria, figuraban en los Consejos pero no querían colaborar con el Gobierno, las reformas en las provincias beneficiaban a los intereses indios a causa de su incorporación en los Congresos Provinciales por las elecciones de 1924. Cuando los proyectos se convirtieron en Ley, Gandhi hizo un llamamiento nacional, un paro pacífico de protesta de 24 horas; la gran colonia con 400 millones de habitantes quedó paralizada totalmente. Las autoridades británicas, asombradas, no habían medido el calado de Gandhi en la conciencia de su pueblo, tenía un gran poder moral. 52 Su primera acción pública fue un ayuno de 3 semanas para conseguir la unidad de las diferentes comunidades. A continuación, Gandhi retirado en su ashram, considerado como su cuartel general, se dedicó algunos años a recorrer las pequeñas poblaciones organizando campañas a favor de los intocables y del hilado y tejido a mano, en una especie de peregrinaje como reformador social y religioso, aconsejando sobre cuestiones económicas, higiénicas, los derechos de la mujer, la no-violencia, la unidad de las religiones y el amor a la verdad. Hace participe a todo allegado a su ashram de aprender a cardar e hilar, algún trabajo artesanal, todos barren y limpian por turno. No quiere comer ninguna comida que no esté al alcance del campesino indio, y dosificando los productos consigue una alimentación apetitosa para sus discípulos. Unos lo recibían como a un perturbador, pero la inmensa mayoría lo acogía como un santo o profeta. Siguió escribiendo artículos en el Young India, vertiendo sus ideas de no-violencia, intocabilidad, ética y politica; artículos que eran leídos con entusiasmo, convirtiendo a Gandhi en el director invisible de la nueva India. Mohanda s Gandhi era ya el Mahatma, alma grande, que por motivos políticos había abandonado las ropas europeas y vistiendo el dhoti y el chal de algodón tejido en casa de los campesinos, había empezado a liderar el movimiento nacionalista con una mística muy particular, una unión de las ideas conocidas con una particular intuición sobre la mentalidad del campesinado indio. Hoy día, muchos millones de indios consideran a Gandhi como un santo, por las virtudes en que vivió, predicó y enseñó con su ejemplo personal. 3.2.10.-Confrontación con el gobierno El Gobierno proporcionó la situación idónea a Gandhi, retirado en su ashram, cuando en noviembre de 1927,en la revisión obligatoria de la Constitución en su décimo año de vigencia, no incluyó a los indios en la comisión preparatoria. La indignación fue inevitable, resurgieron los extremistas; los líderes del país reclamaron una mesa redonda para conseguir el objetivo final, los jóvenes radicales del Congreso liderados por Jawaharlal Nehru y Subash Chandra Bose llamaban a la independencia inmediata y enfrentamiento duro con el Gobierno. El nuevo virrey convenció al Gobierno laborista para la citación en Londres de una mesa redonda a la que asistirían 53 todos los líderes indios, con la intención de que la India fuera un Dominio autónomo políticamente. Gandhi, predispuesto a aceptar la propuesta del virrey en la reunión del Congreso en Lahore en 1929, entendió que un compromiso de este tipo rompería el movimiento nacionalista, empujando a los jóvenes a la lucha; prefirió mantener la situación en la actitud de no-violencia, pidiendo que la mesa discutiese la puesta en marcha del status de Dominio. La oposición por parte inglesa originó una respuesta típica de Gandhi, escogiendo el monopolio sobre la sal, un impuesto pagado por todos los indios, incluso los más pobres, con la idea de recoger sal de manera ilegal y para conseguirla caminaría desde su ashram con 79 voluntarios a Dandi, ciudad costera distante 385 kilómetros, iniciando ese camino el 12 de marzo. En los veinticuatro días de marcha, manifestaciones, arrestos, hartals y disturbios en toda la India fueron los frutos que recogió el Gobierno. Aquel año de 1930, millones de indios y unos pocos musulmanes (21) se movilizaron, yendo a las cárceles miles de ellos. En ese otoño, se celebró la primera reunión de la mesa redonda sin la participación de los representantes del Congreso. Gandhi quería colaborar, el virrey sacó de las cárceles a los prisioneros políticos no acusados de actos violentos y el Congreso pa rticipó en la segunda reunión de la mesa. Gandhi viajó a Londres (22) como único representante del Congreso, permaneciendo en la ciudad tres meses en el otoño de 1931; fracasó en su petición de la independencia de la India. "El faquir sedicioso y medio desnudo" del que un irritado Churchill hablaba, no convenció de que renunciasen a la pieza clave del mantenimiento de su poder en el mundo. Gandhi regresa a la India y encuentra a un nuevo virrey que le envía a la cárcel el 5 de enero de 1.932 junto a los líderes del Congreso. 3.2.11.-Desarrollo de una independencia: 1.932-1.945 Los años treinta, después de los agitados veinte, tuvieron un gran desarrollo político básico para la posterior independencia, transcurriendo con una nueva Constitución y el ase ntamiento de Gandhi como líder. La Ley de 1935 sobre el Gobierno de la India, con el status de Dominio, implantaba el federalismo, las instituciones parlamentarias, ampliaba el cuerpo electoral e integraba a los Principados; la comunidad musulmana tenía ya una ideología definida, el sentido de la separación de los hindúes y la urgencia de una acción 54 politica; en resumen la nueva (23) Constitución (la posterior de 1950 contiene bastantes coincidencias) dejaba entrever una independencia conservadora. Gandhi luchó con intensidad para dar representación aparte a los cincuenta millones de intocables, lo consiguió con un ayuno a muerte en la cárcel en el otoño de 1.932, para que se incluyeran oficialmente en la comunidad hindú. Se opuso con rigidez a la izquierda del Congreso Nacional Indio; representados por Subash Bose y Jawaharlal Nehru, estos creían en los actos violentos al ver los mediocres resultados de la desobediencia civil. Los veteranos líderes del Congreso no admitían los actos de los izquierdistas; Gandhi entendió los peligros: violencia, represión, más violencia y ruptura del movimiento nacionalista, eligiendo por proteger y apoyar a los jóvenes, y de ellos a Jawaharlal Nehru, hijo de Motilar Nehru; aunque tenia muchos seguidores podía controlarlo. Este respetaba a Gandhi a pesar de no coincidir en sus métodos; en 1936, Nehru fue elegido Presidente del Congreso; la operación politica sin ofender a Subash Bose, fue brillante. Gandhi funda un nuevo diario: Harijan = Hijo de Dios (nombre dado a los parias). En 1937, Gandhi colabora con el Congreso que exige una Asamblea en toda la India para redactar una Constitución, consiguiendo la Liga Musulmana un éxito moderado; alcanza el Congreso mayoría en seis provincias sin aceptar coaliciones, provocando malestar y desconfianza en Mohammed Ali Jinnah (24), líder de la Liga. Al iniciarse la Segunda Guerra Mundial en 1939, en la sociedad india no se produjo el comportamiento de lealtad hacia Inglaterra que se dio en 1914. No parecía necesaria la ayuda india, pero el país se convirtió en la base central británica al extenderse la guerra al Cercano Oriente y entrar, en 1941, Japón en la guerra. El ejercito pasó de 175.000 a 2.000.000 hombres, creándose las fuerzas de la Marina y del Aire. El transcurrir de la guerra cambió la sociedad india. El virrey declaró la guerra a Alemania sin contar con el Congreso, estos furiosos ordenaron que se retiraran los funcionarios indios de los puestos gubernamentales que ocupaban por votación popular. Gandhi continua en su misión de preparar al pueblo de la India para una independencia real (swaraj: gobierno de sí mismo). La represalia del Gobierno es encarcelar a Nehru y 12.000 congresistas, pero en diciembre ya estaban en libertad. La Liga Musulmana y su líder Jinnah, ven la oportunidad de tomar protagonismo y aumentan su colaboración con el Gobierno, teniendo posteriormente su recompensa. 55 Cuando los japoneses, que se habían apoderado de los países del Sudeste de Asia y de Birmania, se dirigen hacia la India en 1942, el Gobierno de Londres ofreció la formación de una Asamblea Constituyente elegida por Asambleas Provinciales en recompensa de que los líderes del Congreso ayudasen a los británicos a través del Consejo del virrey. La dirección del Congreso Nacional no quiso aceptar esa oferta que hubiera sido una preparación en el ejercicio de poder que poseería poco después y frenar la importancia que iba tomando la Liga Musulmana. El precio de este error fue la posterior formación de dos países (Pakistán y la India). Gandhi reclamó a los británicos para que dejaran libre a su país, ya que en caso de invasión se defenderían con sus propias fuerzas; los líderes del Congreso hicieron suya la idea de Gandhi y aprobaron una resolución titulada: ¡"Abandonen la India!. De inmediato el virrey ordenó detener a Gandhi y a los principales dirigentes; Gandhi junto a su esposa Kasturbai y algunos amigos fue enviado prisionero a un lugar conocido como Palacio de Aga Khan, tenia 73 años y estaba enfermo. A las pocas semanas de estar preso, murió su secretario que lo había seguido durante 25 años; a finales de 1943 enfermó su esposa durante 62 años, Kasturbai, falleciendo en febrero de 1944; su muerte fue un golpe para Gandhi, sufrió una profunda ansiedad. Las autoridades británicas lo dejaron en libertad en el mismo año, ya que si moría preso la población hindú le crearía dificultades. 3.2.12.-Desarrollo de una partición Al acabar la guerra en mayo de 1945, el virrey quiso activar el plan de 1942, oponiéndose el Congreso a reconocer la Liga Musulmana como la representante de todos los indios musulmanes. El virrey, notando la tensa situación, convocó elecciones ocasionándose disturbios en la campaña electoral que culminó en febrero de 1946 con el motín de la Marina. Los británicos proponen un gobierno central, gobiernos provinciales y una asamblea constituyente dividida por sectores regionales con el fin de que la India continúe perteneciendo a la Commonwealth. Las elecciones dejaron afianzado dos ejes: el Congreso, partido mayoritario de la India hindú y la Liga, partido mayoritario de la India musulmana. Si el Congreso bloqueaba cualquier proyecto que no incluyera la independencia, la Liga haría lo mismo si no se concedía la partición. 56 Los británicos eran incapaces de supe rar esta situación y mantener el control de la India. Las negociaciones fueron protagonizadas por: Mahatma Gandhi, Jawaharlal Nehru, Mohammed Ali Jinnah, lord Wavell y lord Mountbatten. El virrey lord Wavell intentó en las primeras reuniones un plan de independencia que anulara los choques entre el Congreso y la Liga, evitando la partición; esto provocó actos violentos entre las dos comunidades con el resultado de miles de muertos. En Calcuta, la Liga Musulmana celebró el 16 de agosto una jornada de "acción directa", la ciudad es arrasada, estimándose 5.000 muertos y miles de heridos; este mes, Gandhi se desplazó a Bengala para defender a los hindúes, después a Bihar para defender a los musulmanes. Tenia setenta y siete años; sobre esta situación escribía: "Mi misión actual es la más difícil de mi vida". El Gobierno de Londres comunicó el 20 de febrero de 1947 no seguir manteniendo su poder en la India después de junio de 1948, delegando en lord Mountbatten como el virrey que transmitiría los poderes. Es te anuncio en un plazo tan reducido y la terquedad de la Liga de no aceptar nada que no desembocara en la formación de un país independiente, condujo a una situación que podría desembocar en una guerra civil en el Punjab. Gandhi aceptó finalmente la partición, firmando el Congreso y la Liga el acta de independencia en mayo. Mountbatten diseñó un plan que fue asumido por el Congreso, la Liga y los líderes de la comunidad sij (25), publicándose la aceptación el 3 de junio de 1947. Dos estados, India y Pakistán tomarían la independencia de manos del virrey en la medianoche del 14 al 15 de agosto; Mountbatten ejecutó el plan con detalle y en la noche del 14 de agosto de 1947, India y Pakistán se convirtieron en dos Estados independientes con el estatuto de Dominios de la Comunidad Británica de Naciones. El Mahatma se sintió incapaz de tomar parte en las celebraciones y con un sentimiento de fracaso se retira a Calcuta, ayunando para sensibilizar a los más violentos. 3.2.13.-India y Pakistán El país fue desmantelado: tierras, recursos, funcionarios, ejercito, sistemas de regadío, líneas de ferrocarril, edificios y mobiliario se repartieron en partes proporcionales. El nuevo gobierno de Nehru se enfrentó a la tensión que acompañó a la independencia, grandes migraciones donde las fronteras partían por medio a 57 las comunidades musulmanas, hindúes y sijs, provocando atrocidades por parte de todos. En Punjab y Bengala, donde las comunidades musulmana e hindú eran parecidas en número, debían ser divididas por una línea trazada por una comisión imparcial. Los 362 principados debían adherirse a uno de los dos Estados. Las nuevas fronteras establecían un Pakistán mayoritario musulmán, con una minoría hindú y una India de mayoría hindú con una minoría musulmán. Como consecuencia, durante días y días, caravanas de familias con sus enseres y animales marchaban de un extremo a otro por caminos paralelos al mismo tiempo. Estimaciones de aquellas fechas se calculan entre 500.000 y 1.000.000 muertos, 5.500.000 personas cruzaron la nueva frontera en el Punjab, 400.000 hindúes emigraron desde el Sind y 1.000.000 se trasladaron del Pakistán oriental a la Bengala occidental. El nuevo gobierno indio, después de las masacres, asumió el problema de los refugiados. A pesar de quedar libre el Punjab indio abandonado por los musulmanes, los hindúes no se asentaron trasladándose a Delhi en setiembre de 1947 donde una minoría musulmana esperaba ser trasladada a Pakistán, corriendo estos gran peligro se desplazó Gandhi a Delhi para proteger a los musulmanes y reconciliar a las dos comunidades. Al ver que la violencia continuaba, el 13 de enero comenzó un ayuno a muerte (26) que finalizó el 18 de enero de 1948 al acordar la paz entre ellos. Dos días después, al dirigirse a unos rezos públicos le lanzaron una bomba que explosionó lejos, resultando ileso. Los radicales hindúes irritados por la defensa que hacia de los musulmanes querían matarlo. Posterior a la independencia de India y Pakistán se han originado otros conflictos entre las dos naciones, como la disputa de Cachemira, las guerras fronterizas, la independencia de Bangladesh y la participación soslayada de la URSS y EEUU en Bengala. 3.2.14.-Muerte de Gandhi El 30 de enero de 1948, caminando en la casa que vivía, un fanático religioso poniéndose delante de él y haciendo una reverencia le disparó a quemarropa en el pecho. El Mahatma (2 7) musitó: "He Rama (¡Oh, Dios!), cayendo muerto. Ese mismo día Jawaharlal Nehru, primer ministro de la India, comunicaba a la nación la muerte de Mohandas Gandhi a manos de un asesino. Su cuerpo fue incinerado a orillas del Yamuna. Lloraron su muerte los 58 hombres y mujeres de la India, había muerto uno de los hombres más influyentes del siglo XX; tenía 78 años, vestía ropas simples que el campesino indio hacia en su casa, era pequeño, encorvado y desdentado, no tenía seguidores armados, pero había movilizado a la quinta parte de la Humanidad con las armas de la verdad y de la no-violencia, habiendo logrado que millones de marginados se respetasen a sí mismos y se sintieran libres. La India perdió al más grande de los dirigentes de los últimos siglos y el mundo perdió a un gran hombre. Desde que Gandhi regresó a su país en 1915 hasta su muerte en 1947 trabajó sin descanso por su nación y por su pueblo; cuando no estaba al frente del movimiento por la independencia actuaba como un reformador social. Fue un líder que actuó con la máxima austeridad, sencillez y modestia; no tenía ambición de cargos, dinero y honores. Por todas sus altas cualidades el pueblo indio le concedió otro título además del de Mahatma, y fue el Padre de la Nación o Padre de la Independencia. Su figura, un símbolo y su ideología, un pensamiento; todo ello ha traspasado las fronteras de su país, fue un buscador de la verdad. No es imaginable como hubiera transcurrido su vida y la de la India sí en 1947 con la retirada de los ingleses, se hubiera encontrado joven. Su personalidad nos sugiere que habría hecho grandes cosas, su integridad y su honradez manteniendo la misma línea. ¿Hubiera llegado Gandhi a modelar su ideología politica de igual manera si no hubiera nacido en un país oprimido?. 59 3.3.- Ideología de Gandhi A continuación describo opiniones, ideología de métodos y pensamientos de este líder que conmovió, arrastró en su lucha y desestabilizó a la quinta parte de la población mundial por una causa simple: la independencia de su pueblo. 3.3.1.- Gandhi, el hombre Hemos presentado a Gandhi como el buscador de la verdad, pero ¿quién es Gandhi? ¿Un hombre religioso, un santo idealizado en la actualidad o un político?. No hay duda que a causa de las raíces culturales y religiosas de su país, usó la reforma religiosa como método político. No consideremos a Gandhi como un político oportunista que utiliza la religión del pueblo para dirigirlo por un camino determinado, ni que confunda religión con politica; al contrario considera la religión como algo íntimo de cada persona, en su ideología entran hombres de todas las religiones, hindúes, musulmanes y cristianos. Creía en los derechos del hombre, y estos se contradecían con las leyes racistas sudafricanas, con el Imperio Británico y también con el sistema de castas. Gandhi se consideró siempre un hindú, pero nunca hindú ortodoxo. Como esencia de sus ideas se encontraba la doctrina del ahimsa o no-violencia; la violencia era el exponente del odio y la antítesis del amor, y para él, el amor era la esencia del alma que inunda el mundo. Acepta el sufrimiento, en su pensamiento tiene cualidades curativas y transformadoras. El oponente debe ser vencido por la razón y la súplica; por tanto la ahimsa, doctrina de noviolencia, es una autodisciplina rígida con funciones de pureza y penitencia; pero el centro de su ideología es el concepto de satya o verdad. La ahimsa es una expresión de la verdad, de vivir con corrección, la verdad es el fin que el hombre debe conseguir con todas sus fuerzas, autodisciplina y dotación personal, y la no-violencia es el método para realizarla. El objetivo del no violento es manifestar la verdad y buscar la justicia, Dios será el testigo de su defensa, de su voluntad hasta la muerte, es un juramento; el pueblo indio comprendió la potencia que se ocultaba en esta actitud. No le pareció extraña la fórmula religiosa del Hartal (ayuno solemne), que paralizó el país en varias ocasiones en su logro por la independencia. Para Gandhi la verdad era el conjunto del antiguo ideal de autorrealización, la liberación del dominio extranjero, la consecución de la unidad del estado, 60 anulación de las barreras de castas hindúes, hallar una vida próxima a la naturaleza. Con esta idea, idealizaba una sociedad campesina autosuficiente, con la ingenuidad y la pureza en su alma; el Estado sería una somera federación de pueblos-repúblicas; rechazó las industrias con maquinas de Occidente, defendiendo la obligación de hilar y tejer a mano; sin embargo, la obra politica de Gandhi será integrar las comunidades indias en el movimiento nacionalista; convenció a las masas de que lo siguieran, pues creían que era un buen hindú, un Mahatma, un alma grande, convenciendo a las clases medias que admitieran su hinduismo, su anti-industrialismo, sus dietas, sus ropas y su forma de vivir. Las clases medias buscaban un hombre que, guiándolos, supiera enfrentarse a los británicos; superaba a todos en capacidad retórica y politica, consiguiendo hacer dudar a los británicos de la supuesta superioridad ética, moral y material de Occidente. Cuando se enfrentaba al Gobierno británico no lo hacia contra una dictadura, sino a una institución demoníaca con la que nadie debía cooperar. Gandhi exponía sus ideas en artículos, discursos y declaraciones, como el medio mejor de llegar a una multitud desconocedora de las letras. Vistiendo ropas de campesino, hilando, escribiendo apuntes en su día semanal de silencio, meditando tendido agotado por sus largos ayunos, Gandhi convocaba un hartal, huelga religiosa, cuando los demás elegían los mítines en protesta contra las nuevas leyes. Siempre persigue una meta mayor: eliminar la discriminación racial, independencia politica y económica. Es la reclamación del pueblo, gobernarse a sí mismo y no dejarse manipular. 3.3.2.- El hombre y el grupo El hombre es para Gandhi el fruto supremo de la vida, y también su responsable; el hombre se debe al Absoluto. El hombre es el guardián de la vida (el sentido del culto de la vaca en el hinduismo), el hombre es responsable activo del mundo no consciente. El hombre es libre, en su vida privada y publica debe obligarse a una actitud reli giosa profunda. Para Gandhi, cada vez que habla al hombre de la independencia de su país, alude a ese hombre. En las escuelas de Gandhi el alumno convive con el maestro y sus compañeros en la vida por el trabajo (cultivar el campo, trabajos de artesanía, ayudar en las labores de casa) y la responsabilidad de la vida en común. A partir de los catorce años, el alumno es autosuficiente económicamente con su 61 trabajo y no recibe ayudas, ni de su familia, ni de la sociedad de adultos. No tiene importancia la educación intelectual, alejada de la realidad y falta de espíritu de servicio. "Allí donde el hombre no puede bastarse, que la familia se baste, allí donde no puede la familia, que sea la aldea, allí donde la aldea no puede, que sea la región y, en fin, el país". Gandhi cree en los grupos naturales: la familia, la aldea. Se admira la vida en las aldeas de la India que han permanecido con vida propia durante siglos como núcleo de una civilización pura. Crea sus "ashram", comunidades casi perfectas en la que todos colaboran en el trabajo manual e intelectual, la dedicación al arte, el rezo, la autoridad del jefe. La libertad y responsabilidad de cada componente llevan a concebir como el ideal de descentralización en el plano político. 3.3.3.- Relación Jefe - Pueblo Gandhi fue un líder carismático. De su manera de ser y experiencia rezuma lo que debe de ser el líder y el gobernante. Un jefe ha de serlo realmente, dirigir y no dejarse dirigir. Debe ser jefe cada segundo de todas las horas del día. Aún más, el líder ha de mezclarse y amalganarse con su pueblo. Gandhi es pueblo, no sólo en la forma de vida, sino también en su nivel económico, conoce al pueblo interiormente; , fue un líder auténtico. 3.3.4.- N o-violencia, no-posesión e igualdad La moral activa de Gandhi es la no-violencia. Una actitud volcada en obras, una actitud manada de la fe en Dios y la responsabilidad del hombre. La verdad es única y el hombre es uno. El hombre debe cumplir la verdad como primer punto positivo y activo de la no-violencia, y el segundo oponerse al mal con el bien. Esto se reduce a tres palabras: Ahimsa, no-violencia; Aparigraha, no-posesión y Sambhaha, igualdad. Ahimsa: Es el respeto total a la vida, no se puede destruir nada que tenga vida por pequeña que sea. Gandhi considera pecaminoso comer carne porque es matar a un ser vivo. Descubre el amor universal leyendo el Sermón de la Montaña, cree en las "bienaventuranzas": "Dichosos los mansos, porque ellos poseerán la tierra". En sus aciones y escritos tiende su amor a los enemigos; el no violento busca su conversión como bien propio. 62 Aparigrapa : Es el aspecto religioso y moral de la no-violencia, renunciando al mal y la injusticia. El no violento no quiere dominar, pero también no ser dominado; no quiere tomar lo que es de otros, no considera nada propio. Cada hombre es administrador de bienes que redundan en beneficio de todos. Todo lo que hay y existe es de Dios. Solo así se puede luchar contra la injusticia. Está desprovisto de propiedades, no tiene ataduras. Gandhi llevó la creencia en la no-posesión a los últimos extremos, primero en Sudáfrica, luego en su ashram disponiendo de su propia vida con una desposesión total. Sambhaha: Igualdad de perseverancia, sin altibajos. El no violento busca el bien por que es bueno, no por interés; busca la justicia por Dios. Gandhi profundiza en este aspecto hasta sus últimos años de vida. La vida de Gandhi, hombre tímido, es el testigo de superación del egoísmo. Hoy es conocido como un autentico satiagrahi, no hay obstáculos para el fin perseguido, ya sea cárcel, muerte o los sufrimientos de su comunidad. La esencia del Satyagraha es el martirio, no se puede inducir al pueblo sin fe y confianza en el hombre. La comunidad que no es masa sino conjunto de personas que voluntariamente se comprometen con la verdad. ¿Cuál es la manera ideal de derrocar el error y la injusticia?: Anular una ley, subir unos salarios, suprimir un impuesto injusto y abusivo. 3.3.5.- Resistencia individual y de masas Gandhi entiende el valor de la resistencia individual, la masa como tal no tiene peso, pero sí la suma de individuos aleccionados. Recurre a la resistencia individual cuando prevee que se puede originar violencia. Gandhi cree en su efectividad. Escribe: "En el primer caso, cada uno es una unidad independiente y su caída no afecta a los demás; mientras que en la resistencia de masas la caída de uno afecta al resto; en esta resistencia es esencial un jefe, mientras en la individual cada uno es su propio jefe. Por ultimo en la re sistencia de masas existe la posibilidad del fracaso, mientras que en la individual es imposible. Un Estado puede hacer frente a una resistencia de masas, pero ningún Estado ha podido hacer frente a una resistencia civil individual". 3.3.6.- El oponente Una de los métodos de Gandhi es no ocultar nada; su técnica de resistencia, todos los programas y manifestaciones están visibles; el respeto sin odio al adversario, manteniendo una postura legal, limpieza en la conversación 63 y pureza en las acciones. Sus campañas empiezan enviando una carta al virrey, gobierno, propietario de una fábrica, etc., el día y hora de su acción reivindicativa quedan acordados. No aprovechará una situación parcial para vencer. Confía en el adversario, alguna vez esta confianza le engaña (promesas del general Smuts en Sudáfrica, del gobierno inglés dándoles autonomía al final de la Primera Guerra, etc.). Es eficaz, pues el adversario sucumbe ante la ideología del oponente no violento. La venganza con las armas, la represalia, los insultos, los crímenes están penados en la lucha satiagrahi. 3.3.7.- Sumisión al castigo Gandhi asume como justo que le envíen a prisión por incitar a la resistencia no violenta, despertar la conciencia del pueblo, acepta el castigo que purificará a él y su comunidad de la venganza del opresor. Esto es la clave de la resistencia no violenta. La aceptación del castigo que impone la ley al resistente no violento sirve como limpieza propia del alma y a la vez del adversario, convirtiéndose la aceptación como el mejor testimonio del hombre que mantiene su integridad. La pena refuerza la postura del hombre íntegro que elige la cárcel o la muerte antes de acatar el mal. Lo acontecido en Sudáfrica en la lucha Satiagrahi, promovida por Gandhi, aparentemente fracasa por las medidas que toma el gobierno en contra de los manifestantes indios; pero el exceso en decisiones de injusticia, inclina la opinión a favor de los huelguistas. Caso similar es la India, tantos líderes encarcelados consiguen lo que no hubiera logrado toda la India levantada en armas. Un ejército hubiera puesto "orden" muy pronto, más las medidas abusivas, policía violenta y encarcelamientos a la que tiene que recurrir Londres resistencia no violenta, para doblegar a la provocan un caos por la situación de dominación colonial abusiva, y debe finalmente abandonar el país. 3.3.8.- Politica social y económica Sus ideas y opiniones sobre politica interna crean dudas sobre el actual y novedoso concepto de globalización; no es acertada en su totalidad, pero la desigualdad actual en muchos países, y el nuestro es uno de ellos, ¿no mitigaría con estos comportamientos y acciones los desequilibrios económicos y sociales?. 64 Civilización:Para conseguir la independencia total de la India es necesario un cambio de cultura en su civilización. Gandhi pregunta: "¿Desea usted la naturaleza del tigre pero no el tigre? ¿Quiere usted un Englishtan en vez de un Indostán?. No es así como yo deseo la independencia". Rechaza esa civilización como falsa, ve los defectos de su propia cultura, pero sabe que es superior a la civilización occidental, tiene un árbol religioso y humano, que depurado, dará buenos frutos. Ha recorrido el país y ve en las aldeas que esos frutos ya existen, donde no ha llegado el ferrocarril ve la independencia. También ha visto la esclavitud en los obreros de las fabricas de Bombay. Hay verdad en la acusación de Gandhi contra la civilización técnica, ataca la máquina como un "símbolo de un estado de pecado". No acepta la democracia ingle sa acusándola de corrompida, no por dinero sino por tomar la politica como un juego. La corrupción del poder, pasado de partido en partido, entretiene a los gobernantes en el afán por la posesión, olvidando el deber de servicio al pueblo. Si Gandhi ataca la máquina y el aparato del estado, no lo hace de una manera destructiva, sino constructiva. La no-violencia es el medio y el fin. No quema máquinas, sino alienta la artesanía. Producción: Es de los métodos más complejos del pensamiento de Gandhi; s u "programa de reforma" modesto y pequeño, igual que el tamaño de los utensilios que usa: la rueca, el khadi (tejido nacional), etc. La decisión de Gandhi al ver la pobreza de su país y el poder del capitalismo inglés respaldado por la politica, es introducir sus ideas y métodos en el engranaje capitalista y hacerlo reventar. Hay propuestas de politica social-economica y nacionalinternacional positivas que se deben estudiar. La acumulación de producción y el sistema capitalista no favorece al pueblo indio. Toneladas de algodón, azúcar, trigo se envían a Inglaterra; mientras el campesino indio no come, no viste y padece el paro durante muchos meses del año. Los grandes propietarios se apoderan de la tierra, pagan sus impuestos al Gobierno y viven a costa de esclavos. El pueblo de la India se convierte en un proletariado rural que no tiene ni las ventajas del antiguo régimen feudal. En 1930, Gandhi explica su punto de vista: "No creo en el beneficio de la producción en masa realizada por máquinas, porque esa producción, sin relación alguna con el consumo, es la responsable de las crisis mundiales y de las guerras. Sería necesario que la producción y la distribución fuesen reguladas, basadas en las necesidades del pueblo y no en los beneficios". Descentralización: Gandhi basa su sistema económico en la descentralización, pues la concentración de la producción lleva al paro forzoso y a la pobreza; por tanto, visto económicamente, la rueca ese pequeño utensilio 65 representa la autonomía real del individuo y su aldea. El trabajo artesano y la agricultura en la aldea nutren sus necesidades, las transacciones son justas y de igual a igual. Un Gobierno descentralizado hace programas realistas con el convencimiento de poderlos cumplir; un sistema organizado social y políticamente, simplificando el día a día, con la economía regulada a esta organización de la sociedad. La descentralización es una herramienta en manos del pueblo para hacerse autónomo y terminar con la democracia liberal; el pueblo como conjunto de personas y no como masas, que caminan hacia la perfección de su sociedad. La consecuencia de la descentralización es la simplificación entre producción/ consumo/ distribución. El sistema busca la autosuficiencia del hombre. La propiedad es un robo, nadie puede ser propietario de nada, salvo Dios. El hombre es administrador para conseguir un fin: el bien común. La propiedad es un bien dejado en depósito, no importa nada quién es el amo; las comunidades fundadas por Gandhi son una forma de comunismo basado en la cooperación, sin violencia y descentralizado; la sociedad y la producción giran alrededor del bien común. Sindicalismo: Gandhi sabe de la oposición de los propietarios, se ha de usar el arma pacifica de la no-violencia: "Los campesinos que se encuentren con un propietario que no quiera escucharles, se marcharan si es necesario, pero dejaran sentado que la tierra es de los que la trabajan. El propietario no puede trabajar enteramente por sí solo; por lo tanto se verá obligado a dar curso a una justa reivindicación. Pero es posible que los obreros sean reemplazados por otros. La agitación aumentará, pues, hasta que los nuevos granjeros comprendan su error y hagan causa común con los despedidos. El Satyagraha es una manera de educar a la opinión pública hasta que se conquisten todos los elementos de la sociedad. La violencia interrumpe el proceso y retarda la verdadera revolución de la estructura social entera." El sindicalismo, en el sentido usual de la palabra, no tiene función de ser en una sociedad perfecta con armonía de clases y la no-posesión o gerencia. Gandhi fue uno de los fundadores de sindicatos en la India; por motivo de una huelga no-violenta, funda una asociación que aúna a cinco sindicatos: tejedores, devanadores, hiladores, mecánicos y capataces. Es partidario del arbitraje entre patronos y trabajadores, si no es posible es justo ir a la huelga. Someterse a unas condiciones injustas es aliarse con el mal. La no-cooperación es el arma del obrero frente al capitalismo, para Gandhi el "único capital es el trabajo" que no puede cambiarse en medidas monetarias. "En el mismo momento en que los trabajadores comprenden que pueden elegir entre decir 66 cuando piensan y decir cuando piensan , el trabajo se convierte en amo y el capital en esclavo". Trabajo artesano = independencia económica: Gandhi sabe que para mantener una resistencia contra el colonialismo y la opresión, es necesario disponer de independencia económica. En Sudáfrica recurre al trabajo en las granjas de Phoenix y Tolstoi como sustento de los huelguistas y presos, no es suficiente las donaciones del Congreso Indio de Natal y las ayudas de amigos y líderes de la India; vuelve a utilizar este sistema en las huelgas de obreros textiles de Ahmedabad. Poco a poco generaliza este método, haciendo de la rueca y el khadi (tejido nacional) el estandarte de la liberación. 67 3.3.9.- La democracia y el pueblo Gandhi critica a los políticos ingleses; la alternancia de partidos en el poder afecta también al pueblo, enredado en un cambio continuo de posiciones; no es éste el defecto de una democracia liberal, la mayoría no necesariamente tiene la razón. Pertenece Gandhi a una minoría privada legal y parlamentariamente de derechos electorales. No es suficiente esta democracia para asegurar los derechos de todo hombre. En su defensa ante el juez en 1921 dice: "Descubrí que no tenía ningún derecho porque era indio". El pueblo tiene que gobernarse por sí mismo. El eje del sistema político de Gandhi es el pueblo, en Hind Swaraja escribe: "Cuando nosotros hayamos instituido el orden en nuestra propia casa, se quedaran solo los que sean capaces de vivir en ella". "Cuando el pueblo comprenda lo que es la administración y que ha llegado el momento propicio, el pueblo mismo, empezando por los Gram Pachayats (consejo aldeano), introducirá sus estatutos". 3.3.10.- El partido político Gandhi fundó en Sudáfrica el partido del Congreso Indio, con la función de representar las reinvidicaciones de una sociedad oprimida dentro de una democracia liberal. Cuando regresa a la India, no crea un partido, sino se une al Congreso Indio; pone todas sus fuerzas e ideología en la conquista de la independencia, surgen seguidores que coinciden en sus métodos de la noviolencia. Una vez conseguida la independencia, creyó conveniente transformar el partido en una sociedad al servicio de todos (Servo Seca Sang). El comportamiento del partido político, según Gandhi, cuando no tiene la misión de defensa de un grupo, es la de educar y representar al pueblo. 3.3.11.- Estado / Nación Conseguida la autonomía e independencia de la aldea y las demás estructuras, el Estado habrá perdido poder. Estado, para Gandhi, significa un poder impuesto al pueblo, y siendo su ideal un gobierno del pueblo, no acepta el significado que separa a los gobernados del Gobierno. El concepto nación es más usual en Gandhi, representa la unidad de un pueblo independiente. La Nación se caracteriza por una unidad natural, geográfica y humana de distintos componentes: religión, mentalidad y raza. Por tanto, dividir la India 68 en dos Estados diferentes por diferencias entre hindúes y musulmanes lo considera absurdo, sabe del recelo entre las dos comunidades. "No pretendo que hindúes y musulmanes puedan llegar a no hostilizarse nunca, del mismo modo que suelen hacerlo dos hermanos que viven juntos". 3.3.12.- Internacional Gandhi es contrario al uso de la fuerza y violencia en las relaciones internacionales. También la no-violencia es el método para la paz. Su opinión sobre la Segunda Guerra Mundial es que la causa aliada es menos mala que la de los nazis; aunque opina que de la violencia no puede surgir el orden, solo puede traer nuevas violencias. El imperialismo, colonialismo y la explotación de países de Asia y Africa dañan las relaciones entre las sociedades a nivel mundial. Las naciones como la India, solo pueden enfrentarse a la guerra y la opresión con la no-cooperación y no-violencia. "Mi ambición es mucho más alta que la independencia. Por la liberación de la India espero liberar a las llamadas razas débiles del mundo que están explotadas y aplastadas por Occidente. Si la India logra pertenecerse, todas las naciones querrán ser libres". 3.4.- Pensamientos de Gandhi "LA NO-VIOLENCIA Y LA COBARDÍA SON TÉRMINOS CONTRARIOS. LA NO-VIOLENCIA ES LA MAYOR VIRTUD, LA COBARDÍA ES EL MAYOR VICIO. LA NO-VIOLENCIA SIEMPRE SUFRE, LA COBARDÍA PROVOCA SUFRIMIENTO. LA NO-VIOLENCIA PERFECTA ES LA MAYOR VALENTÍA. LA CONDUCTA NO VIOLENTA NO ES DESNATURALIZANTE, LA COBARDÍA SIEMPRE LO ES". La no-violencia, resistencia pasiva o resistencia no violenta son métodos que Gandhi usaba aliados al amor como único medio para llegar a la verdad. En tiempos de Gandhi algún enemigo definió el término no-violencia como de cobardía, él lo rechazó de pleno y con su ejemplo personal demostró que en él no había una gota de cobardía. 69 "LA NO-COOPERACIÓN ESTA DIRIGIDA NO CONTRA LOS HOMBRES SINO CONTRA LOS MEDIOS. NO ESTA DIRIGIDA CONTRA LOS GOBIERNOS SINO CONTRA EL SISTEMA QUE ELLOS DIRIGEN. LAS RAÍCES DE LA NO-COOPERACIÓN NO YACEN EN EL ODIO SINO EN LA JUSTICIA Y EN EL AMOR". El método de no-cooperación lo utilizó Gandhi contra medidas injustas que afectaban al pueblo. Gandhi jamás odió a sus enemigos. Los cuatros pensamientos de Gandhi: la verdad, el amor, la no-violencia y la no-cooperación, añadiendo el de la desobediencia civil, fueron los puntos fundamentales en su lucha de Sudáfrica en defensa de sus conciudadanos que eran discriminados, maltratados y humillados, usando el mismo método en su patria para liberarla del dominio colonial. Quizás por eso, en algunos libros, se escribe de la independencia pacífica de la India, lograda bajo la dirección de Gandhi. "NO QUIERO MI CASA AMURALLADA POR TODOS LADOS NI MIS VENTANAS SELLADAS. YO QUIERO QUE LAS CULTURAS DE TODO EL MUNDO SOPLEN SOBRE MI CASA TAN LIBREMENTE COMO SEA POSIBLE. PERO ME NIEGO A SER BARRIDO POR NINGUNA DE ELLAS. ME NIEGO A VIVIR EN CASA AJENA COMO UN INTRUSO, UN MENDIGO O UN ESCLAVO". Este pensamiento de Gandhi es un reflejo del pueblo indio, arraigado desde los más lejanos tiempos hasta nuestros días. La India ha sido cuna de las más antiguas civilizaciones de la humanidad. La esencia de su cultura, con una antigüedad de 4 a 5 mil años, es milenaria. Es posible que esa variedad cultural se deba a una especial capacidad que ha tenido la India para aceptar y asimilar otras culturas con las que ha estado en contacto, sin perder su identidad india. Uno de los más brillantes defensores de la típica cultura india en los últimos tiempos fue un gran amigo de Gandhi. Se trata del poeta Rabindranath Tagore, maestro y patriota, conocido universalmente, quien fue novelista, cuentista, dramaturgo, coreógrafo, pintor y filósofo. Un verdadero genio en la literatura y el arte. 70 "LA MUJER ES LA COMPAÑERA DEL HOMBRE, DOTADA DE LAS MISMAS CAPACIDADES MENTALES. ELLA TIENE DERECHO A PARTICIPAR EN LOS MÁS MÍNIMOS DETALLES EN LAS ACTIVIDADES DEL HOMBRE, Y TIENE EL MISMO DERECHO QUE ÉL A LA LIBERTAD". Gandhi fue muy respetuoso con la mujer. En las etapas en las que durante años visitó miles de pueblos en su país, en sus artículos, charlas y discursos no faltaba la defensa de los derechos de la mujer, resaltando su igualdad con el hombre. En 1930 en un movimiento pacifista que organizó Gandhi en protesta contra el impuesto sobre la sal que afectaba a las capas más pobres, por primera vez, la mujer se incorporó masivamente. La mujer demostró que tenía la misma capacidad que el hombre para participar en mítines, marchas, concentraciones y el mismo valor para soportar los golpes de la policía y los horrores de las prisiones. Gandhi debe haberse sentido muy satisfecho con aquel fuerte movimiento femenino, porque su trabajo no había sido en vano y porque a partir de ese momento la mujer india quedó incorporada definitivamente a la lucha por la independencia y eso doblaba las fuerzas y aceleraba el triunfo. "LA RELIGIÓN ES UN SOLO ÁRBOL CON MUCHAS RAMAS. SI NO VEMOS MAS QUE LAS RAMAS, DIREMOS QUE HAY MUCHAS RELIGIONES, PERO SI VEMOS TODO EL ÁRBOL, COMPRENDEREMOS QUE HAY UNA SOLA RELIGIÓN". Gandhi fue ante todo profundamente religioso. Él asociaba su religión con la verdad, a su Dios con la verdad. Para él la cuestión de los cultos debía ser un asunto personal, algo individual y el Estado debía ser laico, no imponer ninguna religión. Es cierto decir que Gandhi era un religioso especial, no sectario, ni fanático; él practicaba el hinduismo, la religión mayoritaria en su país; pero con el mismo respeto que trataba a su religión, lo hacia con el cristianismo, el islamismo o el judaísmo. Hay un mensaje de Gandhi que hoy día no lo cumple alguna religión y es que entre todas debía haber mejores relaciones, es el mensaje de la tolerancia. 71 Es conocido que en algunos países hay conflictos entre religiones que conducen a hechos sangrientos. "NO PUEDO TOLERAR LA MENOR CONCESIÓN A LA MENTIRA EN MIS ESCRITOS. ESTOY DISPUESTO A RECHAZAR TODO LO QUE SE CONSIGA CON MENGUA DE LA VERDAD Y, POR OTRA PARTE, ESTOY CONVENCIDO DE QUE NO HAY MAS RELIGIÓN QUE LA VERDAD". Gandhi fue defensor de la verdad. Se trataba de una verdad que cada uno debía buscar, acuerdo con su inteligencia, para aplicarla a los actos de la vida. La verdad guiaba las actividades esenciales de su vida en lo político, social, religioso, familiar y personal. En sus años de estudiante jamás cometió un fraude. Cuando trabajó de abogado en Sudáfrica si se enteraba que un cliente le había mentido no lo defendía, y si le había dado algún dinero por a delantado se lo devolvía. "TAMBIÉN SERIA INCONCEBIBLE ENCONTRAR EN MIS ESCRITOS UNA SOLA PALABRA DE ODIO. ¿NO ES EL AMOR LO QUE HACE VIVIR AL MUNDO?. NO HAY VIDA DONDE NO ESTA PRESENTE EL AMOR. LA VIDA SIN AMOR CONDUCE A LA MUERTE. EL AMOR Y LA VERDAD REPRESENTAN DOS CARAS DE UNA MISMA MEDALLA..... ESTOY SEGURO DE QUE POR MEDIO DE ESTAS DOS FUERZAS SE PUEDE CONQUISTAR AL MUNDO ENTERO". El amor era para Gandhi uno de los principios que guiaban su vida. La verdad y el amor los consideraba unidos, ambos son inseparables. La verdad era el fin, objetivo y meta; el amor era el camino para llegar a la verdad. Los fines buenos o nobles había que conseguirlos con medios nobles. La verdad y el amor fueron los principales caminos que orientaron la vida de Gandhi. Como para él el amor es universal, todas las naciones forman parte de una sola familia. 72 3.5.- NOTAS 1. - RANGOS SOCIALES Los hombres forman un todo y se distinguen entre ellos por cuatro colores: el blanco de la preocupación por la pureza, el rojo de la busqueda de la gloria, el amarillo de la busqueda de la riqueza y el negro de las labores envilecedoras. Así, las características para el combate, la gestión, el estudio y los trabajos manuales son los cuatro colores que forman la gama del arco iris social indio. El sistema social regulaba los múltiples grupos sociales, que se pueden agrupar en cuatro grandes bloques: en la cúspide estaban los brahmanes o sacerdotes, eran los eruditos y maestros religiosos; en el segundo lugar se encontrab an los kshatrivas o chatryas, caballeros guerreros por tradición, de donde procedían los príncipes, en tercer lugar se encontraban los vaisas o vayshias, comerciantes, pequeños terratenientes y funcionarios; por último, en la base, estaban los sudras, artesanos y campesinos que realizaban servicios a los demás; debajo de estas castas estaban los intocables e impuros y los no-hindues. Las cuatro castas primitivas, realmente se relacionan con las funciones sociales del sabio, el gobernante, el comerciante y el artesano. En la India existía la rica tradición del hinduismo, sentimientos xenófobos hacia los impuros no-hindues y prácticas de alzamientos contra los británicos. 2. -DECAN Meseta con una altitud media de 600 m., ocupa el Sur de la India, limitada al N por la cordillera Satpura y la meseta de Chota Nagpur, al E y SE por los Gates Orientales y al SO y O por los Occidentales. La mayor parte son tierras de mantos de lava. 3. -HEGIRA Era de los mahometanos que se cuenta desde la puesta de sol del jueves 15 de julio de 622, día de la huida de Mahoma de la Meca a Medina, se compone de años lunares de 354 días, intercalando 11 de 355 con cadencia de 30 años. El año 1954 de la era cristiana corresponde en su primera mitad al 1.373 de la hégira. Para reducir una fecha de esta última a la cristiana se multiplica por 0,970224 y se suma 621,5774; el número entero indica el año y el decimal multiplicado por 365, el día aproximado. Fue el califa Omar (634-644) quien dio el nombre de hégira a la era musulm ana. 73 4. -PUNJAB En hindi significa "cinco ríos", a saber: Indus, Sutlej, Beas, Ravi y Ghaggar. Comarca histórica situada al noroeste de la India. A causa de la independencia, se dividió en dos partes, la mayor correspondió a Pakistán y la menor, con una extensión de 50.362 Km2. a la India. 5. -LOS INTOCABLES (PARIAS) Es conocida la lucha que emprendió Gandhi por los intocables, la anti-casta de los parias. La sociedad hindú está configurada sobre bases religiosas. El paria, desecho que vive entre desechos, se le niega como excomulgado sin casta "el agua, la tierra, el fuego, la sal, el pan, el arroz, la piedad de los fieles". Hace todos los trabajos que nadie haría, no tiene derecho a la educación, ni tener posesión, algunos viven desnudos, llevan una pluma de cuervo en el pelo, se anuncian con un grito en la calle para despejarla por donde van, entran en las casas por una puerta trasera llevándose los restos de comida, llevan los cuerpos de los muertos que no tienen parientes, cargan con las carroñas comiéndolas algunas veces. La rehabilitación del paria fue obra de todas las castas; Gandhi no reclamó unos derechos para los parias, sino que destruyó en la sociedad india el privilegio y la desigualdad, depurando la religión y no atacándola. 6. -1.858, pasada la experiencia de la Gran Rebelión, los británicos cedieron a la Corona el gobierno de los territorios de la Compañía de las Indias Orientales. El Gobierno procuró, a partir de ese momento, regir la India en beneficio de los británicos sin forz ar cambios culturales en los más de trescientos cincuenta Estados principescos que tutelaba, pero la necesidad de mantener la alta rentabilidad económica, obligó a Londres a invertir en un avanzado sistema de comunicaciones que incluyó servicios postales, carreteras, canales, regadío, sanidad pública, mantenimiento del orden, administración de justicia y, principalmente ferrocarriles. Esta labor de gobierno fue ejecutada por funcionarios que gobernaban sus distritos y provincias con profesión y respeto a la libertad personal, con leyes igualitarias que impusieron a los hindúes, con independencia de su religión, raza o casta, obligando a los indios, de esta manera, a afrontar las ideas sociales de Occidente. 7. -1.869, la permanencia británica en la India tenía una antigüedad de dos siglos y medio, y once años desde que Londres había asumido la dirección de gobierno en la mayor parte de un subcontinente señalado por las diferencias de sus regiones y pueblos que durante la mayor parte de su historia había sido gobernado de diferentes formas y en pequeñas áreas. 8. -1.885, diciembre; fundación en la ciudad de Bombay del Congreso Nacional Indio, lugar en el que se expresaran las opiniones de las nuevas clases medias indias. 74 9. - Años más tarde escribe en el Gita (Libro Sagrado Hindú): "Fue el Nuevo Testamento el que realmente me despertó a la justicia y al valor de la resistencia no-violenta" y "El Reino de Dios esta dentro de nosotros"; le influenció el anarquismo pacifico de Tolstoi como transformador de sociedad y el libro " Unto this last" de John Ruskin, poniendo en práctica las ideas de este último. 10. -1.892, la población del país comprendía unos 2.000.000 de africanos, 750.000 europeos y 150.000 indios, siendo estos trabajadores en las plantaciones de az úcar llegados treinta años atrás. 11. -1.894, verano; Gandhi trabajó para fundar en Natal el Congreso Nacional Indio, pues el gobierno británico tenia proyectos para retirar el derecho de voto a los indios. Trabajó como abogado en el Tribunal Supremo y agotado física y mentalmente, encontró paz en una comunidad misionera cristiana donde la atmósfera de oración del lugar entró en su mente con la idea de formar algún día una comunidad semejante. 12. -1.897, las reformas educativas y administrativas del nuevo virrey lord Curzon se asumieron como una declaración de guerra al nacionalismo reflejado en la nueva clase media india vinculada al Congreso Nacional Indio. 13. -1.906, los liberales británicos alcanzan el poder en Londres; el nuevo Gobierno ve con agrado las aspiraciones indias, modificando las medidas de Curzon y acerca la administración a los indios. El mismo año, la impulsación democrática de los liberales dio lugar a la formación de distritos electorales separados para los musulmanes asignándoles un número de escaños; en diciembre se funda la Liga Musulmana en Dacca. 14. -1907,diciembre; la Liga Musulmana celebra su primera conferencia en Karachi, de esta manera contesta a la pretensión del Congreso de representar a todos los indios nacionalistas. Se aprueba en Inglaterra la Ley de Inmigración, empeorando la situación de los indios. Los comerciantes se oponen a presentar sus licencias a las autoridades; todos los opositores son encarcelados. Las autoridades dictan la repatriación a la India a todo el que no esté empadronado. 15. -1.909, culmina con la Ley de los Consejos Indios, que introduce la elección directa para los Consejos Ejecutivos Provinciales y el Consejo Legislativo Imperial. La comunidad musulmana de la India estaba marcada por el decaim iento, originado por el fracaso de la Gran Rebelión de 1.857-1.858, que empezada por los hindúes, se había propagado con su participación y donde el sentido de identidad cultural y rechazo de la comunidad hindú era considerada idólatra y 75 desigualitaria. Los musulmanes indios sabían que lo único que los encumbraría sería entenderse con Occidente, manteniéndose apartados de la influencia hindú; pues en un régimen democrático si la mayoría dicta las leyes, en la India la norma sería siempre hindú. La campaña política de los hindúes contra la partición de Bengala, colocando a los musulmanes en mayoría en la parte oriental, aumentó los temores de estos. Entra en vigor la Ley de los Congresos llevando a la India británica a un periodo de tranquilidad, esplendor, animación y optimismo, que tiene su culminación en el Durbar de Delhi, ante Jorge V, rey-emperador de la India británica, recibiendo la lealtad de administradores y príncipes por la reunificación de Bengala. 16. -1912, se actúa con leyes más duras contra los indios. El Tribunal Supremo declara nulo los matrimonios que no se hayan celebrado según el rito cristiano y no estén en el Registro Civil. No se consigue nada con las negociaciones. 17.- Muchos indios, al finalizar un contrato de cinco años en condiciones de esclavitud, deciden afincarse en el país, trayéndose a sus familias. Con posterioridad, llegaron comerciantes y profesionales para ganarse la vida en unas comunidades en crecimiento. Muy pronto, a causa de la competencia comercial india, los europeos, usando las leyes autonómicas, intentaron reducir el poder de los comerciantes indios con una política abusiva de restricción de sus derechos. 18. -1914, han transcurrido cinco años de buena relación Gobierno/Congreso Nacional Indio, cuando comienza la Primera Guerra Mundial, seguida del apoyo indio hacia el Imperio Británico. Recibe de esta forma Inglaterra los frutos de su política de los diez años últimos. Pero el Gobierno de la India no aprovecha las circunstancias para la integración de los indios, cualquier petición es desplazada al final de guerra. La India envió 1.200.000 hombres, dos tercios en los frentes de Francia, Egipto e Irak, y donó 100 millones de libras. La guerra significó también un desarrollo socioeconómico autónomo para la India. En 1914, La India veía el mundo exterior con los ojos del Imperio Británico, existían dos potencias mundiales: Inglaterra y Rusia; esta guerra cambia los puntos de vista, entenderá que Inglaterra era sólo uno de los países dominantes de los mares y apeará a los ingleses del trono en que estaban situados. 19. -1916, la situación política en la India tuvo amagos de revolución islámica. El Gobierno, se dispuso a modificar la Constitución de la India a mediados de 1917, asociando a los habitantes al ámbito de la administración y desarrollando, en fases, las corporaciones autónomas y preparar el futuro de la India con un gobierno autónomo dentro del Imperio Británico. 20. -1919, las autoridades británicas prepararon un proyecto de ley que anulaba todo tipo de libertad a los indios. Algunos dirigentes le preguntaron a Gandhi la actuación a seguir, su 76 respuesta fue aplicar la desobediencia civil y la no-violencia. Si aprobaban la ley, no cumplirla y si la aplican por la fuerza, retar los encarcelamientos. El 13 de abril, el general Dyer disolvió un mitin prohibido al aire libre rodeado de viviendas, disparando contra la multitud de miles de personas desarmadas; los datos oficiales son 379 muertos y 1.37 heridos, a esta acción le siguió una ley marcial durante semanas; lo sucedido se conoció en toda la India. Esta situación dio lugar al punto final del régimen colonial. 21. -1930, el poeta Mohammed Iqbal, propuso la creación de un Estado musulmán separado en el noroeste, independencia era su filosofía principal. 22. -1931 (aprox.), un musulmán ortodoxo, Chaudhuri Rahmat Ali, en Inglaterra propuso la palabra PAKISTAN, P por Punjab, A por los afganos, K por Cachemira, S por Sind y STAN como sufijo persa que significa país. 23. - Es palpable la influencia de Gandhi: igualdad de todos ante la ley, desaparición de los intocables en el plano legal (igualdad de derechos civiles, voto y accesos a escuelas, caminos, pozos, lugares sagrados), el trabajo artesano y la constitución de municipios en aldeas. La India no tiene identidad propia, la influencia de cultura occidental llevan a este país a una democracia y sistema económico no distanciada mucho de los países occidentales. 24. -Mohammed Ali Jinnah (1875-1948) Nacido en Karachi. Cursó abogacía en Londres en 1896. Ingresó en 1935 en la Liga Musulmana, activándola y consiguiendo un pequeño triunfo en las elecciones de 1937. En un principio a favor de la unión de la Liga con el Congreso Indio, defendía una sola plataforma nacional india; a partir de la Constitución de 1935 defenderá una politica musulmana paralela al Congreso, persiguiendo el fin de un Estado independiente con motivo de las elecciones de 1937. 25. -SIJS Movimiento fundado por Nanak (1469-1.539), nacido en el Punjab; región en la que hindúes y musulmanes estaban unidos; seguidor de santos y poetas de ambas religiones, predicó un mensaje de unidad que sus discípulos continuaron. Su sucesor, Angad, recogió los escritos de su maestro e introdujo la escritura gurmukhi, convirtiéndose en la usada por los sijs. El gurú Arjun, quinto sucesor, edificó el mayor templo sagrado en Amritsar para los sijs y reunió himnos y poemas de sus antecesores. La religión sij es monoteísta y opuesta al sistema de castas, pero admite el karma y la práctica religiosa de los hindúes. La expansión de esta religión asustó a los musulmanes ortodoxos, siendo perseguidos y asesinado su gurú Arjun en 1.906. A partir de 77 entonces, los sijs se han convertido en una sociedad guerrera con un ejercito llamado khalsa y con el Libro del Señor como único objeto de adoración. 26. - Arriesgando al limite en sus huelgas de hambre, dice: "Por la libertad de mi pueblo estoy dispuesto a dar gustosamente mi vida, pero por nada, estoy dispuesto a quitarle la vida a otro". 27. - Gandhi, no aceptó el titulo honorífico de Mahatma; no se consideraba merecedor de el, sin embargo si le gustaba que le llamaran Bapu ("Padre"), siendo esta una expresión cariñosa y respetuosa a la vez. 78 A MODO DE REFLEXION FINAL Los tres elementos de los procesos psicológicos y sociológicos del liderazgo, según Mac Farland, son: el líder, los seguidores y la situación del grupo (1969, p.160 - 6,175). La imagen de masas no pensantes y un líder dotado de poder y voluntad derivan de la documentación existente sobre el liderazgo de Aristóteles y Maquiavelo. (Bell, 1950, p. 396). Hay gran distancia entre los proyectos del hombre y las consecuencias de sus acciones, así pues, la pretensión de una generación puede transformarse en destino inexorable para la siguiente. En el Estado moderno, el líder y sus partidarios ya no se influyen recíprocamente de forma directa, sino que se relacionan indirectamente a través de una serie de personas que desempeñan diferentes cargos en el sistema político. Max Weber se inclina por la democracia como forma política, no porque crea en las masas, sino porque ofrece el máximo dinamismo y el mejor medio de generar líderes políticos. La democracia para ser real ha de ser un gobierno al servicio del pueblo. Desglosemos a continuación tipos de autoridad, según Max Weber, que clasifican al líder. Autoridad legal: Nace de un sistema legal racional. La burocracia es el tipo más puro de ejercicio de autoridad legal (1921/1968:220). Es capaz de alcanzar el más alto grado de eficacia, y es el medio más racional de ejercer autoridad sobre los seres humanos. Abusa de los formulismos y pueden convertirse en una amenaza para la libertad individual. Transforma a cada trabajador en parte del engranaje de la máquina burocrática. Autoridad tradicional: Basado en la pretensión del líder y la creencia por parte de sus seguidores, de que existen virtudes en las normas y los poderes antiguos. En este sistema el líder no es un superior, sino un maestro. Las personas dependientes del líder tradicional obe decen porque éste representa el peso de la tradición y ha sido elegido para esta función; carecen de cargos y jerarquías con competencias definidas, la lealtad personal determina la relación con el maestro. Autoridad carismática: Los medios de comunicaci ón y el público en general pueden calificar de persona carismática a un político, a una estrella de cine o a un músico de rock; con esto quieren decir que la persona dispone de 79 cualidades extraordinarias. El sentido del carisma depende del grupo de seguidores y del modo que definen a su líder. Un sistema carismático es frágil e inestable; si el líder muere, ¿qué soporte queda para los partidarios que han seguido al líder?. A largo plazo, el carisma no puede rutinizarse, debe transformarse en una autoridad tradicional o legal. El líder carismático significa una amenaza para las otras formas de autoridad. Ante crisis de valores sociales surge un líder carismático. El mundo moderno, racionalizado, significa la muerte del carisma, que como fuerza revolucionaria interna surge en las épocas vinculadas a la tradición, cambiando la mente de los actores; sin embargo la Autoridad racionalidad (formal), es una fuerza revolucionaria externa que cambia las estructuras de la sociedad primero y luego los pensamientos y las acciones de los individuos; como tal doctrina constituye una actitud cuyo principio es la omnipotencia e independencia de la razón en la actividad de la vida humana. Weber sustenta que la racionalidad - no el carisma - es la fuerza revolucionaria más irresistible e importante del mundo moderno. Los líderes desarrollados en este trabajo, comportan ideología y métodos antagónicos. Quedan reflejados en estas variaciones de autoridad y el único punto en común, conocedores ya de la fuerza de los medios de comunicación, fue el empleo de la prensa como elemento para la conquista y consolidación de sus ideas políticas y religiosas. Gandhi queda reflejado en la autoridad carismática; fue una amenaza para la autoridad legal (británica). Rehabilitó la reli giosidad hindú como tradición milenaria de la India y la idiosincrasia autóctona del indio, en contraposición de las leyes occidentales impuestas a las tradicionales de la comunidad hindú. Qué decir de Hitler; Weber parecía describir la racionalidad - formal – como si estuviera definiendo al futuro líder alemán. Éste atrajo y armó a toda una sociedad (incluidos ancianos, mujeres y niños) para conseguir su ideal inalcanzable. Por la diversidad humana de los personajes y considerando los apuntes que doy a continuación, prefiero tratar a cada líder por separado. 80 Hitler La crisis social y económica a consecuencia de la Gran Guerra, el paro galopante (más de 6 millones), la perdida de territorios, la humillación de una derrota incomprensible por causa de un Káiser (Guillermo II) desconocedor del alcance político de sus palabras, es terreno propicio donde germinan inquietudes sobre el bienestar social, ya sea en el aspecto familiar como en el político. Personajes de diferentes ideologías surgen en la década de 1920, pero los alemanes, desconfiantes de socialistas y conservadores y temerosos de los movimientos marxistas que provenían de una Rusia hambrienta de mejoras sociales, quedan ensimismados ante el vislumbrante nuevo poder. Es el lugar y momento adecuado para que un líder apele al ultranacionalismo, a una sociedad -en principio utópica- moderna, industrializada, eje de potencias europeas y reinvidicadora de unas "comarcas alemanas" que proporcionarían una expansión territorial y económica, siendo temida por otras naciones. Hitler fue el barco de salvación de una sociedad anímicamente hundida, sin ética de valores y deseosa de una grandeza perdida por causa de unos gobernantes anclados en ideologías de siglos anteriores. Hitler y el nazismo son máximos exponentes de la peligrosidad del ultranacionalismo y del poder destructivo de las ideologías de superioridad racial; constituyen una trama perdurable para la sociedad alemana y de forma distinta para los millones de víctimas del régimen. Esta herencia origina el deber de entender como fue posible Hitler. No es difícil adivinar que su estancia en Viena y la posterior Primera Guerra fueron los motores que impulsaron a una mente perturbada a trazar los futuros designios de una sociedad, ya que la fuerza motriz estaba compuesta de lecturas radicales, ambientes bohemios, falta de afecto familiar, hambre, soledad, rechazo a su petición de cursar estudios en la Academia de Bellas Artes, añoranza de potencia hegemónica europea, humillado por lo que sus lecturas consideraban como razas inferiores y creyéndose poseedor de una mejor posición social arrebatada por extranjeros. FACTORES EN LA CONFIGURACIÓN DE SU PERSONALIDAD Familia: Una disciplina férrea del padre, afecto paternal desconocido, compensado por el proteccionismo de su madre. Cita Hitler en Mein Kampf: "Yo había honrado a mi padre, pero amado a mi madre". Llevó una fotografía de su 81 madre hasta los últimos días en el búnker. El afecto familiar no era primordial; la relación con su hermana Paula y hermanos de anteriores matrimonios de su padre fue ocasional. Vivía por y para la politica. Su infancia fue despreocupada, sin problemas económicos, cambios de domicilio constantes (no mantenía relación con otros niños, introvertido, huraño, etc.). Párrafo de una carta del antiguo profesor Eduard Huemer, usada por el abogado defensor del golpe fallido de estado de 1923: " muchacho delgado, pálido, caminaba una hora para ir a la escuela, un chico que no hacia pleno uso de su talento, incapaz de adaptarse a la disciplina escolar, apasionado, prepotente y dogmático". Estos adjetivos dan luz sobre su posterior formación politica y social de adulto. Educación: La recibida por su familia se compone de dos influencias divergentes padre/madre; por un lado, el materno con un comportamiento afectivo desmesurado; por otro, el paterno, Alois, con la fijación de que siguiera sus pasos en el funcionariado; se opuso a las tendencias de su hijo, alentadas por los estudios en la Academia de Artes y Oficios de Linz. Sus deseos de incorporarse a la Escuela de Bellas Artes de Viena fueron fallidos. Sus años de bohemia en esta ciudad, quizás hayan influido más en su carácter y formación que todas las escuelas a las que asistió en años anteriores. Considera a la ciudad de Linz como su ciudad natal, "la ciudad más alemana del imperio austríaco", denotando así su añoranza de un pasado glorioso. FACTORES SOCIOECONÓMICOS DEL PAÍS Alemania esta situada en el centro de Europa, lugar donde convergen todas las islas y penínsulas que forman el continente. Quieran o no los alemanes, su nación ha determinado en múltiples ocasiones, por su situación e historia, el destino de Europa. Hitler fue un socialrevolucionario: mejores viviendas para los trabajadores, sistema de bienestar social, modernización de la industria, etc., estas metas perseguidas consiguen explicar parcialmente porqué pudo ejercer una atracción tan grande en su país en un periodo de crisis social. Una sociedad avanzada en todos los sectores industriale s, con un alto nivel social y económico, creemos que no apostaría actualmente por un líder con características revolucionarias como setenta años atrás. 82 La sociedad alemana, hoy día, dispone de recursos humanos e intelectuales para discernir lo más conveniente para su país. La situación económica provocada por la inclusión de la República Democrática Alemana, pudo ser un momento propicio para la aparición de un nuevo Hitler más técnico en su postulado, sin arrogancia, y no poniendo en práctica sus métodos extremos (racismo, eugenesia, guerra). En la Europa actual, y en Alemania puntualmente no tendría cabida un líder tipo Hitler; las diferentes versiones del amplio espectro político europeo moderno distan del radicalismo practicado por Adolf Hitler; para su incorporación en el engranaje político actual, debería desprenderse de un porcentaje muy alto de su personalidad, quedando poco más de los fines sociales a conseguir y no los métodos que emplearía para llegar a ellos. Por tanto ya no sería Adolf Hitler, ¿ entonces quién sería?. Gandhi Es el reverso de un hombre de acción, conmociona a las masas indias hasta lo más profundo; toda una paciente vida para conseguir sus logros, dando suaves trazos de religiosidad, moral ideológica y valores humanos. En un principio muchos consideraban a Gandhi demasiado suave, demasiado moral y poco práctico y muy pocos pensaban en él como líder nacional. El sistema educacional de Gandhi es la civilización: "es el modo de vivir que muestra al hombre el lugar donde está su deber". El pensamiento político de Gandhi tiene un eje principal: independencia. Ahondando en esta premisa se llega a la visión de como debe ser la constitución de la sociedad hindú Las leyes británicas afectaban a cuestiones morale s de confianza y autorrespeto de los indios; éste fue el camino elegido por Gandhi, debían regenerar su espíritu religioso y la moral de convivencia. Su creencia en los derechos del hombre y su dignidad fue el punto de partida en la rehabilitación religiosa, raíz de todas las demás. 83 Lleva a los intocables o parias a sus ashram para alimentarlos y educarlos, originando problemas con otras castas y la admiración y respeto de los primeros. Inglaterra como pionera de la industrialización en Europa en el siglo XVIII, tuvo en la India un gran laboratorio de explotación del obrero. Gandhi no quiere destruir la máquina, sino promover la artesanía; educa al pueblo para una autonomía profunda y real, procurándole una base económica. Considera el industrialismo como una maldición para la especie humana; "¿no veis que nosotros podemos encontrar trabajo para nuestros 300 millones de personas sin empleo, pero Inglaterra no puede hallarlo para sus tres millones de desocupados, desafiando este problema a los mejores ce rebros del país?". No tiene inconveniente en colaborar con los ingleses e invitarlos a que permanezcan en el país, si así lo desean, como personas libres que colaboren como "servidores" y no como "amos", ya que el Estado ha de ser libre. Mientras en Sudáfrica la brutalidad y prejuicios raciales eran los componentes rutinarios para los ciudadanos de segunda clase, incluido la inmensa mayoría de hindúes; en la India, la esclavitud y cooperación convivían con las anuladas aspiraciones políticas, trabajos temporales y una hambruna en las aldeas no incorporadas a la maquinaria de explotación del colonialismo. Gandhi en su declaración en el juicio de 1921 expone su posición: "descubrí que no tenía ningún derecho como hombre y como indio; o más exactamente, descubrí que no tenía ningún derecho porque era indio". Sus artículos en el periódico Young India durante años para verter, desarrollando, ideas de no violencia, intocabilidad, ética y política apoyaron el resultado de una concienciación de la autenti ca idiosincrasia india Año 1947, independencia del país: 275 millones de hindúes repartidos en 3000 subcastas, 60 millones de intocables, 33 millones de musulmanes. Un país compartido durante 10 siglos por hindúes y musulmanes. Año 2005, hoy día son 1050 millones de hindúes y cerca de 100 millones de musulmanes. La civilización presentada por los occidentales nace de un mito falso: el de la máquina; y no alterando el control de la misma, no reformando sus fundamentos, su fruto sólo puede llevar a relaciones de producción cercanas a la esclavitud. Gandhi arremete ideológicamente contra la máquina, es sinónimo de dependencia; hoy por hoy continúa siéndolo. La inflexibilidad y "fanatismo" de ideología que mantuvo Gandhi en su época, tendría hoy partidarios y seguidores. Como cito en la autoridad 84 carismática, si el líder muere, ¿ qué soporte queda para sus discípulos?: Es un sistema frágil. La herencia de Gandhi esta diseminada en cuatro vertientes: el primero son los habitantes de la aldea que siguen creyendo que la solución gandhiana podrá salvarlos. El segundo son los políticos del gobierno y el Congreso Nacional. El tercero son los trabajadores del Sarvodaya, asociación que persigue el espíritu y métodos de Gandhi, y por último, los socialistas indios que pretenden establecer un socialismo con las armas de la no violencia. Desde la perspectiva de una familia acomodada, en sus primeros años no sopesó los problemas de desigualdad social, temporalidad de los trabajadores, hambre en las aldeas y leyes occidentales impuestas a una cultura milenaria con sus rangos sociales. Es en Sudáfrica cuando palpa la realidad de represión policial, leyes abusivas, brutalidad y el conformismo vergonzante de 150.000 hindúes que trabajan en campos, minas y fábricas. Es entonces cuando rechaza el capitalismo económico y la industrialización, la desigualdad social, el predominio internacional mantenido por la fuerza. La industria nativa india, principalmente el algodón y yute, produjo grandes beneficios a los indios que lo exteriorizaban con palacios en las ciudades de Calcuta y Bombay. Una excelente clase social y profesional eran los abogados, uno de los primeros sectores de la burguesía moderna india. Cuando regresa de Sudáfrica en 1915, restablece su profunda amistad, trabajando, con su gurú Gopal Krishna Gokhale, enfermo, muriendo el mismo año de 1915. Profesor de literatura inglesa y matemáticas, político moderado realizó una crítica constructiva a la política británica. Fundó una asociación política y filantrópica en 1905: Sociedad de los Sirvientes de la India, preparando a los jóvenes para propagar la regeneración nacional en ciudades y campos. En algunos aspectos se adelantó a Gandhi. Fue un opositor del radicalismo violento del Congreso Nacional Indio. FACTORES EN LA CONFIGURACIÓN DE SU PERSONALIDAD Familia: Su familia era hindú ortodoxa y vegetariana estricta por su fe en no matar ningún ser vivo para su propia alimentación. La rigidez de los principios religiosos de su casta influyen muy tempranamente en su conciencia. Rechaza que sus tres hijos reciban educación formal occidental, y son educados en las propias de la tradición india. En ocasiones no fue un padre y esposo considerado, hizo experimentos sociales con su familia, sin pensar tanto en su felicidad y deseos. 85 En su más corta infancia resulta un niño tímido, sensible y solitario, con resultados no muy buenos en la escuela. Educado en el respeto a la familia y en las normas de su casta profundamente religiosa. Tuvo un fallido intento de integración en un colegio de Bombay (4 meses). Interrumpió sus estudios para ser casado, según la tradición, a una edad muy temprana (13 años) y asumir responsabilidades de adulto. Educación: Gandhi supone el pensamiento religioso y comunalista milenario de la India. El hinduismo, una religión sin Iglesia (templo) es muy poco rígido y nada doctrinario, el comportamiento está gobernado por las realidades de la vida y sus propios intereses. En gran parte debido a la educación familiar y de casta, y a pesar de sus continuas ausencias del domicilio conyugal, mantendrá un amor profundo a su esposa Kasturbai durante 62 años. Su estancia en Londres, coincide con un nuevo intento de amoldarse a las costumbres occidentales vistiendo como un dandy, escucha música occidental, toma clases de baile, asiste a fiestas casi diarias, pero la añoranza de la familia, la seguridad de vida sencilla y tradicional de los suyos casi le traiciona. Recurre a la lectura de libros religiosos de diversas religiones para incrementar el conocimiento de todo aspecto religioso Opinión del virrey Lord Reading en 1921 sobre Gandhi: "Vino a visitarme vestido con un dhotie y gorro hilados en una rueca, con los pies y piernas desnudos; la primera impresión era que no había nada en él que llamará la atención, de cruzármelo en la calle no lo habría mirado dos veces. Cuando habla la impresión es otra. Es directo y se expresa muy bien en inglés, con una fina precisión en sus palabras. No hay vacilación en él. Sus puntos de vista religiosos son genuinos y esta convencido hasta el fanatismo de que la no violencia y el amor darán a la India su independencia. Sus convicciones morales y religiosas son admirables, pero confieso que encuentro difícil entender su práctica en la política; en pocas palabras: él es igual que el resto de nosotros; cuando se compromete en un movimiento político quiere reunir a todos, reformarlos y volcarlos a sus puntos de vista; tiene que aceptar la presencia de quienes no están de acuerdo y hace lo mejor para mantene r la cohesión del conjunto (Madrid, 1992, pp. 60-61). FACTORES SOCIOECONÓMICOS DEL PAÍS La Constitución declara, desde enero de 1950, que el país es secular y democrático con unos derechos fundamentales según modelo americano y 86 unas directivas constitucionales según modelo irlandés, apareciendo como ideario las palabras: libertad, igualdad y fraternidad; estas palabras de sabor tan occidental fueron lema de Gandhi. Las distinciones de castas son ignoradas, la intocabilidad esta abolida, sufragio universal masculino y femenino, su cuerpo participativo es el mayor del mundo. Los principios igualitarios están en contradicción con los principios jerárquicos de la organización de castas. Así las castas superiores y comunidades mayoritarias han copado la mayor parte del crecimiento económico, mientras las comunidades minoritarias y las castas bajas se han tenido que contentar con una parte muy pequeña. Hoy día, las clases acomodadas, se resisten a perder los privilegios conseguidos en la independenci a de 1947. En la sociedad de castas, si una comunidad no consigue equipararse con otras en educación, bienestar social y económico, puede generar hostilidad entre esas comunidades. El distanciamiento entre castas ha provocado en los años ochenta que comuni dades de intocables (en teoría iguales ante la ley), se conviertan al Islam. Esto es considerado una insolencia para las castas altas, tomándolo como un reto a su hegemonía social y politica. Este reto es entendido como conexión a la amplísima comunidad musulmana mundial, que goza del enriquecimiento del mundo árabe con el petróleo y el fundamentalismo iraní. El sueño de Nehru de una sociedad racional, educada y con futuro, en que la libertad civil fuera un valor absoluto caerán en el olvido. Hoy día la confrontación entre hindúes y musulmanes sigue sin ser un enfrentamiento religioso, ya que el trasfondo es social y económico. El Partido del Congreso Nacional ha perdido prestigio, las tendencias de la extrema derecha, comunistas, van ganando terreno, la situación política es vacilante. El hambre física y social es una acusación clara del fracaso de la política del Partido del Congreso; un 5% de la población agrícola posee el 77% de la tierra cultivable. La realidad es un apoyo del Gobierno central a unos intereses particulares. El panorama actual del subcontinente indio presenta graves cuestiones políticas: terrorismo independentista sij (monoteístas y opositores del sistema de castas) en la región del Punjab, terrorismo musulmán en Cachemira (implicado Pakistán), escalada de violencia con cientos de muertos entre las comunidades hindú y musulmán, guerras fronterizas entre Pakistán y la India, casi siempre instigados por los militares y gobiernos pakistaníes, independencia de Bangladesh, etc. 87 El desarrollo económico está condicionado por el comunalismo fruto de la consecuencia del trabajo manual y artesano en la comunidad, aldea, familia. En el Estado moderno de la India, la dinámica del comunalismo es vigente y el ascenso del individuo es el que determina la subida en la escala social de la familia y, a su vez, del grupo; si el nacionalismo comunalista hindú sigue creciendo, se verán en peligro las comunidades minoritarias, puntualmente la musulmana, llegando a peligrar los fundamentos de la Unión India. Todo lo acontecido sitúa a la India sin una identidad propia, el poder de los países occidentales y su influjo cultural, han llevado a un sistema económico y a un género de democracia formal no muy diferentes de los países occidentales. A pesar de la regulación de las esferas económica, política y social perdura una India instaurada en la relación de casta que puede bloquear y coartar eventualmente aquellos ideales de igualdad por los que luchó, a través de su filosofía, Gandhi. Ahora bien, con nuestro trabajo hemos intentado abordarlo tal como fue, tratando de poner de relieve los valores propios de la compleja sociedad india, más allá de un sistema legal y político importado de Occidente. Dos últimos sentimientos de Gandhi: El soldado no siempre comprende al brahman, pero éste no ignora jamás al guerrero. Por patriotismo entiendo el bienestar de todo el pueblo. CONCLUSION Al sumergirme en este trabajo de analizar el comportamiento de estos dos líderes y su repercusión en el momento histórico de la comunidad en que vivían, a pesar de tener nociones de estas dos personas, me he asombrado de la riqueza en ideología y la fortaleza moral de un hombre retando a una fuerza mayor en un país "bárbaro" y casi analfabeto, pero respaldado por unas raíces culturales y religiosas milenarias; caso contrario el de un personaje amoral, 88 belicoso, xenófobo y desequilibrado que arrastró al delirio a una sociedad moderna, laica y culta. Líderes existen hoy día en variedad de culturas y religiones, no es necesario citarlos; pero la actualidad social y politica mundial nos hace evocar nombres que pasan rápidamente por nuestra mente. Es un peligro vigente y debemos vacunarnos contra los fanatismos que provocan la politica, la reli gión y los deportes. Finalizo esta exposición con tres frases que producen sensaciones opuestas y que rubrican a los dos líderes tratados aquí. - "Toda asociación politica posee la violencia física". Max Weber, invierno de 1919, en conferencia a la Asociación Libre de Estudiantes en Alemania. - "Todo Estado esta fundado en la violencia. El Estado es la única fuente que dispone del derecho legitimo a la violencia". Leon Trotsky. - El pacifismo por reflexión, debe ser el convencimiento razonable de que la guerra moderna es siempre una catástrofe para las víctimas del territorio que sirve como campo de batalla. Max Weber. La historia, por tanto, es la tragedia de una humanidad que hace su historia. La organización de masas se hace o no necesaria según el grado de urbanización de las sociedades. 89 BIBLIOGRAFIA REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 1. - Libros Weber, Max El político y el científico. Alianza Editorial. Edición 1997 Kershaw, Ian. Hitler 1.889-1.936 Hubris (27). Allen Lane -The Penguin Pre s Larches 1.998 El frente del Este; fotografías inéditas de 1.941-1.945. Editorial LIBSA 2.003 Michael Stürmer. El imperio alemán Traduc. de Lluis Miralles de Imperial Edit. Barcelona Mondadori 2.003 Ana Fraga. El pensamiento político de Gandhi. Editorial Zero S.A.; Edic.1.967 (1ª Edic.) 2. - Revistas De la Torre, Rosario (1993) Gandhi. Cuadernos del Mundo actual, nº 38 De la Torre, Rosario (1993) Hindúes y musulmanes. Cuadernos del Mundo actual, s/nº 3.- FUENTES COMPLEMENTARIAS Biografias.com http.buscabiografias.com http.wikipedia.com 90