Cultura Y Bienestar Subjetivo: Heterogeneidad En La

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FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES SEDE ACADÉMICA DE MÉXICO Maestría en Gobierno y Asuntos Públicos XI (decimo primera) promoción 2012-2014 Cultura y bienestar subjetivo: Heterogeneidad en la estructura explicativa del bienestar en indígenas y no indígenas Tesis que para obtener el grado de Maestra en Gobierno y Asuntos Públicos Presenta: María de la Paz Chávez Vargas Director de tesis: Dr. Luis Mariano Rojas Herrera Lector: Dr. Jorge Martín Yamamoto Suda Lector: Dr. Benjamín Temkin Yedwab Seminario de Tesis: Política, Comportamiento, Instituciones y Actitudes Línea de investigación: Decisiones de Gobierno y Evaluación de Programas Esta investigación se ha realizado con el apoyo de la beca del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología RESUMEN El bienestar ha sido definido de formas muy distintas y en muchas ocasiones basadas en condiciones materiales de vida. Sin embargo cada persona experimenta su vida de una manera diferente y su bienestar está explicado por factores muy diversos de acuerdo al contexto en el que se desenvuelve y de acuerdo a su cultura. En este estudio se demuestra que la cultura influye de manera importante en los factores explicativos del bienestar de las personas y que éstos no son los mismos para todos, es decir que existe una heterogeneidad en la estructura explicativa del bienestar. Asimismo esto ocurre con grupos no mayoritarios como lo son los grupos indígenas en México, por ello es importante conocer cuáles son los factores que más interesan a estos grupos y así poder tomar decisiones de política pública que los beneficien de una forma más eficiente y estar conscientes de las consecuencias que implica promover políticas públicas que sean ajenas a su cultura. Con el fin de probar que existe heterogeneidad de los factores relevantes para el bienestar, se diseñó la primera encuesta de bienestar subjetivo enfocada en poblaciones indígenas (p’urhépecha) en México y se aplicó en las comunidades vecinas de Sevina y Comachuén, en el estado de Michoacán. Finalmente se concluyó que en efecto existen diferencias importantes entre los elementos relevantes para el bienestar de grupos p’urhépecha hablantes y no hablantes del idioma. Los factores que explican su bienestar no son los mismos o si lo son no son igualmente importantes para lo dos grupos debido al bagaje de tradiciones, costumbres, grado de modernidad y consumo de bienes colectivos que tiene cada grupo. Es decir, el papel que desempeña la cultura en los factores explicativos del bienestar parece cobrar gran relevancia dentro de este tipo de estudios. Palabras Clave: Bienestar Subjetivo, Cultura, Comunidades Indígenas, Estructura explicativa del Bienestar, Satisfacción de Vida, Dominios de Vida, Satisfacción subjetiva de Vida ABSTRACT Well-being has been defined in many different ways and several times based on material conditions of life. Nevertheless, each person experiences life in a very distinctive way and its Well-being is explained by numerous factors depending on its context and its culture. This study demonstrates that culture plays an important role in the explanatory factors of wellbeing of people and that these factors are not the same for everyone, which implies that there is heterogeneity in the explanatory structure of well-being. In the same way this happens with nonmajority groups as is the case of indigenous people in Mexico, so it is important to know which are the most relevant factors for these groups so that we are able to make public policy decisions that benefit them in the more efficient way, and we most also be aware of the consequences involved in promoting public policies that are alien to their culture. In order to prove that there is heterogeneity in the factors that better explain well-being, it was needed to design the first survey of well-being focused on indigenous populations (P'urhépecha people) and it was applied in Mexico in the neighboring communities of Comachuén and Sevina in the state of Michoacán. Finally it was concluded that there are significant differences between the relevant factors for well-being of p’urhépecha speakers and non-p'urhépecha speakers. The factors that explain their wellbeing are not the same, or if they do are the same they are not equally important for the well-being of each group because of the traditions, customs, degree of modernity and the consumption of collective goods that each of theses groups has. That is, the role that culture plays in the explanatory factors of well-being seems to gain great importance in this kind of studies. Key Words: Subjective Well-Being, Culture, Indigenous people, Explanatory Structure of Well-being, Life satisfaction, Domains of Life satisfaction, Subjective Life Satisfaction II GRACIAS Familia: Muchas gracias por su Amor y por todo lo qué éste implica. Gracias por aprender juntos a vivir mejor. En específico, papá y mamá: su ejemplo de lucha en la vida es lo que más admiro de ustedes. Julio: gracias por tus presiones psicológicas de siempre, pero ya no más. Ly: gracias brother Louie Louie Louie por poner diariamente una canción pegajosa en mi cabeza y por hacer que me duela el abdomen de tanta risa. Gracias Pilly, Cheto, Frida, Dalí, Tuza, Joskua, Pony, Ponito y los que vienen en camino por los desvelos acompañados. Harry: Caminar juntos ha sido un deleite. El Amor que cultivamos se lo deseo a todo el Universo. Gracias a toda mi familia y personas de Sevina y también de Comachuén que nos recibieron con los brazos abiertos y nos dejaron re-conocerlos un poquito más. Gracias Toño, Rafita, Javier (y nuevamente papás y Harry) porque – no es exageración – sin su ayuda esto no habría sido posible (o por lo menos no para las fechas que exigía la Flacso). Mariano: Siempre tenía un montón de dudas y no sé cómo le hacías pero todo quedaba tan claro cuando hablábamos (y luego se me volvían a acumular más dudas). Cuando en el informe de avances de diciembre dijiste a coordinación que no tenía grandes avances – y entonces me sentenciaron – agradecí mucho tu honestidad y me puse a trabajar duro. Gracias por todo tu apoyo, por ser honesto, directo y claro. Tus ates morelianos se quedaron acá. Benjamín y Jorge: gracias por sus orientaciones, paciencia y apoyo. Gracias también Rodrigo y Mario por su acogida en el seminario. JMario: gracias por enseñarme tantas cosas, pero siempre fue de una forma muy ruda. Miros: gracias por tus buenas vibras y por salvarme en micro. Gracias a todos mis maestros, a todo el personal de la biblioteca de la Flacso, del comedor, de administración, y en especial gracias a la señora Mary, que diario me dio mi abrazo y una sonrisa. Berthita: gracias por todas tus atenciones y amabilidad. Gracias a todos mis compañeros por recorrer este tramo juntos y abrirme la mente, han sido grandes maestros para mí. En especial, te agradezco Eugene Slutsky, Pablo, Daniel y Eduardo Roberto Carlos. Tal vez nunca lo demostré lo suficiente, pero los quiero mucho. Gracias CONACYT porque aunque el indicador es el grado, hay muchas, muchas experiencias detrás de él: aprendizaje, desesperación, viajes, trabajo, ganas de contribuir al mundo. III ÍNDICE GENERAL RESUMEN II ABSTRACT II ÍNDICE GENERAL IV ÍNDICE DE CUADROS VI INTRODUCCIÓN 7 CAPÍTULO 1. MARCO TEÓRICO: BIENESTAR SUBJETIVO 11 1.1 EL CRECIMIENTO ECONÓMICO Y LOS INDICADORES OBJETIVOS COMO MEDIDA DE BIENESTAR: 12 1.2 BIENESTAR SUBJETIVO 1.2.1 HETEROGENEIDAD EN LA ESTRUCTURA EXPLICATIVA DEL BIENESTAR 1.2.2 ENFOQUE EUDAIMÓNICO 1.2.3 ENFOQUE HEDÓNICO 1.2.3.1 DEFINICIÓN AFECTIVA EN EL BIENESTAR SUBJETIVO: EL BALANCE AFECTIVO 1.2.3.2 DEFINICIÓN COGNITIVA EN EL BIENESTAR SUBJETIVO: LA SATISFACCIÓN DE VIDA 15 15 16 17 17 19 1.3 EL ENFOQUE DE LOS DOMINIOS DE VIDA 19 1.4 CULTURA Y BIENESTAR SUBJETIVO 20 1.5 CONTEXTO P’URHÉPECHA 24 1.5.1 LOS GRANDES CAMBIOS PARA EL PROGRESO 1.5.2 P’INDÉKUA 1.5.2.1 LA COLECTIVIDAD 1.5.2.2 LA FAMILIA 1.5.2.3 LA FIESTA 1.5.2.5 ESPIRITUALIDAD Y NATURALEZA 1.5.3 MODERNIZACIÓN EN LA MESETA P’URHÉPECHA: CAMBIO DE USO DE SUELO Y CAMBIO DE FORMA DE VIDA. 1.5.4 PRESENCIA INDÍGENA Y NO INDÍGENA EN SEVINA Y COMACHUÉN 24 26 27 29 31 32 33 36 1.6 HIPÓTESIS 1.6.1 HIPÓTESIS 1 1.6.2 HIPÓTESIS 2 1.6.3 HIPÓTESIS 3 37 38 38 39 IV CAPÍTULO 2. INSTRUMENTO Y DESCRIPCIÓN DE LA RECOLECCIÓN DE DATOS 40 2.1 ELABORACIÓN DEL INSTRUMENTO 40 2.1.1 BLOQUE DE PREGUNTAS DEL ENFOQUE HEDÓNICO 40 2.1.2 BLOQUE DE PREGUNTAS DEL ENFOQUE EUDAIMÓNICO 41 2.1.3 BLOQUE DE PREGUNTAS DE CULTURA 42 2.2 PARTICIPANTES 42 2.2.1 BREVE DESCRIPCIÓN DE LAS COMUNIDADES DE SEVINA Y COMACHUÉN 42 2.2.2 LA MUESTRA 44 2.3 INSTRUMENTO 45 2.4 DESCRIPCIÓN DE VARIABLES Y CONSTRUCCIÓN ÍNDICES 47 2.4.1 BIENESTAR SUBJETIVO 47 2.4.1.1 SATISFACCIÓN DE VIDA (SV) 47 2.4.1.2 SATISFACCIÓN CON DOMINIOS DE VIDA (SDV) 48 2.4.2 CULTURA 50 2.4.2.1 ÍNDICE DE CONSUMO DE BIENES COLECTIVOS (ICBC) 50 2.4.2.2 P’INDÉKUA 51 2.4.2.3 MODERNIDAD (MOD) 52 2.5 ESTADÍSTICA DESCRIPTIVA 53 2.5.1 HABLANTES DEL IDIOMA P’URHÉPECHA 53 2.5.2 IDIOMA P’URHÉPECHA: DIFERENCIACIÓN EN LA CULTURA, TRADICIÓN, MODERNIDAD Y COLECTIVIDAD. 54 2.5.3 MEDIAS DE SATISFACCIÓN CON LA VIDA Y SATISFACCIÓN POR DOMINIOS DE VIDA EN HABLANTES Y NO HABLANTES DEL IDIOMA P’URHEPECHA 55 2.5.4 PERCEPCIÓN DEL LOGRO DE METAS EN HABLANTES Y NO HABLANTES DEL IDIOMA P’URHÉ 57 CAPÍTULO 3. ANÁLISIS CUANTITATIVO 3.1 METODOLOGÍA CUANTITATIVA 3.2 RESULTADOS 3.2.1 RESULTADOS HIPÓTESIS 1 3.2.2 RESULTADOS HIPÓTESIS 2 3.2.3 RESULTADOS HIPÓTESIS 3 59 60 61 61 65 66 CONSIDERACONES FINALES 68 ANEXO I. RAPPORT DE LAS ENTREVISTAS 71 ANEXO II. GUÍA DE ENTREVISTA COMPONENTES DEL BIENESTAR 72 ANEXO III. NOTAS SOBRE EL EJERCICIO ÉMICO 73 ANEXO IV. RAPPORT DE LA ENCUESTA 75 ANEXO V. ENCUESTA BIENESTAR SUBJETIVO EN COMUNIDADES INDÍGENAS. MUNICIPIO DE NAHUATZEN, ESTADO DE MICHOACÁN, MÉXICO 76 V ANEXO VI. PROBLEMAS CON LAS VARIABLES QUE MIDEN LOS BIENES RELACIONALES 82 ANEXO VII. PROBLEMAS CON LA VARIABLE DE SATISFACCIÓN DE VIDA 84 REFERENCIAS 86 ÍNDICE DE CUADROS TABLA 1. CAMBIOS EN SEVINA Y COMACHUÉN 1970 Y 2010 ............................................................................................... 44 TABLA 2. OBSERVACIONES POR BARRIO Y GÉNERO .................................................................................................................. 44 TABLA 3. RESUMEN DE LOS BLOQUES DE PREGUNTAS ............................................................................................................. 46 TABLA 4. PREGUNTAS POR DOMINIOS DE VIDA ........................................................................................................................ 48 TABLA 5. PREGUNTAS INCLUIDAS EN EL ICBC ......................................................................................................................... 50 TABLA 6. PREGUNTAS INCLUÍDAS EN EL BLOQUE DE PREGUNTAS DE LA P’INDEKUA .......................................................... 51 TABLA 7. PREGUNTAS INCLUIDAS EN EL ÍNDICE DE MODERNIDAD. ...................................................................................... 52 TABLA 8. HABLANTES Y NO HABLANTES DEL IDIOMA P’URHÉPECHA .................................................................................... 54 TABLA 9. DIFERENCIA DE MEDIAS LA CULTURA: P'INDEKUA, MODERNIDAD Y CONSUMO DE BIENES COLECTIVOS CON BASE EN EL IDIOMA P'URHÉPECHA ..................................................................................................................................... 54 TABLA 10. PERFIL SOCIODEMOGRÁFICO DE LOS GRUPOS DE INTERÉS .................................................................................. 55 TABLA 11. DIFERENCIA DE MEDIAS EN BIENESTAR SUBJETIVO: SATISFACCIÓN DE VIDA, SATISFACCIÓN EN DOMINIOS DE VIDA Y BALANACE AFECTIVO ........................................................................................................................................ 56 TABLA 12. FACTORES SOCIODEMOGRÁFICOS Y ECONÓMICOS EN LOS DOMINIOS DE VIDA ................................................. 57 TABLA 13. PERCEPCIÓN DE LOGRO DE METAS EN HABLANTES Y NO HABLANTES DEL P’URHÉPECHA ............................. 58 TABLA 14 HETEROGENIEDAD EN LA ESTRUCTURA EXPLICATIVA DEL BIENESTAR: DOMINIOS DE VIDA RELEVANTES PARA PERSONAS INDÍGENAS Y NO INDÍGENAS ................................................................................................................. 61 TABLA 15. EXPLICACIÓN DEL DOMINIO ESPIRITUAL: MODERNIDAD .................................................................................... 63 TABLA 16. EXPLICACIÓN DEL DOMINIO ESPIRITUAL: P’INDEKUA .......................................................................................... 63 TABLA 17. EXPLICACIÓN DEL DOMINIO DE LA OCUPACIÓN ..................................................................................................... 64 TABLA 18. EXPLICACIÓN DEL DOMINIO ECONÓMICO ............................................................................................................... 64 TABLA 19. BALANCE AFECTIVO QUE EXPLICA A LA SATISFACCIÓN DE VIDA ....................................................................... 65 TABLA 20. SATISFACCIÓN SUBJETIVA DE VIDA ENTRE HABLANTES Y NO HABLANTES DEL P’URHÉPECHA ...................... 66 VI INTRODUCCIÓN “Un México donde cada quien pueda escribir su propia historia de éxito y sea feliz” - Enrique Peña Nieto1 Con semejante pretensión inicia el Plan Nacional de Desarrollo de México 20132018. La palabra feliz no se vuelve a mencionar en todo el Plan y no se define el concepto de bienestar en dicho documento. Esto es una metáfora de lo que ha sucedido con la búsqueda de uno de los fines últimos de la humanidad: la felicidad. Si bien es un acierto que se tome en cuenta al bienestar para regir el derrotero de las políticas públicas, hasta hace relativamente escaso tiempo poco se había explorado en qué consistía este. Así los caminos para buscar “el bienestar de la población” solían confundirse a menudo con metas más bien económicas y no humanas, en concordancia con el sistema de mercado donde el objetivo de los individuos – como consumidores que son en este marco – es tener un mayor ingreso para consumir más y más y más… En las últimas décadas han surgido importantes aportaciones alrededor del mundo que corrigen esta visión desviada del bienestar. La importancia de los estudios de bienestar subjetivo ya es reconocida a nivel internacional y los gobiernos de distintos países han comenzado a tomar en serio este enfoque para el desarrollo de las políticas públicas. Sin embargo aún queda mucho camino por recorrer. Ahora sabemos que el bienestar de los habitantes de una nación no es sinónimo de un aumento en el PIB de la misma, y no solo eso sino que diversos países como Bután, Reino Unido y México ya han llevado a cabo encuestas sobre bienestar subjetivo a nivel nacional a cargo de las Oficinas Nacionales de Estadística. Pero al mismo tiempo que se va avanzando en este camino surgen cada vez más preguntas: ¿El bienestar es comparable entre países? O incluso: ¿Se puede hablar de la misma felicidad para todos los habitantes de una nación? ¿La estructura que explica el 1 Plan nacional de desarrollo 2013-2018, (2013). , p.8 7 bienestar es la misma para todos o varía de un país a otro? ¿De un estado a otro? ¿De una cultura a otra? o ¿De una persona a otra?. Planteando la hipótesis de que existe una heterogeneidad en la estructura explicativa del bienestar – lo cual no significa que no haya posibilidad de comparación -2, y que la cultura influye en ésta, el presente documento explora la concepción de bienestar de un grupo minoritario en México (que no en varios países de Latinoamérica): los indígenas. Por ello, para poder realizar esta labor fue necesario crear una nueva base de datos sobre bienestar subjetivo enfocada en poblaciones indígenas. Así fue posible estudiar las diferencias entre los factores que explican el bienestar de poblaciones indígenas con mayor arraigo a sus tradiciones y de aquellas que ahora son más modernas. El estudio está enfocado en las comunidades p’urhépecha de Sevina y Comachuén (municipio de Nahuatzen, estado de Michoacán), e indaga sobre los factores que tienen mayor relevancia o contribuyen de manera más significativa a la felicidad de las personas de estas comunidades. El argumento central de esta investigación es que la cultura influye en los factores explicativos del bienestar, de tal forma que no existen factores homogéneos para su explicación sino que estos se ven afectados por el contexto cultural, las costumbres y las tradiciones de las personas. Es por ello que los elementos importantes para el bienestar variarán de una cultura a otra. Asimismo grupos que hayan pasado por grandes transformaciones en su cultura – como sucedió con Sevina y Comachuén con el proceso de modernización del siglo pasado – experimentan no solo cambios físicos sino en sus costumbres y en los factores que explican su bienestar. El documento consta de tres capítulos. En el primer capítulo se aborda el marco teórico, explicando las diferencia que hay entre las tradiciones de imputación y de presunción respecto a la propuesta alternativa del bienestar subjetivo. Se pasa entonces a profundizar en este último y se retoman los dos enfoques principales que maneja la literatura: el enfoque el hedónico y el enfoque eudaimónico y émico. Se De hecho como se muestra más adelante es razonable comparar la experiencia de bienestar entre las personas, lo que no es razonable hacer es homogeneizar los factores explicativos de su bienestar. 2 8 aborda la división que proponen diversos autores respecto al primero, en el cual los elementos de evaluación de la vida son tanto cognitivos como afectivos. Por ello los dominios de vida cobran mayor importancia desde este enfoque debido a que la satisfacción se vida se explica mayormente a través de éstos. Sin embargo también los afectos positivos juegan un papel importante para la explicación del bienestar, es por eso que se retoma la literatura del balance afectivo. Después de hablar de estas bases, se procede a visualizar el bienestar subjetivo bajo la luz de la cultura y se retoman ejemplos de la literatura que demuestran el papel que tiene esta en la explicación del bienestar. Además se habla de los riesgos de medir el bienestar de todas las personas con base en parámetros occidentales sin tomar en cuenta las particularidades de grupos distintos, razón por la cual el enfoque eudaimónico y émico toma gran importancia. Para cerrar ese capítulo se contextualiza el tema de la cultura en la meseta p’urhépecha, haciendo énfasis en las características más importantes de esta cultura como lo son la colectividad, la familia, la fiesta y la religión, y se habla de las grandes transformaciones que sufrieron las localidades de Sevina y Comachuén en un contexto de modernización, así como de algunos de los cambios culturales a raíz de esto. Finamente se presentan las hipótesis de trabajo. En el segundo capítulo se despliega el instrumento y se lleva a cabo una descripción de la recolección de datos. Se explica cómo se elaboró el instrumento, quiénes son los participantes, se describen las variables y se señala cómo se realizó la construcción de índices y bloques de preguntas (Bienestar subjetivo, Cultura y Modernidad principalmente). Se procede a presentar la estadística descriptiva de cada grupo – los que hablan p’urhé y los que no lo hablan – que como se demostrará en el estudio es una división que muestra no sólo diferencias en el idioma sino en la conservación de las tradiciones, en el grado de modernidad de las personas y en el consumo de bienes colectivos. En el capítulo tercero finalmente se presenta el análisis cuantitativo, mostrando los modelos de regresión usados para la comprobación de hipótesis y posteriormente los resultados de cada uno. Los hallazgos principales de este estudio giran en torno a la confirmación de la influencia de la cultura en los factores explicativos del bienestar así como en la heterogeneidad de estos últimos. Por una 9 parte se demuestra que para los hablantes del p’urhépecha que son en promedio más tradicionales, menos modernos y que consumen una mayor cantidad de bienes colectivos, los factores que mejor explican su satisfacción con la vida son el dominio espiritual, el familiar y la salud. En cambio para los habitantes de esas comunidades que no hablan p’urhépecha, que son más modernos y menos tradicionales, los dominios de mayor relevancia para su bienestar son el económico y el de la ocupación. A continuación se presenta el esquema que muestra la ruta a seguir dentro de esta investigación, partiendo del bienestar en general, para orientarse al bienestar subjetivo, y abordar el enfoque hedónico y eudaimónico, todo esto analizado bajo la luz de la cultura y la influencia que tiene ésta en la explicación del bienestar, pero a su vez contextualizándolo en la cultura p’urhépecha y diferenciando a las personas que hablan y no hablan este idioma, lo cual permitirá ver cuáles son algunos resultados de las políticas de modernización del siglo pasado y con esto examinar la importancia de las políticas públicas y cómo estás ejercen influencia no sólo en condiciones materiales de vida sino en aspectos tan relevantes como lo son la cultura y a través de esta los factores que explican el bienestar subjetivo de las personas. Políticas públicas Modernización Esquema 1. Mapa de la investigación Cultura P’urhépecha Tradición de presuncion BIENESTAR Tradición de imputación Enfoque hedónico Bienestar subjetivo Enfoque eudaimónico Balance afectivo Afectos positivos y negativos Evaluación cognitiva Dominios de vida Satisfacción subjetiva de vida Necesidades y logro de metas 10 Capítulo 1. Marco teórico: Bienestar Subjetivo El concepto de bienestar ha sido definido a partir de distintos puntos de vista. En un nivel general podemos identificar dos enfoques en la epistemología del bienestar y una tercera alternativa para su estudio. Las dos tradiciones que han predominado son las de imputación y presunción, siendo el bienestar subjetivo una opción distinta a éstas (Rojas, 2009). Partir de cualquiera de las tradiciones o del bienestar subjetivo, tiene fuertes implicaciones en cómo se concibe, desde dónde se concibe, cómo se mide (o si es que no es necesario hacerlo) y cuál es el fin del estudio del bienestar, lo cual define a su vez el camino a seguir en las políticas públicas. Por un lado la tradición de imputación tiene su origen en una corriente filosófica ética, en donde un tercero -el experto- es quien realiza el juicio sobre cuáles son los componentes de la buena vida, del bienestar. Es decir, es un enfoque sustantivo que incluye un listado de atributos observables para un tercero, aunque en realidad no interesa su corroboración, se queda a nivel normativo. En cambio en la tradición de presunción, a pesar de que también parte del juicio de un experto basado en principios y axiomas y teorías del comportamiento humano, sí es importante corroborar esos planteamientos, pero a partir de indicadores conformados por los factores que se piensan son relevantes para el bienestar. Finalmente, a diferencia de los dos anteriores, el bienestar subjetivo se basa en preguntarle directamente a las personas acerca de su bienestar, entendido como una experiencia de vida observada en los planos cognitivo, afectivo, hedónico y místico (Rojas, 2009). Este capítulo se divide en seis secciones principales: primero, se ofrece un panorama general de la tradición de presunción del bienestar; segundo, se expone el marco teórico del bienestar subjetivo que se utilizará como referente a lo largo de esta investigación; tercero, se explica por qué la cultura desempeña un papel relevante en los factores que explican el bienestar; cuarto, se conceptualiza la cultura p’urhépecha; y quinto, se exponen las hipótesis de investigación derivadas del marco teórico abordado. 11 1.1 El crecimiento económico y los indicadores objetivos como medida de bienestar: La tradición de presunción Con el fin de conocer el bienestar de una sociedad, la tradición de presunción le da un lugar importante a la medición de los factores que se creen relevantes para el bienestar, para ello echa mano de índices y distintas medidas de bienestar construidas por “expertos”. Desde esta tradición uno de los modos de abordar el estudio del bienestar es a través de la relación entre felicidad y diversas variables, que a lo largo de muchos años han sido predominantemente económicas (Rojas, 2009) debido a que ha primado la teoría económica y los enfoques de economía pública (Layard, 2006) desde los cuales el bienestar es abordado a partir del enfoque utilitarista, asumiendo que los individuos maximizan su utilidad (igualada a bienestar) basados en los recursos y restricciones que tienen. La utilidad está relacionada con las cosas que el individuo logra obtener o consumir, e incluso se llegó a creer que ésta era aditiva, es decir que la función de utilidad social sería la suma de las utilidades de todos los individuos. De esta forma, debido a que la maximización del beneficio del individuo es a través del consumo, una de las maneras más comunes de medir el bienestar social ha sido el producto interno bruto, otorgándole un gran peso a factores económicos, valores monetarios y términos materiales (Eckersley, 2000; Greiner, Larson, Herr, & Bligh, 2005). Así, el crecimiento económico es visto como un incremento en la capacidad de la economía para satisfacer las demandas de consumo, siendo este el único objetivo de toda la actividad económica como lo afirmaban tanto Adam Smith como Keynes (Hirsch, 1985). Existen también otros indicadores reconocidos a nivel internacional y utilizados con el mismo fin, como el consumo de energía o el de calorías por persona, que son indicadores estrechamente relacionados con la producción y el consumo y que a partir ese enfoque se piensa que elevan los estándares de vida de las personas. A pesar de que la persona no es sinónimo de consumidor, y por lo tanto le preocupan otras cuestiones muy diversas como la libertad, la política, la educación, el medio ambiente, la salud, la cultura etc., hasta hace poco se seguía utilizando el PIB como sinónimo de bienestar, entre otras cosas porque medir esos otros factores de los cuales consta el bienestar de un persona, es muy complicado (Dornbush, Fischer, & 12 Start, 1998; Helpman, 2007). 3 Otros argumentos a favor de su uso es que permite uniformar los criterios y por lo tanto facilitar la comparación a nivel global. Además existe la posibilidad de corroboración externa, es decir un tercero es capaz de conocer su nivel de bienestar sin necesidad de preguntárselo a la persona (Greiner et al., 2005; Rojas, 2012). Basarse en el enfoque anterior genera diversos problemas. Por un lado, a la par del crecimiento también ha incrementado la desigualdad entre las naciones; por otro, está claro que éste es ambientalmente insostenible; además, paradójicamente parece no estar haciendo más felices a las personas (Eckersley, 2000; Max-Neef, Elizalde, & Hopenhayn, 1986). Richard A. Easterlin dio inició a un amplio debate académico – aún inconcluso – cuando describió la posteriormente llamada paradoja de Easterlin, la cual cuestiona a la teoría tradicional económica que señala que a mayores ingresos existe mayor felicidad. Por un lado sucede que a pesar de que el nivel de ingresos en diversos países ha aumentado (como por ejemplo en los Estados Unidos), no se reporta un aumento paralelo significativo en los niveles de felicidad. Por otro lado, si se comparan diversos países, el nivel medio de felicidad no varía mucho, por lo menos en los países que cuentan con ciertos satisfactores básicos cubiertos (Easterlin, 1974).4 Otra de las consecuencias de partir de la tradición de presunción ha sido la declinación de la sociabilidad y de valores colectivos: Se produce más, y la gente se hace más rica en bienes pero cada vez con mayor carencia de tiempo para entablar relaciones sociales. Es por ello que con esta lógica las normas sociales – tan necesarias para el buen funcionamiento del mercado – se debilitan, pues lo que se exalta es el comportamiento individual, racional de los consumidores (Hirsch, 1985). Genov da el ejemplo de Bulgaria durante la transición de un sistema centralizado a uno de libre mercado, cuyo fin era el desarrollo económico. A pesar de que hubo beneficios, también Podría parecer alejado de la realidad que se siga pensando exclusivamente en crecimiento económico para tener una idea del bienestar de las personas, pero si sorprende que los autores anteriores lo digan relativamente en un tiempo reciente, sorprenderá más que el Plan Nacional de Desarrollo actual de México lo sostenga, al afirmar que será mediante el fomento al crecimiento económico y el empleo que se mejorará la equidad y el bienestar de las familias mexicanas y se elevarán las condiciones de vida (Gobierno de la República, 2013). 4 Para ver más acerca de esta discusión: (Frey & Stutzer, 2002, Hagerty & Veenhoven, 2003). 3 13 se generó una anomia -entendida como falta de normas sociales - y una gran desintegración de la sociedad (Genov, 1998). Por otra parte, en la tradición de presunción se utilizan otros indicadores para medir el bienestar. Están por ejemplo aquellos indicadores que contienen necesidades básicas, con los cuales se asume que quienes se encuentran debajo de una determinada línea –fijada por un tercero – en la cual no quedan cubiertas dichas necesidades, tendrán un bienestar menor. Sin embargo existen estudios que exploran en qué grado la privación de necesidades objetivas predicen el bienestar, y se ha encontrado que personas que experimentan una gran privación de necesidades, reportan sin embargo un alto bienestar subjetivo (Camfield, Guillen-Royo, & Velazco, 2009; Moore, Heather Young, & Lavis, 2005). En su estudio, Camfield y Guillén (2009) descubren que contrario a las expectativas, la satisfacción de vida resulta ser más alta para los encuestados de Bangladesh que tenían mayor privación de necesidades en comparación con los de Tailandia. Por su parte, Moore & Lavis (2005) señalan que los índices de satisfacción de vida en el Reino de Tonga son más altos que otros países con niveles similares de desarrollo económico y social y a pesar de que su PIB per cápita está muy por debajo del promedio mundial. Finalmente, partir de la tradición de presunción para hablar del bienestar de las personas implica definirlo con base en un referente específico, en un ideal normativo, un enfoque gobernado por valores, filosofías y una cultura determinada desde la cual se establece cuáles son los niveles óptimos de salud, ingreso, educación, etc., sin tomar en cuenta las experiencias subjetivas de bienestar (Greiner et al., 2005), en las que esos indicadores pueden no tener el mismo o ningún valor, como se demuestra en esta investigación.5 De esta forma, hasta hace poco el bienestar había sido definido a partir de teorías y doctrinas alejadas de la vida cotidiana, que pretendían medirlo desde de sus propias concepciones sin tomar en cuenta otras culturas. Como vemos, la naturaleza del bienestar es muy compleja y más que tener una definición limitada, éste requiere integrar aspectos muy diversos de la vida humana así Joshanloo expone por ejemplo que en la tradición budista más bien se evita el apego a objetos materiales (Joshanloo, 2013). 5 14 como concepciones distintas de felicidad (Diener, Suh, Lucas, & Smith, 1999; Eckersley, 2000; Luo, Gilmour, & Kao, 2001). Actualmente la discusión es mucho más amplia, y poco a poco se ha ido dejando a un lado la idea de medir el bienestar de una manera tan estrecha como se había hecho. 1.2 Bienestar subjetivo El enfoque de bienestar subjetivo asume el bienestar es una vivencia humana, una experiencia que vive el sujeto, pero que además no puede existir sin él. Por ello es necesario que el bienestar sea reportado por las propias personas que lo experimentan, y no por un tercero. Dicho bienestar se explica a partir de diferentes factores, que como veremos más adelante, varían de contexto a contexto y entre las diversas culturas, es por eso que no se puede decir que el bienestar tiene una estructura explicativa homogénea, al contrario, el propósito de este estudio es demostrar que los factores explicativos que pueden ser de importancia para el bienestar de algunas personas no necesariamente lo son para otras. 1.2.1 Heterogeneidad en la estructura explicativa del bienestar Esta investigación parte de la idea de que el bienestar no se explica de la misma forma en todo el mundo. Sin embargo no por ello se afirma que la idea de bienestar es completamente relativa y totalmente diferente para cada persona, pues si así fuese no tendría caso medirla ni compararla. De hecho, la experiencia de bienestar es comparable entre todas las personas, lo que no puede ser comparado son los factores que explican este bienestar, pues se verá que éstos varían dependiendo del contexto de las personas, de sus experiencias, de su entorno y su cultura. La teoría del referente conceptual de la felicidad afirma que la concepción de felicidad que una persona tiene no es independiente del contexto personal y social en el que crece, y que está influenciada y supeditada a su situación socioeconómica y demográfica (Rojas, 2005). Por ejemplo, mientras que para algunas personas el ingreso es completamente irrelevante para la felicidad, para otras es una variable explicativa importante. Lo anterior, además de enfatizar la heterogeneidad, contradice a la presunción de que existe para todos una fuerte relación entre ingreso y bienestar (Rojas, 2005; Rojas, 2007; 2010). Por ello se 15 señala que las comparaciones deben ser hechas con cautela y que es necesario tomar en cuenta expresiones culturales diferentes a la hegemónica, pues todos tenemos un concepto de felicidad. Como se mencionó anteriormente, el bienestar subjetivo hace referencia a las evaluaciones que las personas hacen de su propia vida de acuerdo a su propio contexto. En la literatura de bienestar subjetivo se habla de dos enfoques distintos: el eudaimónico y el hedónico. El primero de ellos se enfoca más en la autorealización, proponiendo un contraste entre las necesidades y su percepción de logro para la realización del bienestar, lo cual no necesariamente es igual placer (Ryan & Deci, 2001; Yamamoto & Feijoo, 2007). Por otro lado, el enfoque hedónico define dos fuentes a partir de las cuales las personas realizan las evaluaciones: la parte cognitiva y la parte afectiva – tomando en cuenta estándares de placer y dolor - como veremos más adelante. 1.2.2 Enfoque eudaimónico Este enfoque se refiere al bienestar como algo separado de la felicidad, debido a que no todo lo que una persona desea necesariamente traerá bienestar. Por ello propone el estudio de las necesidades expresadas por las personas y la percepción de logro que de ellas tienen. Anteriormente este enfoque tampoco era sensible a las diferencias culturales puesto que se llevaba a cabo con base en una teoría predeterminada, pero Yamamoto y Feijoo (2008) proponen la aproximación émica y post-hoc en la cual las necesidades de las personas son establecidas a partir de ellas mismas, no de terceros (generalmente occidentales) y por lo tanto rescatan esas diferencias importantes debidas a distintos contextos, costumbres y culturas. Por ello la metodología que plantean incluye tanto investigación etnográfica, entrevistas a profundidad, así como aplicación de encuestas – basadas en la información obtenida en la parte cualitativa - y análisis cuantitativo. A partir de esto se obtienen lo que ellos llaman componentes émicos del bienestar, divididos en cinco grupos: necesidades, recursos, satisfacción de necesidades, valores y personalidad. En el presente estudio únicamente se aborda el contraste de necesidades con la percepción de su satisfacción. Sin embargo cabe mencionar que otros estudios como el de Veenhoven señalan que existen personas con aspiraciones no satisfechas que parecen ser más felices que 16 personas sin esas insatisfacciones (Veenhoven, 2012). Por su parte Camfield y Guillén (2009) demuestran que incluso en algunas culturas la distancia entre las metas y los logros no necesariamente suelen predecir el nivel de bienestar, como se demostró con los encuestados tailandeses cuya insatisfacción parecía incrementarse en proporción con las metas que alcanzaban. Esto muestra nuevamente la importancia de la cultura en los factores que explican el bienestar. 1.2.3 Enfoque hedónico En este enfoque la literatura distingue dos fuentes a partir de las cuales las personas realizan la evaluación de su vida: la parte cognitiva –asociada con satisfacción - y la parte de los afectos – sentimientos, emociones, estados de ánimo. La discusión sobre cuál de estas dos influye más en la evaluación de qué tan felices se sienten las personas aún no está resuelta. Algunos subrayan la predominancia de los afectos en la apreciación de la felicidad – que pueden ser el reflejo de qué tan bien están cubiertas las necesidades universales básicas. Otros más bien hacen hincapié en que la evaluación de qué tan feliz es una vida se basa en la parte cognitiva, en la cual juegan un papel importante la comparación y la cultura (Luo et al., 2001; Rojas, 2004; Veenhoven, 2012). En los siguientes dos apartados se abordarán ambas formas de evaluación de la vida así como algunas de sus críticas, para pasar posteriormente al papel que tiene la cultura en dicha evaluación. 1.2.3.1 Definición afectiva en el bienestar subjetivo: el balance afectivo Al momento de hacer una evaluación global de vida, una forma de saber qué tan satisfecha está la persona es a partir del balance afectivo que ésta reporte. Este balance puede incluir los estados de ánimo experimentados, las emociones negativas o positivas y los sentimientos. En general se dice que una satisfacción emocional o un balance positivo (es decir donde predominen los estados de ánimo considerados buenos y las emociones positivas sobre las negativas) implica que todas las necesidades del individuo están suficientemente cubiertas en ese momento (Rojas & Veenhoven, 2013). Veenhoven señala que la valoración global de vida que hacen las personas se basa menos en una comparación cognitiva con estándares culturales de lo que es una buena vida, y por tanto, dicha valoración está más bien estrechamente relacionada la 17 parte afectiva. En consecuencia, si la felicidad tiene sus raíces en la satisfacción de las necesidades que son parte de la naturaleza humana, entonces las condiciones para la felicidad son muy similares alrededor del mundo. Sin embargo también reconoce que a pesar de lo anterior, la influencia de los afectos en la evaluación de vida varía entre las culturas (Veenhoven, 2012). Esto es un punto fundamental de crítica hacia este enfoque del bienestar subjetivo, como lo veremos a continuación. Existe una serie de críticas a este enfoque hedonista de la felicidad. Como ya se dijo, algunos autores advierten que hay que tener cuidado con igualar el bienestar y la felicidad, pues en otras culturas distintas a la occidental la felicidad y el bienestar no necesariamente son sinónimos, es más, en algunas de ellas la felicidad no ha sido tradicionalmente considerada el bien más alto. Por ello se señala que la visión occidental predominante sobre la felicidad es esta visión hedónica, donde el ideal es sufrir menos y tener el mayor placer posible, perspectiva que deja de lado otras tradiciones no occidentales, por ejemplo en las cuales el sufrimiento no es igual infelicidad, sino que este puede ser beneficioso, y donde el placer y las emociones positivas no están estrictamente asociadas con la felicidad (Christopher, 1999; Joshanloo, 2013). Por otro lado también se hace notar que la suposición de que el estado emocional de la persona es importante para el bienestar, y que la felicidad es un criterio de buena vida, parten de una visión individualista, sin tomar en cuenta culturas más colectivas. Existen estudios que demuestran la variación del bienestar subjetivo de acuerdo a las normas sociales, y, aunque los sentimientos positivos en general producen mayor bienestar subjetivo, la correlación entre ambos es mucho mayor en culturas individualistas que en sociedades colectivistas. Esto indica que existe una diferencia cultural respecto a la importancia de las emociones para el bienestar de una persona: las emociones son más relevantes para la satisfacción de vida en sociedades individualistas, donde la experiencia interna es altamente valorada (Christopher, 1999; Diener & Tov, 2009; Rojas & Veenhoven, 2013). De la misma manera, así como las emociones positivas y negativas afectan el bienestar subjetivo de distintas maneras de acuerdo a las normas culturales de cada lugar, también la evaluación cognitiva del bienestar variará de acuerdo a esas normas, como se explica a continuación. 18 1.2.3.2 Definición cognitiva en el bienestar subjetivo: la satisfacción de vida La concepción de satisfacción con la vida parte de que la persona puede evaluar su felicidad desde una experiencia cognitiva en la cual se hace un estudio reflexivo, un juicio de qué tan bien o mal van las cosas, es decir, es visto como una evaluación personal del estado de una comparación con un estándar de referencia externo o de aspiraciones propias (Rojas, 2004). En esta evaluación cognitiva - a diferencia del balance afectivo donde en teoría se expresa la satisfacción de necesidades básicas – la satisfacción de vida nos indica el grado en el cual la persona percibe que sus deseos o carencias han sido cubiertas. Estas carencias o deseos (wants) no son naturales e inherentes al ser humano – como sí lo son las necesidades dentro del balance afectivo -, sino adquiridas de forma consciente, por lo cual varían entre las sociedades, pues tienen un sustrato social o cultural (Veenhoven, 2012). Existen distintas formas de preguntarle a la persona sobre esta evaluación, como por ejemplo preguntar qué tan satisfecha está en diferentes áreas de su vida - el enfoque de dominios de vida, tratado más adelante. Algunas de las críticas a este enfoque es que están basados en las apreciaciones cognitivas subjetivas de un individuo, dejando fuera nuevamente a sociedades más colectivistas en las cuales el individuo no es la unidad desde la que se expresa la satisfacción (Christopher, 1999). A continuación se aborda el tema principal de esta investigación que se inserta dentro de la parte cognitiva del bienestar subjetivo: la importancia de los dominios de vida en la explicación del bienestar subjetivo. 1.3 El enfoque de los dominios de vida Los dominios de vida representan otra forma de acercarse a estudiar el bienestar de las personas. Éste se inserta dentro de la parte cognitiva del bienestar subjetivo, y se argumenta que la satisfacción de vida de la persona puede ser entendida como el resultado de la satisfacción que la persona experimenta en aquellos dominios en los cuales se desarrolla como ser humano. Por ello es posible evaluar la vida de una persona como un constructo general compuesto por diversos dominios, para que de esta manera la satisfacción de vida sea entendida como el resultado de la satisfacción en los diversos 19 ámbitos de vida. Algunos de los dominios en los cuales coinciden diversos autores son, trabajo, familia, ocio, salud y el dominio económico; algunos otros son amistad, persona, tiempo, y entorno comunitario (Diener et al., 1999; Easterlin & Sawangfa, 2007; Rojas, 2004; Rojas, 2012). Para una persona resulta sencillo pensar cómo ha sido su experiencia en los distintos dominios de vida en los cuales se desenvuelve, es por ello que opinar acerca de cómo la ha pasado en cada uno de ellos es algo relativamente fácil. De esta forma se puede hacer una relación entre los dominios de vida y la satisfacción de vida. El grado de satisfacción en cada dominio de la persona tendrá un impacto en su grado de felicidad. De hecho, este es el punto de mayor relevancia en este estudio: a través de los dominios de vida se puede observar la heterogeneidad en la estructura explicativa del bienestar. Es decir, si el bienestar fuera concebido por todos de la misma manera, entonces la satisfacción de los dominios impactaría por igual a la satisfacción de vida de todas las personas. Sin embargo la riqueza de la diversidad humana demuestra lo contrario. Para algunos la satisfacción en el dominio económico incidirá de forma más clara en su satisfacción de vida. Para otros tal vez aunque tengan baja satisfacción en este dominio su felicidad no se verá afectada en gran medida. Habrá quienes su satisfacción en el dominio familiar sea mucho más importante para su satisfacción de vida y para quienes la salud resulté indispensable. Todo dependerá del contexto en el que se encuentra la persona, de sus tradiciones, de sus costumbres, de sus relaciones y de la concepción propia del bienestar, entre otros factores. Es por lo anterior que el enfoque de los dominios de vida resulta tan relevante para el análisis de la estructura explicativa del bienestar. Esta es la forma principal de aproximación a la explicación de la satisfacción de vida en el presente trabajo haciéndolo bajo la luz de la importancia del papel que juega la cultura en los factores que explican el bienestar. 1.4 Cultura y bienestar subjetivo Como se ha hecho notar en los párrafos anteriores, las investigaciones apuntan a que existen diversos factores que influyen en el bienestar. Algunos de ellos: la historia, la estructura política, los genes, las creencias, los valores y la cultura. Anteriormente las 20 investigaciones comparaban la satisfacción de vida y la felicidad entre naciones, sin tomar en cuenta que la validez de los estudios se podía ver mermada por la influencia de la cultura en los factores –y la importancia de éstos- que impactan al bienestar. Ahora se sabe que la cultura tiene un gran peso en la construcción de la concepción de la felicidad, y por lo tanto en la forma en que se viven las experiencias subjetivas. Parece ser muy razonable asumir que la felicidad tiene características tanto universales como específicas a la vez, y que los valores y necesidades que se satisfacen varían entre sociedades distintas (Diener & Tov, 2009; Inglehart & Klingemann, 2003; Luo & Gilmour, 2004; Moore et al., 2005; Panelli & Tipa, 2007; Reyes-García, 2012). En este sentido la cultura apunta a un tema mayor: la experiencia del bienestar es comparable para todos, lo que no resulta apropiado es comparar la felicidad entre personas de culturas distintas pensando en un único grupo de factores que explican esta felicidad, así como asumiendo que la relevancia e impacto de estos factores son homogéneos entre todas las culturas. A pesar de que ha habido avances aún falta mucho por recorrer. Diversos autores sostienen una postura crítica ante la actual forma de concebir el bienestar subjetivo, aludiendo a que las raíces de pensamiento se encuentran en la cultura occidental y han dominado los estudios del bienestar. La crítica se basa principalmente en que esta concepción occidental está fundamentada en valores individualistas y es precisamente el individuo quien determina los estándares y los criterios con los cuales evalúa su vida. Por esta razón, si se usan normas o estándares propios de esta cultura para juzgar el bienestar de otras se corre un alto riesgo de equivocarse en la interpretación, de ser dogmático y etno-céntrico, por lo cual no se debe imponer esta visión occidental de bienestar subjetivo en otras culturas, al contrario, se sugiere que distintas concepciones – incluyendo las indígenas – deben entenderse a partir de sus propios contextos (Joshanloo, 2013; Luo & Gilmour, 2004; Panelli & Tipa, 2007; Yamamoto et al., 2008). Ejemplos de factores asociados con valores individualistas son la autoestima y la satisfacción económica personal, en contraste con creencias normativas que se ha visto que son predictoras más importantes para el bienestar en culturas colectivistas (Christopher, 1999; Moore et al., 2005; Panelli & Tipa, 2007). Desde la perspectiva occidental se suele pensar que felicidad es tener libertad de hacer lo que a uno le gusta, 21 de decidir sin restricción de la sociedad. Versiones occidentales que han sido bastante cuestionadas sobre el concepto de bienestar son las de Ryff, así como las de Deci & Ryan que apuntan que, conjuntamente con la autonomía, la autodeterminación y la autoestima son claves para el bienestar. Se señala por ejemplo que en otras culturas no occidentales la autonomía6 no es vista como una necesidad, al contrario, es percibida como un valor de evaluación negativa que contrasta con el ideal del colectivismo (Yamamoto, 2011), a diferencia de lo que se ha demostrado que sucede con población occidental, donde parece ser que ser autónomo es poder tomar decisiones sin restricciones impuestas por la sociedad. En contraste, la característica más mencionada como parte del bienestar en otras culturas no occidentales, es la de interdependencia, definida como dar y recibir asistencia tanto a la familia como a otros. Esta característica es una clara oposición a la propuesta de Ryff, Ryan & Deci sobre integrar a la autonomía como factor primordial para el bienestar. Lo anterior no significa de ninguna forma que no se aprecien en absoluto las libertades individuales en sociedades colectivas, señala más bien que existe un balance sutil entre la dependencia y la independencia en sus vidas, ya que un individuo no es concebido de forma independiente, sino como parte del grupo. Carlos Lenkersdorf (2002). señala muy bien esta delgada línea: no es que la comunidad reemplace a la decisión individual, sino que cada individuo toma la decisión en el contexto de la consulta comunitaria. De acuerdo a la filosofía nosótrica de los tojolabales y otros pueblos indígenas, cada miembro tiene un lugar, el cual no le permite tomar decisiones individualistas que puedan afectar a la comunidad, y además le obliga a aportar su pensar a la comunidad con el fin de tomar una decisión comunitaria. La noción de independencia también varía en dichas culturas, en las cuales ésta puede ser vista incluso como una forma de apoyo para otros.7 Es decir en culturas no occidentales parece haber un mayor equilibrio entre las expectativas sociales, las cuales La autonomía entendida como la habilidad de tomar decisiones importantes independientemente de los otros, equivalente también a la libre determinación, independencia, individuación y regulación interna de la conducta. 7 El estudio de Ingersoll-Dayton y colaboradores demuestra que a pesar de que existe una tendencia hacia la colectividad, los tailandeses le otorgan lugar importante a su independencia cuando llegan a la tercera edad, pues es una forma de apoyar a su familia, no representando una carga para ellos. 6 22 son integradas el sentido de bienestar debido a que el yo no es visto como distinto de los otros sino interdependiente y en relación con las otras personas, a diferencia de la cultura occidental, a partir de la cual se defiende a la felicidad personal como un valor supremo que no debe estar sujeto a las restricciones sociales (Ingersoll-Dayton & Saengtienchai, 2001; Luo & Gilmour, 2004; Panelli & Tipa, 2007). Por otro lado hay distintos atributos que caracterizan principalmente a grupos indígenas y que a su vez moldean la idea de felicidad que tienen así como los factores que la explican y la importancia de éstos (Kral, Idlout, Minore, Dyck, & Kirmayer, 2011; Panelli & Tipa, 2007; Taiaiake & Corntassel, 2005). Ejemplos de estos atributos son los lazos familiares fuertes, su conexión a la tierra y a la comunidad, su identidad, su temporalidad y espiritualidad, la colectividad; contrario a la pérdida de su identidad, de su prácticas y sus rituales, al racismo, y a las experiencias de aculturación, que paradójicamente se han llevado a la práctica en aras del progreso nacional, del “bien común”, exponiendo a grupos indígenas - que poseen un marco cultural totalmente distinto- a las características del capitalismo y del libre mercado. En su estudio Kral y Idlout resaltan que el tercer tema de relevancia para la felicidad y el bienestar de los Inuits de Nunavut son los valores y las prácticas del conocimiento tradicional Inuit – denominado Qaujimajatuqangit. En primer y segundo lugar se encuentran la familia y la comunicación/hablar respectivamente. Al mismo tiempo, la ausencia de esos factores están en gran medida asociada con la infelicidad (Kral et al., 2011, p. 426). Diversos estudios reafirman pues que las conceptualizaciones del bienestar de los indígenas están influenciadas tanto por sus experiencias en el entorno social como dentro de la naturaleza, y que son además parte de un proyecto colaborativo construido en un mundo social y modelos culturales de bondad y moralidad, donde el compromiso y la armonía de las relaciones están fuertemente asociados con la satisfacción de vida. Bajo dichas advertencias el estudio de sociedades distintas como la latinoamericana - a un nivel más general -, o como los grupos indígenas u otros grupos marginados - a niveles más específicos -, debe ser llevado a cabo con el fin de descubrir las particularidades de los factores explicativos del bienestar para diferentes culturas, pero a la vez ubicado en un contexto más general con el fin de que no se vuelvan estudios localistas y sin posibilidad de comparación. Es necesario pues, como lo señalan 23 Arturo Argueta y Maya L. Pérez, entablar diálogos directos y horizontales con otras personas que tienen visiones distintas y que tal vez cuestionan la racionalidad que se asume como universal desde las ciencias de occidente, y que representan conocimientos alternativos y saberes de gran relevancia para la humanidad (Argueta Villamar, 2008; Argueta Villamar & Pérez Ruiz, 2011). Con la intención de aterrizar lo arriba mencionado, y como ya se explicó en la introducción que este estudio se enfoca en las comunidades p’urhépecha de Sevina y Comachuén, a continuación se presenta una contextualización de la cultura p’urhépecha que nos permitirá comprender su cosmovisión, tradiciones, identidad y vida cotidiana que en conjunto moldean los factores que explican su bienestar, para así poder entender la comparación posterior que se hace de los factores explicativos del bienestar entre personas indígenas y no indígenas tomando como eje rector el impacto que tienen la cultura y las tradiciones en éstos. 1.5 Contexto P’urhépecha Este apartado comienza con un acercamiento general a la etnia p’urhépecha y los grandes cambios que se llevaron a cabo en la región de la meseta p’urhé, para presentar a continuación sus tradiciones y valores más arraigados a mediados del siglo pasado, que fue cuando dichas transformaciones en pro del “progreso” generaron modificaciones muy importantes en su cultura y organización social, provocando que algunas de esas comunidades se tornaran hacia valores muy distintos a los que tenían, mientras que otras los siguieron conservando. De esta forma se podrá observar cómo las políticas públicas – en este caso de modernización - pueden generar cambios en la cultura, lo cual repercute a su vez - como se muestra en este estudio - en los factores que explican el bienestar de ciertos grupos. 1.5.1 Los grandes cambios para el progreso “Vanhes, nha nhaken k ato yew xhen, nha zian chhchhon nu lhen yew chhinkuchh, nhu bdua`, nha kat bach nhaken to yew walh ka nhach bach nhechhu wa 24 zin wawn nhu beldo, nhu youte beyixh sha lo nhis nha nha kra youteuchhu cho chhsichhu nhis nha.“8 - Hombre hablante de zapoteco
 de la comunidad Cerro Hidalgo en Oaxaca.9 Los p’urhépecha 10 forman parte de un grupo indígena presente en el territorio mexicano desde el siglo XII, cuya ubicación llegó a extenderse desde Michoacán hasta Jalisco, Colima y Guanajuato. Actualmente se concentran en la zona norcentral de Michoacán, en la conocida región p’urhépecha llamada también P’urhépecherhu. Históricamente ésta última se ha dividido en cuatro partes: la cañada de los once pueblos (Eráxamani), la zona lacustre (Japóndarhu), la Ciénega de Zacapu (Tsirontarhu), y la meseta –o sierra- p’urhépecha (Juatarhu). Su historia se ha visto marcada por grandes cambios, como la llegada a América de los conquistadores y posteriormente el proceso de integración de los grupos indígenas al proyecto nacional, llevado a cabo desde el siglo XIX pero que tuvo gran auge desde principios del XX. Su cultura se vio en gran medida transformada ante la “conquista espiritual” llevada a cabo por la iglesia desde el siglo XVI. Sin embargo, como veremos, diversos elementos de esa antigua civilización aún hoy siguen presentes en las comunidades p’urhépecha. Un ejemplo que retoman diversos autores es el de la religión, pues señalan que a pesar de que la religión católica fue impuesta, se dio un fuerte sincretismo entre el catolicismo y la antigua cultura p’urhépecha, la cual no fue desplazada totalmente como se suele pensar, y hasta el día de hoy se conservan distintos elementos de ese aspecto de su cultura (Cipriani, 2009; Jacinto Zavala, 1988). Un siglo después de la independencia se adoptó la idea de que el país necesitaba reforzar su identidad nacional, lo cual iba de la mano con el impulso del desarrollo y del “[Desarrollo] Es como un río que va creciendo y se va alimentando de otros ríos, arroyos y manantiales, mas allá adelante en donde desemboca ese caudal pequeño se convierte en un gran río en un gran caudal que alimenta a muchos desde los animales que viven ahí y quienes vivimos con él. 9 PNUD. (2010). Informe sobre desarrollo humano de los pueblos indígenas en méxico. el reto de la desigualdad de oportunidades. (Informe). México: PNUD, CDI. 10 Hasta el siglo pasado eran más conocidos como Tarascos, sin embargo desde hace algunas décadas ha surgido un rechazo de la misma población a ser llamados así, pues fue un nombre impuesto desde afuera (la palabra tarasco significa suegro o yerno, en alusión a los españoles que llegaron y tomaron a sus mujeres). P’urhé en cambio significa gente o persona. 8 25 progreso. Por esta razón muchos grupos que se encontraban al margen, entre ellos las comunidades indígenas, fueron vistos como un lastre, un obstáculo para salir adelante, y fue así como se negó esa raíz, para exaltar más bien lo mestizo, lo mexicano, una identidad que fuera homogénea y que por lo tanto dejara de lado toda diferencia incómoda. En ese sentido se echaron a andar proyectos que trataban de incorporar a los indígenas a la civilización occidental. Desde entonces hubo un interés por estos pueblos para que pudieran “desarrollarse” e integrase al proyecto de la nación, lo cual pretendía lograrse a través de distintas políticas, desde económicas hasta educativas. 11 Sin embargo, lejos de lograr el progreso – ni siquiera entendiéndolo desde una visión occidental -, muchos de estos pueblos se vieron afectados profundamente en sus estilos de vida, su sistema de organización social y política y su identidad, pues los procesos de aculturación que tuvieron lugar no tomaban en cuenta las múltiples realidades a las que se enfrentaban (Bonfil Batalla, 1990; Sebastián Felipe, 2006). A continuación se presentan los aspectos más relevantes de la cultura p’urhépecha que parecen ser claves para la construcción de su concepción de felicidad y que a raíz de las políticas de modernización arriba mencionadas se vieron afectados en cierta medida. 1.5.2 P’indékua P’indekua: sustantivo.- Costumbre; p’indékuecha, costumbres. Las costumbres que los p’urhépecha se han venido transmitiendo de generación en generación, son parte importante en la vida de los pueblos, por ejemplo: la solidaridad comunal; los trabajos colectivos, que se realizan en beneficio de las comunidades; las fiestas.12 Entre los p’urhépecha existen distintas tradiciones y costumbres. Algunos personas siguen conservándolas en buena medida, otras no. En este apartado se abordan –sin pretender ser exhaustivos- algunas de las tradiciones que solían estar muy presentes en la mayoría de las comunidades p’urhépecha hasta la primera mitad del siglo XX, y que constituyen una línea divisoria clara respecto a la cultura occidental. La p’indékua representa en este sentido, las tradiciones, costumbres y cosmovisión de los p’urhépecha que han perdurado a través del tiempo. 11 12 Ver por ejemplo la propuesta de José Vasconcelos (2007). (Medina Pérez & Alveano Hernández, 2004, p. 61). Otros autores lo escriben p’intékwa. 26 La p’indékua o “el costumbre” es un conjunto de normas y obligaciones que permite que exista un orden en la vida cotidiana de los p’urhépecha. Llegó a abarcar desde ámbitos económicos, sociales, políticos, religiosos hasta ciclos agrícolas, rituales y ciclos de vida, incluyendo los biológicos y los ritos de paso, las danzas, las unidades de medición, y la tenencia de la tierra, entre otros aspectos, los cuales eran supervisados por toda la comunidad: las familias, los padrinos, los sacerdotes (García Mora, 2013; Jacinto Zavala, 1988; Muñoz Morán, 2009). Representa una especie de ley comunitaria transmitida de forma oral, aunque también se conoce el pindekuario, un libro de registros de los cargos religiosos, las fiestas, las visitas, y las cuentas de la capilla en la época colonial (Topete Lara, 1996). De acuerdo con García Mora fue la p’indékua la que caracterizó a la república p’urhépecha y le otorgó un sentido de pertenencia a sus miembros, facilitando la continuidad de las familias extensas y los vecinos de cada barrio (García Mora, 2013). Ésta representa pues la forma de vivir la vida de los p’urhépecha, su cosmovisión (Topete Lara, 2009). En los siguientes apartados se presentan algunos de los ámbitos claves de la p’indékua que tienen un papel central en la cultura p’urhépecha y en su cosmovisión. 1.5.2.1 La Colectividad “[Desarrollo] se puede expresar como: MA’ALO’OBTAL K KUXTAL KAAJ (mejorar nuestra vida en la comunidad).” - Hombre Maya, Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo.13 Como se mencionó algunos párrafos arriba, una de las características de las culturas indígenas es el sentido de comunidad, de trabajo cooperativo, de colectividad (Aguirre Beltrán, 1969), los cuales estaban presentes – y aún lo están – en la cultura p’urhépecha. Cuando se hablaba de actividades en la meseta p’urhépecha no podía ser esto entendido de otra forma que de manera colectiva. Desde la siembra hasta el arreglo de los caminos o la organización de una fiesta, cualquier diligencia implicaba la participación de diversas personas de la comunidad. Si era el momento de la cosecha de PNUD. (2010). Informe sobre desarrollo humano de los pueblos indígenas en méxico. el reto de la desigualdad de oportunidades. México: PNUD, CDI. 13 27 alguno de los comuneros, entonces iban varios a ayudarlo, para que cuando llegara el tiempo de la propia, recibiera ese mismo apoyo. O bien, si era necesaria la construcción de una nueva troje14 para la familia, entonces la comunidad se reunía y entre todos la levantaban. Cuando era preciso construir una escuela o un centro de seguridad social, la gente se organizaba en faenas para llevarlo a cabo.15 En las fiestas también se veía lo mismo: todas las mujeres se reunían en la cocina y preparaban y servían juntas la comida. En otras palabras, la vida cotidiana de los p’urhépecha no era entendida de forma individual, sino colectiva. Incluso los espacios no eran vistos como propiedad privada, pues el tipo de propiedad era comunal.16 En el siglo XX se intentó introducir en la meseta p’urhépecha la forma de propiedad ejidal, pero igual que en ocasiones anteriores, esto generó reacciones violentas por parte de los pobladores por lo que no fue posible implementarlas (Sebastián Felipe, 2006, 33). Por otro lado Cipriani señala que es posible sintetizar el sistema sociopolíticoreligioso p´urhépecha y sus elementos básicos en dos ideas específicas que forman parte de su idiosincrasia: la de jats'ipeni (servir a los demás) y marhuatspeni (servir a la sociedad) (Cipriani, 2009, 18). 17 Villanueva hace una síntesis interesante de las instituciones p’urhépecha de Comachuén, en la cual queda expresado el carácter colectivo de este grupo indígena, como se muestra en la siguiente ilustración. Se le llama así al estilo de casas y estructuras que se construían sobre todo en la meseta p’urhépecha, hechas de madera, con un techo de dos aguas y un ático o tapanco para el maíz. Este tipo de edificaciones datan de épocas prehispánicas (Nacho, 2013). 15 Se le conoce como faenas – en otros lugares como tequios – a esa forma de trabajo comunitario. Faena en p’urhépecha se dice tánjatsikuni : traducido como tomar al ir poniendo(García Mora, 2013). 16 Aguirre Beltrán señala que esto era así desde la época precolombina, y que fue a mitad del siglo XIX que el movimiento liberal intentó introducir en la meseta p’urhépecha las formas de propiedad privada características de la cultura occidental (Aguirre Beltrán, 1995). 17 De hecho en su libro habla acerca de los cambios y permanencias dentro de los habitantes de Nahuatzen –localidad del municipio del mismo nombre, ubicada en la meseta p’urhépecha, pueblo vecino de Sevina- y resalta, a pesar de los cambios producidos por la modernización, su característica principal: un pueblo solidario. 14 28 Ilustración 1. Las instituciones de la comunidad p’urhépecha de Comachuén. Fuente: (Villanueva Arizaga, 2009, p. 65) 1.5.2.2 La Familia Se ha señalado ya la importancia de una relación positiva en la familia y el apoyo social que caracterizan al colectivismo. Algunas de las particularidades en este tipo de 29 sociedades son las buenas relaciones en la familia nuclear, los patrones de familia extensa y las asociaciones de colaboración (Kral et al., 2011; Kral & Idlout, 2012; Moore et al., 2005).18 Si la familia es en general muy importante para la explicación del bienestar de las personas, al parecer para los indígenas no sólo juega un papel de vital importancia en su bienestar, sino que es una de las características que los define. Entre los p’urhépecha la familia extensa representa la primera célula de organización dentro de la comunidad, como lo señala Rocío Villanueva, su fortaleza es la base de toda la estructura comunitaria. En la ilustración de instituciones p’urhépecha podemos observar que la familia extensa representa la cabeza de las instituciones sociales, incluso por encima del matrimonio cuyo fin es la conformación de una familia (Villanueva Arizaga, 2009). Asimismo vemos que en p’urhépecha familia extensa es k’umanchekua, que también se traduce en español como casa, hogar, y otros le llaman májku k’umanchikuarhu anápuecha, es decir, los que son originarios del mismo hogar, para referirse a la mamá, el papá, los hijos y los abuelos. En este mismo sentido, cuando una pareja se casa por lo general no suelen irse a vivir juntos “solos”, sino que se van a “la casa del novio o de la novia” y en muchas ocasiones se quedan a vivir ahí por el resto de su vida, de esta forma muchas nueras y yernos viven juntos.19 Los lazos familiares de los p’urhépecha son muy estrechos y representan los grupos sociales básicos de apoyo, organización y aprendizaje.20 Un ámbito en el cual se observa la fortaleza y resistencia de las familias, es la relación estrecha que siguen manteniendo aún con las migraciones hacia otros estados o incluso a Estados Unidos. Es común ver en las fiestas de los pueblos a los camarógrafos grabando tanto el jaripeo como a diferentes grupos de personas que tienen preparado un saludo para sus familiares que se encuentran lejos. Estos videos los venden y las familias en los pueblos las Kral menciona que la discontinuidad de la estructura de parentesco parece ser el efecto más perjudicial del colonialismo canadiense sobre las comunidades Inuits. De hecho, para ellos la infelicidad estaba relacionada con no estar con la familia y no visitarse entre ellos, entre otros factores (Kral, Idlout, Minore, Dyck, & Kirmayer, 2011) . 19 La celebración de matrimonio no sólo es una celebración familiar, sino comunitaria. 20 En una encuesta sobre funcionamientos valiosos que realizó Villanueva, el 90% de los encuestados respondió que tener hijos y formar una familia es muy importante para ellos, debido a que esto es fundamental en la cosmovisión p’urhépecha (Villanueva Arizaga, 2009). 18 30 adquieren para mandárselas a sus familiares, quienes tienen por costumbre repetir los videos una y otra vez en la lejanía. Además de realizar distintos quehaceres en conjunto – desde comida, limpieza, cosecha, hasta la crianza-, en la meseta p’urhépecha es común – tal vez propiciado por su clima tan frío – ver a las familias reunidas en su casa alrededor de una fogata.21 Sin embargo este tipo de convivencia no se limita a la familia, el mismo tamaño de las comunidades y la organización en barrios permite que se extienda más allá de la estructura familiar, hacia el resto de la comunidad. Es frecuente por ejemplo recibir visitas de otros miembros de la comunidad que no son necesariamente familiares. 1.5.2.3 La Fiesta Un aspecto de vital importancia para los p’urhépecha desde tiempos prehispánicos es la fiesta. Además de ser una elemental forma de convivencia, se señala una importante función que anteriormente cumplía: la distribución, la repartición comunal de la riqueza acumulada (Jacinto Zavala, 1988). Era pues una forma de convivir con toda la comunidad, desde bodas, bautizos, o bien las más concurridas, que son las fiestas de los santos patronos, tanto de cada barrio como el del pueblo. El papel del carguero sigue siendo aún hoy fundamental, pues es el encargado de organizar toda la fiesta en honor al santo e invitar a todas las personas del pueblo para colaborar.22 Además es quien se encarga de cubrir todos los gastos que se realicen, por ello, cada carguero trata de hacer la mejor fiesta, puesto que el superar al carguero anterior y el hecho de que la gente hable bien de su cargo, le confiere cierto estatus frente a su comunidad. Sin embargo, esto ha sido uno de los aspectos más criticados desde el mundo occidental, pues dentro de éste la acumulación de capital y reinversión del mismo para generar mayor productividad es uno de los aspectos fundamentales, contrario a lo que sucede con el sistema de cargos, que no permite esa reinversión de capital, y que más bien es visto como un derroche irracional (Cipriani, 2009; Jacinto Asimismo, las estructuras de las casas tradicionales fomentaban estos círculos de reunión, desde un patio que comunica a todos los cuartos, hasta las trojes y la cocina donde se suelen reunir todos en círculo. 22 Para ser carguero se requiere cumplir con una serie de normas dictadas establecidas en “el costumbre”, hay que ser honorable, y además tener un cierto estatus económico o social, así como la disposición para desprenderse de bienes (Topete Lara, 2009). 21 31 Zavala, 1988), cuando en realidad en la cultura p’urhépecha era percibido desde otro ángulo, no solo desde una forma de adquirir un alto estatus dentro de la comunidad (Aguirre Beltrán, 1995), sino como una responsabilidad social, religiosa y personal, e incluso como el pago de una deuda contraída desde el momento de nacer por haber adquirido los dones más preciados: la vida, la salud y el bienestar (Topete Lara, 2009). Además, como lo señala Hilario Topete: el p’urhépecha que ha sido carguero, colabora en la constitución de un yo que no le pertenece, sino que está enraizado en un yo colectivo formulado a partir de la memoria de los otros. 1.5.2.5 Espiritualidad y Naturaleza Ustedes luego ya piensan como los Turhísï, piensan que la tierra es de ustedes, Pero ustedes son de la tierra - Samuel Ramos, Comunero de Cherán23 La religión constituye también un elemento muy importante de la cultura p’urhépecha y la mayoría de las fiestas se articulan alrededor de ésta. Se celebran los matrimonios, los bautizos y las confirmaciones,24 pero las fiestas más grandes son las de los santos patronos de cada barrio. Además cada pueblo tiene su santo que es festejado año con año. Este es uno de los rasgos fuertemente conservados en la cultura p’urhépecha. A pesar de que su religión es predominantemente la católica, diversos autores señalan que existe un marcado sincretismo entre ésta y las deidades prehispánicas, creando amalgamas entre elementos de la religión occidental y de la prehispánica presentes en distintas áreas de los grupos indígenas (Alarcón-Cháires, 2009; Jacinto Zavala, 1988). De acuerdo con Alarcón-Cháires (2009), precisamente una de las manifestaciones del sincretismo se encuentra en las fiestas patronales contemporáneas. Además de lo anterior, como señala Arturo Argueta existe una profundidad religiosa de la concepción del mundo que percibe diversas formas de manifestación cotidiana de los dioses a través de agüeros, sueños y sucesos (Argueta (Ledesma, 2012) Turhísï significa mestizo, individuo que no pertenece a la etnia. Éstas tipo de fiestas son espacios de oportunidad para reforzar la unión comunitaria más allá de la familiar. En la cultura p’urhépecha sigue muy presente los rituales de compadrazgo por ejemplo, donde los padrinos adquieren un fuerte compromiso para con los ahijados – de matrimonio, de bautizo, de comunión o de confirmación- , desde dar consejos, hasta ofrecer apoyo de tipo económico, siendo una figura muy respetada. 23 24 32 Villamar, 2008). Por ello en este contexto el término espiritualidad no debe ser limitado al de la religión católica. Más aún, existe una relación entre la espiritualidad y la naturaleza. Una característica que marcaba una diferencia fundamental de las culturas indígenas respecto a occidente era la concepción de la naturaleza. Dentro de la cosmovisión p’urhépecha el hombre forma parte de ella y no busca su dominio, tampoco es vista como un recurso económico (Alarcón-Cháires, 2009; Chávez Cervantes, 1997), por el contrario, las personas tienen vínculos estrechos con ella. La toponimia de la región y la consciencia de la gente sobre su entorno es una muestra de ello. En las narraciones de los p’urhépecha y en la vida cotidiana, recurrentemente se encuentra citada la naturaleza. Tienen un amplio conocimiento sobre ella, conocen su flora y su fauna y las rutas de migración de las especies pasajeras. Los montes tienen nombres y sirven de referentes. La naturaleza juega pues un papel de suma importancia para ellos – incluso sagrada (AlarcónCháires, 2009) -, y cuentan con toda una forma de pensar, sentir, percibir, recordar, manejar y nombrar a la naturaleza, entablando un diálogo con los animales y con el entorno en el que viven.25 Sin embargo, como veremos enseguida, a raíz de las transformaciones del siglo pasado, su lazo con la naturaleza se ha visto muy deteriorado. Después de haber tenido un carácter animado y sagrado para los p’urhépecha, ahora se tiene la sensación de que se rompió un pacto con la naturaleza. Se acabaron los bosques que representaban un lugar de seguridad y de calor (Aguirre Beltrán, 1953; Muñoz Morán, 2009). En el siguiente apartado se aborda una breve reseña sobre cómo el cambio de modelo de mercado y de uso de suelo trajo a la meseta p’urhépecha una organización social y una relación con la naturaleza totalmente distinta. 1.5.3 Modernización en la meseta p’urhépecha: Cambio de uso de suelo y cambio de forma de vida. Hasta mediados del siglo pasado los p’urhépecha de la región de la sierra, y en específico en las localidades de Sevina y Comachuén practicaban diversos oficios, en especial trabajaban el cuero y la madera (Cipriani, 2009). Todavía en la década de 1960 Para conocer un estudio a profundidad sobre esta relación p’urhépecha-naturaleza ver: (Argueta Villamar, 2008). 25 33 el intercambio de bienes era a base del trueque. De la región de Sevina se trasladaban a Erongarícuaro (cerca del lago de Pátzcuaro) para intercambiar resina y ocote por pescado fresco, así cada semana se podía comer el pescado blanco, típico de la zona lacustre. 26 El intercambio comercial entre los p’urhépecha era de carácter regional y local. La mayoría de los pobladores sembraba en la misma comunidad los alimentos para el autoconsumo. Solía plantarse maíz, calabaza, frijol y trigo principalmente. Sin embargo la “modernidad” provocó transformaciones en el paisaje así como en el uso de suelo de la región. Hacia los años cuarenta se construyó la carretera México-Morelia-Guadalajara que tenía ramificaciones hacia Pátzcuaro y Uruapan. Con ello aumentó la producción de maíz y también de trigo de la región, que eran comprados de forma masiva para llevárselos a Morelia; ya aquí se hizo a un lado el trueque para dar paso a los ingresos monetarios entre los p’urhépecha. En la década de 1960 se incentivó por una parte el monocultivo y por otra el uso de fertilizantes químicos y otras tecnologías para el aumento de la productividad – se le conoció como la revolución verde. Las milenarias prácticas tradicionales de siembra cambiaron de forma tajante. Ya no se dejaba descansar la tierra durante un año como antes solía hacerse, el mercado ya no lo permitía, la demanda era mucho mayor y la producción tenía que ser continua.27 Sin embargo la región p’urhépecha no estaba en posibilidades de competir de manera equitativa con otras regiones, y la economía de la meseta se vio cada vez más empobrecida, cuando en teoría el cambio de modelo era para activar su economía y mejorar su situación. En su lugar se puso en riesgo su sistema ecológico y cultural (Nuño Gutiérrez, 1996). Así estas transformaciones modificaron los usos del suelo así como los recursos naturales: muchos pobladores dieron un giro hacia la especialización en la explotación forestal: la tala de montes y la venta de madera se convirtieron en la principal fuente de obtención de recursos de la región. Por otro lado surgió la especialización en el área de Uruapan en el monocultivo de aguacate. Desde entonces, y a partir de la quiebra de la economía tradicional p’urhépecha, comenzó una Como no había carretera la gente se iba caminando de la Sierra a Pátzcuaro. De Sevina hasta allá se hacían aproximadamente cinco horas a pie. 27 Como consecuencia, las tierras de cultivo quedaron muy afectadas, generando cada vez mayor dependencia de los mercados exteriores de cuales antes no se necesitaba nada (Cipriani, 2009, Nuño Gutiérrez, 1996). 26 34 migración masiva de sus pobladores a diversas zonas: a las regiones más cercanas como Uruapan, o tierra caliente y Morelia, a ciudades de otras entidades – principalmente Guadalajara y el Distrito Federal -, pero también hacia Estados Unidos, en este último para emplearse como jornaleros agrícolas (Garibay Orozco & Bocco Verdinelli, 2007). Actualmente, en la academia y en círculos de tomadores de decisiones, ya es cuestionado si procesos como los mencionados arriba mejoran o más bien erosionan la calidad de vida de las personas (Reyes-García, 2012). Ese impulso al desarrollo de las comunidades indígenas que se llevó a cabo casi durante todo el siglo XX, si bien ha generado avances en algunos indicadores objetivos como lo son la escolaridad, la salud, y la comunicación, se advierte que en otros aspectos de la vida de estas comunidades se crearon conflictos diversos como lo son las luchas por el territorio, la tala del monte, el deterioro de la solidaridad entre los p’urhépecha, la división de la comunidad, mayor individualismo, pérdida de valores, abandono del idioma, entre otros problemas (Cipriani, 2009; Jacinto Zavala, 1988; Ledesma, 2012; Muñoz Morán, 2009) 28 Como habíamos visto todo esto era parte central de la cosmovisión p’urhépecha y los procesos de modernización generaron cambios importantes en ésta, transformando también los factores que explican el bienestar de estas comunidades como se verá más adelante. En esta confrontación de la tradición con la modernidad, en efecto se suscitaron muchos cambios, pero también hubo permanencia de diversos elementos tradicionales. Cada comunidad se adaptó de distinta forma, algunas personas se “occidentalizaron” más y otras aún conservan muchas de sus tradiciones lo cual genera diferencias en los factores explicativos de su bienestar, ya que como se argumentó en apartados anteriores, de acuerdo a la cultura y las costumbres que tienen, los factores explicativos se ven afectados y se producen distinciones en estos y en su importancia relativa al bienestar. En este caso se aborda el tema de la modernidad porque ésta refleja valores que pueden cambiar y generar diferencias en la estructura explicativa del bienestar de las personas, ya que como se observa, en este proceso de modernización paulatino en la meseta p’urhépecha muchas personas pasaron de ser colectivistas y tradicionales a ser Fenómenos similares tuvieron lugar en otras culturas indígenas de distintas partes del mundo. Se modificaron dietas, estilos de vida, relaciones en la familia, se dejó de ser autosuficiente para entrar en una economía global. 28 35 mayormente individualistas y modernos. Para indagar acerca de estas diferencias en los factores explicativos del bienestar primero fue necesario distinguir entre aquellas personas que conservaron sus tradiciones y las que se occidentalizaron en mayor medida, por ello en el siguiente apartado se explica la clasificación de dos grupos distintos (indígenas y no indígenas) basada en el idioma. 1.5.4 Presencia indígena y no indígena en Sevina y Comachuén México es un país de gran extensión con grandes expresiones culturales muy distintas unas de las otras pero que son parte de una unidad. Buena parte de esta diversidad cultural tiene sus orígenes en los grupos indígenas, y así lo reconoce la constitución mexicana al señalar que la composición pluricultural del país está sustentada originalmente en sus pueblos indígenas. El artículo 2º de la constitución mexicana (Cámara de diputados, ) ofrece una concepción de lo que son los pueblos indígenas. Las principales características que señala son cuatro: la primera de aspecto histórico – la cual tiene que ver con definirlos como poblaciones que habitaban en el país al iniciarse la colonización ; la segunda de carácter socio-cultural – que afirma que son quienes conservan sus propias instituciones sociales, económicas, culturales, políticas o parte de ellas, y que además reconocen autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres; la tercera de tipo etnolingüístico y geográfico; y finalmente uno de tipo autoreflexivo o de percepción – que indica que tener conciencia de la identidad indígena es un criterio fundamental para poder considerarlos como tales. Este último criterio a considerar es controvertido. Por un lado, de éste aspecto dependen todos los demás, porque alguien puede considerarse indígena sin tener nada que ver con los criterios anteriores, pero nadie puede negarle su autoadscripción. Y por otro lado, alguien con tradiciones muy arraigadas características de los pueblos indígenas que no se considere como tal, no puede obligársele a sentirse indígena. Esto genera una desventaja en la delimitación de lo que es “ser indígena”, pero ofrece una ventaja porque impide que el concepto de indígena se vuelva estático y poco incluyente. El presente estudio toma en cuenta el segundo y tercer criterio arriba mencionados y lo hace a partir de la lengua p’urhépecha debido a que resulta una 36 variable que agrupa a las personas no sólo de acuerdo al idioma, sino al nivel de tradicionalismo, modernidad, y colectivismo que tienen. Es decir - en apartados posteriores - se demuestra que el hecho de que una persona hable o no p’urhépecha tiene impacto en la p’indekua y en su perfil de modernidad, pero aún más importante: en la satisfacción de los dominios de vida que tienen las personas y por ello en los factores que explican su bienestar, argumento central de esta investigación. De esta forma se hace un vínculo entre los procesos de modernización, cultura y factores explicativos del bienestar, pues recordemos que los cambios generados a partir de políticas públicas generaron transforacioes importantes en las tradiciones y costumbres de los p’urhépecha –entre ellas el uso del idioma p’urhé – que como se observará, transformaron aquellos factores que explican su bienestar. 1.6 Hipótesis En el marco conceptual presentado arriba se vio que dentro del bienestar subjetivo existe el enfoque hedónico y el eudaimónico pero que independientemente de cuál se parta, la cultura desempeña un papel fundamental en los factores que explican el bienestar de las personas. También se señaló que existe heterogeneidad en la estructura explicativa del bienestar, es decir para cada persona los factores que explican el bienestar son distintos y tienen diferente importancia. Estos factores pueden variar de un lugar a otro, pero sobre todo de una cultura a otra. Así se abordaron también las características más importantes de la cultura p’urhépecha entre ellas la p’indekua -que implica cierto tipo de valores más relacionales así como la conservación de las tradiciones- la importancia de la familia, el apoyo social y el colectivismo. A partir de lo anterior se generó una distinción entre las personas que hablan el idioma p’urhé y las que no lo hablan para poder proceder a la comparación de los factores explicativos del bienestar de las personas más occidentalizadas – debido a los procesos de modernización – y aquellas que – a pesar de que también atravesaron por esa modernización - continuaron con la p’indekua, que son más colectivistas y menos modernos. De acuerdo con lo anterior se proponen las siguientes hipótesis: 37 1.6 1 Hipótesis 1 La estructura explicativa del bienestar varía entre personas indígenas y no indígenas (ya se señaló que esta distinción se realizó con base en el idioma) debido a la influencia de cultura, costumbres y tradiciones en sus factores explicativos. La diferencia en la estructura explicativa del bienestar entre estos dos grupos se encuentra en los dominios de vida: hay diferencias importantes entre el peso que tiene cada dominio en la satisfacción de vida. Para los indígenas - por su cultura colectivista y tradicional - tendrán mayor peso los dominios de relaciones personales (con la familia, padres, hijos, pareja), mientras que para los no indígenas factores más materiales tendrán mayor importancia debido a los nuevos objetivos creado por los procesos de cambio y modernización. Por ello: a. El dominio familiar será de mayor importancia para quienes hablan p 'urhépecha. En este sentido se cree que los indígenas darán un peso mayor al dominio de vida de la familia en comparación con otros grupos sociales - aún sabiendo que este es en general uno de los dominios más importantes para la satisfacción de vida - debido a lo anteriormente expuesto en el marco teórico: la fortaleza de sus lazos familiares, la importancia de la colectividady el apoyo mutuo entre otras razones. b. De la misma forma, ya que quienes no hablan p'urhépecha son menos tradicionales y más modernos, el dominio económico tendrá mayor peso que para quienes sí lo hablan. Esto debido al proceso de modernización de las comunidades p'urhépecha que se impulsó y con ello su inserción al mercado, lo cual generó un cambio hacia valores más individualistas y materiales. 1.6.2 Hipótesis 2 La correlación entre los sentimientos positivos y la satisfacción de vida es mucho mayor en culturas individualistas que en las sociedades colectivistas debido a que en las primeras la experiencia interna y personal es altamente valorada. Así: c. Para las personas menos colectivistas (quienes no hablan p'urhépecha), las emociones positivas (del balance afectivo), están asociadas con la satisfacción de vida en mayor medida que para ias personas más colectivistas y tradicionales (quienes hablan p'urhépecha). 1.6.3 Hipótesis 3 Tomando en cuenta que cada grupo tiene sus propias necesidades y percepción de logro de éstas y a partir de las características de la cultura p’urhépecha: d. Las personas indígenas tendrán mayor satisfacción subjetiva de vida en metas relacionadas con la familia, la ayuda, la unión y las relaciones. 39 Capítulo 2. INSTRUMENTO Y DESCRIPCIÓN DE LA RECOLECCIÓN DE DATOS 2.1 Elaboración del instrumento Debido a que las bases de datos existentes sobre bienestar subjetivo en México no se enfocan en las comunidades indígenas y no tienen la información que se quería analizar, se procedió a la elaboración y aplicación de un instrumento diseñado específicamente para las comunidades p’urhépecha. La encuesta de bienestar subjetivo en comunidades indígenas fue diseñada a partir de la revisión de diversos instrumentos para la medición de bienestar subjetivo en México, los componentes émicos del bienestar, escalas de modernidad y colectivismo, así como con base en la experiencia propia en dichas comunidades. Se construyó un instrumento lo más familiar posible para la personas de las localidades de Sevina y Comachuén utilizando como referentes el modulo de bienestar auto-reportado del INEGI (2012), el ranking de la felicidad (Manzanilla Prieto, 2013), la escala de colectivismo (Triandis, Bontempo, Villareal, & Asai, 1988) y la de individualismo (Inkeles & Smith, 2010), así como la entrevista a profundidad de componentes émicos del bienestar (Yamamoto, 2004)para la realización del bloque de preguntas desde el enfoque émico. Se recuerda que la literatura habla de dos enfoques dentro del bienestar subjetivo: el hedónico y el eudaimónico – que se ha complemenatado con el émico. A continuación se describen los bloques de preguntas para estos dos enfoques del bienestar subjetivo así como para el bloque que ahonda en la cultura, que como se ha repetido a lo largo del documento genera un efecto de suma importancia en los factores que explican el bienestar de las personas. 2.1.1 Bloque de preguntas del enfoque hedónico Para este bloque de preguntas se incluyeron elementos tomados de los bloques usuales de preguntas de bienestar subjetivo (Manzanilla Prieto, 2013; Martínez & Rojas, 2012), es decir se midió como se ha venido haciendo en diversos países por medio de preguntas que indagan sobre la felicidad de las personas, su grado de satisfacción con la vida en 40 general, así como en dominios particulares de esta. También se pregunta sobre su estado afectivo utilizando una lista de afectos positivos y negativos. 2.1.2 Bloque de preguntas del enfoque eudaimónico Con el fin de evadir en alguna medida el problema de la inclusión de preguntas preformuladas en contextos totalmente ajenos a las culturas indígenas y para conocer las metas propias de los habitantes de las comunidades p’urhépecha, se llevaron a cabo 30 entrevistas - 15 en cada comunidad - basadas en el protocolo de entrevista a profundidad de componentes émicos del bienestar (Yamamoto, 2004). Así se identificaron las ocho categorías principales de necesidades y logro de metas desde la perspectiva de los habitantes de Sevina y Comachuén. 29 . De esta forma se incluyeron en la encuesta conceptos surgidos desde la misma población sobre los factores que ellos piensan son los necesarios para ser feliz. Surgieron categorías como platicar y llevarse bien con todos – saludar a todos es además uno de los valores reconocidos en ambas poblaciones -, tener trabajo, cuidar bien a los niños y educarlos, 30 estar unido y convivir con la familia, ayudar a otros, tener que comer, el dinero, hablar bien sin discutir ni enojarse, y las fiestas, entre otros.31 Cabe resaltar que en una encuesta estándar es difícil encontrar elementos como “hablar bien, no discutir” 32 o “platicar bien y llevarse bien con los demás”, así como la fiesta como una necesidad.33 Como vemos las necesidades arriba señaladas contrastan - como se había mencionado en el marco conceptual - con la propuesta de Ryff, Ryan & Deci de El rapport de las entrevistas así como las preguntas utilizadas a partir de la guía de entrevista de componentes del bienestar se encuentran en la sección de anexos (anexo I Y II). 30 Los niños juegan un papel muy importante en estas comunidades p’urhépecha. Existen por ejemplo cargueros para “el niño Dios”, quienes, en cooperación con otras personas organizan anualmente comidas para los niños y reparten juguetes. 31 Recordemos que esto concuerda con los estudios de Kral & Idlout abordados en el marco teórico que señalan que los temas de relevancia para la felicidad y el bienestar de los Inuits son la familia y la comunicación / hablar. 32 Para darnos una idea de la importancia de estas necesidades se señala que en una casa a la que se llegó a encuestar, surgió una invitación para pasar al interior -fue la primera casa en la cual se invitaba al encuestador a entrar desde el inicio de la encuesta sin que estuviera lloviendo, porque cuando llovía el encuestador siempre era invitado a pasar - y la familia estaba discutiendo, a la mitad del patio, sentados en bancos que formaban un círculo. La mamá comentó que el día anterior uno de sus hijos le dijo cosas a su hermana (la insultó), y que por eso ella trataba de arreglar las cosas, que él le debería pedirle perdón y ella perdonarlo “Esa es mi obligación de madre, arreglar las cosas”. 33 Para ver más acerca de la parte émica se puede consultar el Anexo III. 29 41 considerar a la autonomía como uno de los factores más importantes para el bienestar, pues se puede observar que la mayoría de las necesidades que los pobladores de Sevina y Comachuén enlistaron hablan más bien de una interdependencia y de un bienestar colectivo. 2.1.3 Bloque de preguntas de Cultura De la literatura de cultura y valores se retomaron distintos elementos para este bloque de preguntas. Por ejemplo para investigar sobre individualismo y colectivismo se tomaron en cuenta algunos reactivos incluidos dentro de las propuestas de Inkeles & Smith y Triandis – y colaboradores –(2010; 1988) respectivamente. Mientras que para las preguntas que investigan sobre la p’indekua se formularon a partir de la ayuda de informantes y del conocimiento que se tiene sobre las comunidades p’urhépecha. 2.2 Participantes 2.2.1 Breve descripción de las comunidades de Sevina y Comachuén Debido a que se buscó contrastar los factores explicativos del bienestar en grupos indígenas y no indígenas que estuvieran en condiciones parecidas, que provinieran de sustratos culturales más o menos similares pero que hubieran experimentado grandes transformaciones en relativamente poco tiempo, se decidió aplicar la encuesta en las comunidades de Sevina y Comachuén, pertenecientes al municipio de Nahuatzen - cuya cabecera municipal lleva el mismo nombre – en el estado de Michoacán, México. Se encuentra a una altura aproximada de 2400 y 2600 metros sobre el nivel del mar. Si bien es cierto que estas dos comunidades p’urhépecha no se encuentran totalmente aisladas, su condición periférica es innegable. En general la historia de Comachuén y la de Sevina han sido muy parecidas, por lo menos hasta mediados del siglo pasado. Su número de habitantes había sido más o menos similar. Ambas comunidades mantuvieron un fuerte aislamiento hasta bien entrado el siglo XIX (Nuño Gutiérrez, 1996). Pero aún en la década de 1980 siguieron estando relativamente aisladas. El acceso principal a Sevina era por Nahuatzen y Cherán. 34 A partir de Cherán, si se quería ir a Sevina o a Comachuén, había que recorrer el camino real a pie, a caballo o en carreta. Fue en el La carretera que pasaba por Cherán (iba de Carapan a Playa Azul) comenzó a construirse en 1938, pero hasta ahí llegaba, no pasaba ni si quiera por Nahuatzen (Colectivo Angátapu, 2013) . 34 42 sexenio de Carlos Salinas (1988-1994) que se construyó la extensión hacia Sevina y un nuevo camino hacia Pátzcuaro (con esto se accedería vía Pátzcuaro sin pasar por Cherán para llegar a Sevina si se venía de Morelia). Comachuén estuvo aún más aislado que Sevina. Fue hasta el año de 1996 cuando se pavimentó la carretera Sevina-Comachuén, que es el principal acceso a la comunidad. Existen otros caminos de Comachuén hacia otros lugares como Turícuaro, pero son de terracería. Actualmente Sevina es considerado como un pueblo con claros rasgos mestizos en cuanto su aspecto visual – vestimenta, idioma – pero sigue conservando códigos compartidos entre las comunidades tradicionalistas de la región (Muñoz Morán, 2009). Por su parte Comachuén es identificado por los habitantes de la meseta como una de las comunidades que más han conservado tanto tradiciones como cultura y valores p’urhépecha. Sin embargo como se muestra más adelante, aunque es más predominante en Comachuén, también en Sevina existen aún varias personas que hablan el p’urhépecha y siguen manteniendo sus tradiciones. Como se observa en la siguiente tabla, las localidades de Comachuén y de Sevina han cambiado drásticamente en tan solo cuarenta años con el impulso de la modernización. El analfabetismo se redujo a la mitad en ambas comunidades; algo similar pero más drástico ocurrió en los servicios de agua entubada, energía eléctrica y drenaje: el porcentaje de viviendas que disponen de ellos se disparó, donde por ejemplo prácticamente el total de las casas ahora cuenta con energía eléctrica y agua entubada.35 A pesar de lo anterior estas comunidades cuentan con un alto grado (Sevina) y muy alto grado (Comachuén) de marginación de acuerdo a la clasificación del CONAPO.36 En esta tabla no es posible apreciar el porcentaje actual de las personas que cuentan con agua entubada en Comachuén debido a que este servicio se implementó muy recientemente y esto no quedó registrado en el censo del año 2010. 36 Este índice de marginación incluye indicadores como analfabetismo, servicios públicos, nivel de hacinamiento, piso de tierra e ingresos menores a dos salarios mínimos entre otros. 35 43 Tabla 1. Cambios en Sevina y Comachuén 1970 y 201037 Población total % Población de 10 años y más analfabeta % Viviendas particulares habitadas que disponen de agua entubada % Viviendas particulares habitadas que disponen de energía eléctrica % Viviendas particulares habitadas que disponen de drenaje 1970 Comachuén Sevina 1685 1610 61 28 2010 Comachuén Sevina 4762 3344 29* 14* 8 10 7 89 43 50 96 97 2 11 39 32 * población de 15 años y más Fuente: Elaboración propia analfabeta 2.2.2 La muestra Se llevó a cabo una sub-muestra estratificada controlando el perfil de los encuestados para tratar de lograr representatividad. Como las comunidades se encuentran divididas en barrios, se optó por obtener un número equilibrado de observaciones de acuerdo a los barrios y al género. Como se observa en la siguiente tabla, existen proporciones parecidas en cuanto al género en los seis barrios, sin embargo la más desequilibrada es la del barrio de San Francisco, en Sevina, donde sólo se entrevistaron 32 personas, de las cuales 22 eran mujeres y sólo 10 hombres. Se señala que en este barrio la aplicación de las encuestas fue más complicada que en el resto de los barrios debido a que había muchas casas vacías, algunos potreros y la gente se negaba a responder las encuestas en mayor medida que en los demás barrios. Por otra parte es el barrio más pequeño de los cuatro y uno de los habitantes nos comentó que sólo cuenta con 60 hogares. Tabla 2. Observaciones por barrio y género Localidad Comachuén Sevina Barrio De Arriba De abajo San Bartolo San Francisco % Hombre 44 42 41 31 % Mujer 56 58 59 69 Núm. de observaciones 151 150 Otro cambio importante en estos años es el habla del idioma p’urhépecha. Los datos obtenidos en la encuesta muestran que el 82% de los padres de los encuestados hablan este idioma y sólo el 18% no lo habla. De los encuestados el 62% sí lo habla y el 28% no lo hace, esto quiere decir que en una sola generación el porcentaje de las personas que hablan p’urhépecha se redujo 20% -y esto tomando en cuenta a Comachuén, que es una de las comunidades que no lo ha dejado de hablar -. 37 44 San Miguel Santo Santiago Total 51 51 44 49 49 56 Fuente: Elaboración propia La encuesta consta de un total de 301 observaciones de las cuales 150 se llevaron a cabo en Sevina y 151 en Comachuén entre los días 21 de mayo y 3 de junio del 2014.38 El rango de edades de los participantes es de 16 a 87 años (media= 41.5, d.e.= 16.53).39 También se requería que los participantes hubieran nacido en Sevina o Comachuén o tuvieran un mínimo de 8 años viviendo en la comunidad. Con el fin de que la muestra fuera aleatoria, las encuestas fueron aplicadas a una persona por hogar, y al final de cada una, el encuestador avanzaba 5 casas y encuestaba a una persona de dicho hogar. Si nadie abría la puerta, se procedía a tocar en la siguiente casa hasta que alguien respondiera. De esta forma se abarcaron casi el total de las calles de las dos localidades. También se realizaron algunas encuestas en lugares públicos como la plaza de los pueblos o en sus calles. Entre el 75% y 79% de las encuestas fueron realizada en casa, y el resto fuera de ella. 40 A todos los participantes se les informó acerca del estudio y cada uno estuvo de acuerdo en responder la encuesta. 2.3 Instrumento A continuación se muestra una tabla resumen de los distintos bloques de preguntas de la encuesta con sus características principales. 41 Hay que recordar que este estudio se divide en dos partes primordiales: el bienestar subjetivo y la cultura. Por ello cada uno de estos grandes temas se subdivide en diferentes bloques que se utilizan para probar que existe heterogeneidad en los factores explicativos del bienestar y que la cultura juega un papel muy importante en ello. Previamente se llevaron a cabo diversas pruebas piloto. Uno de los requisitos para poder aplicar la encuesta es que la persona fuera mayor de 16 años y no de 18 –que oficialmente marca la mayoría de edad en México- debido a que en dichas comunidades las personas contraen matrimonio a una edad más temprana y con ello adquieren ante la comunidad las responsabilidades de una persona mayor. 40 De las mujeres encuestadas, el 86.31% estaban en casa y el 13.69% fuera, mientras que los hombres el 66.67% se encontraba en el hogar y 33.33% fuera de éste. Esto se debe a que la mayoría de las mujeres se dedican al hogar mientras que los hombres trabajan fuera de él, en el campo, o albañilería y carpintería principalmente. 41 El rapport de la encuesta se encuentra en el anexo IV y la encuesta completa es el anexo V. 38 39 45 El grupo de preguntas de bienestar subjetivo está dividido en cuatro bloques distintos: 1. Satisfacción de vida; 2. Satisfacción con dominios de vida; 3. Balance afectivo; 4. Satisfacción subjetiva de vida. Los primeros tres corresponden al enfoque hedónico del bienestar subjetivo mencionado en el marco conceptual, y el cuarto corresponde al enfoque eudaimónico del bienestar subjetivo. Por otro lado el grupo de cultura se subdivide en cinco secciones: 1. Escala de colectividad; 2. Índice ce consumo de bienes colectivos (ICBC); 3. Bienes relacionales; 4. P’indekua; 5. Modernidad. Los primeros tres corresponden al grupo de variables que miden la colectividad de las personas, y los últimos dos se inscriben sobre las medidas de modernidad. Tabla 3. Resumen de los bloques de preguntas Variable Pregunta Escala Valor Final Notas PREGUNTAS PRELIMINARES 0. FILTRO 0.1 y 0.2 0-1 0ó1 SOCIO DEMOGRÁFICA 1.1 a la 1.12 Distintas Distintos Si alguna de estas preguntas es 0 se detiene la encuesta Preguntas sobre aspectos sociales y demográficos de la persona BIENESTAR SUBJETIVO SATISFACCION DE VIDA (SV) 2.1 y 2.2 0-2 y 0-10 0a2y 0 a 10 2.2 SATISFACCION CON DOMINIOS DE VIDA (SDV) 2.2.1 a la 2.2.11 0-10 0-10 2.3 BALANCE AFECTIVO 2.3.1 a la 2.3.9 0-1 (índice de afectos + y -) -1 a 1 2.4 SATISFACCIÓN SUBJETIVA DE VIDA 2.4.1.1 a 2.4.2.8 0-2 -1 a 1 En la 2.1, entre más cercano a 2, la persona se siente muy bien con su vida y entre más cerca de 0 se siente nada bien con ella. En al 2.2 entre más cercano esté a 10, significa que la persona se encuentra extremadamente satisfecha con su vida. Entre más cercano esté a 10, significa que la persona se encuentra extremadamente satisfecha con cada dominio de vida. Entre más cercano a -1 significa que la persona ha experimentado más afectos negativos, en cambio si se acerca a 1, habrá experimentado mayormente afectos positivos Entre mayor sea la brecha que existe entre las necesidades de las personas y su percepción del logro, el índice se acercará a -1. CULTURA COLECTIVIDAD 3.1 ESCALA DE COLECTIVIDAD 3.1.1 a la 3.1.6 0-1 0a1 Entre más cerca de 1 se encuentre la suma de los valores, significa que la persona posee valores mayormente 46 (COL) colectivistas. Variable Pregunta Escala Valor Final 3.2 CONSUMO DE BIENES COLECTIVOS (ICBC) 3.2.1 a la 3.2.4 0-1 y 1-5 0a1 Notas Entre más cercano a 1, quiere decir que la persona posee mayores bienes colectivos, es decir no sólo aprecia la colectividad sino que participa de ella. MODERNIDAD 3.3 BIENES RELACIONALES (BR) 3.3.1 a la 3.3.6 4.1 P’INDÉKUA (P’IN) 4.1.1 a la 4.1.4 4.2 MODERNIDAD (MOD) 4.2.1 a la 4.2.4.3 V. ECONÓMICO 5.1.1 a la 5.1.6 0-1 Entre más cercano sea a 1, significa que la persona cuenta con una red de apoyo más amplia.42 0-1 0-1 Si la suma es 1 significa que la persona es totalmente tradicional, y entre más se acerque a 0, será más moderna 0-1 y 0-2 0-1 Entre mayor sea la suma y cercana de 1, quiere decir que la persona es más moderna. 1-3 PREGUNTAS POSTERIORES Distintas Distintos Preguntas sobre la situación económica de la persona. 2.4 Descripción de variables y construcción índices 2.4.1 Bienestar Subjetivo Cómo ya se mencionó en el marco teórico, la literatura separa dos corrientes distintas en el bienestar subjetivo, el enfoque hedónico y el eudaimónico. Dentro del enfoque hedónico existen dos formas de valorar el bienestar propio: por un lado la persona evalúa su vida en términos cognitivos – que en esta encuesta se mide con la satisfacción de los dominios de vida -, y por otro lado su evaluación también incluye una parte de afectos, estados de ánimo y emociones – que se llevó a cabo con el balance afectivo -. En el enfoque eudaimónico y émico se toman en cuenta más bien las necesidades y percepción de logro de éstas que tiene cada persona – esto se realizó con el bloque de preguntas de satisfacción subjetiva de vida. A continuación se detalla cada uno de ellos. 2.4.1.1 Satisfacción de vida (SV) La satisfacción de vida muestra el nivel de satisfacción que una persona siente tomando en cuenta todo en su vida. Esta variable es tomada como el nivel más general del Este bloque de preguntas se realizó en las encuestas sin embargo las preguntas tuvieron algunos errores y por ello no fue posible utilizarlo en este estudio. Para mayor información sobre los problemas de este bloque revisar el anexo VI. 42 47 bienestar, es decir aquél que engloba tanto la parte cognitiva de la evaluación como la parte afectiva. Por esta razón es una de las variables de mayor importancia en el estudio. Su escala va desde 1 hasta 10, siendo 10 la mayor satisfacción posible.43 2.4.1.2 Satisfacción con dominios de vida (SDV) Esta variable es parecida a la anterior, sólo que muestra el nivel de satisfacción de la persona en cada uno de los dominios de vida. De igual manera va de 1 a 10, y entre más cercano esté a 10 significa que la persona está totalmente satisfecha con ese dominio. Los dominios que se tomaron en cuenta en este estudio son: el dominio de la salud, el dominio familiar, el dominio económico, el dominio de la ocupación, el dominio espiritual, dominio del entorno y el dominio de la amistad, que como ya se había explicado en el marco teórico son dominios en los que las personas se desenvuelven cotidianamente y pueden opinar con facilidad acerca de su propia experiencia. De esta forma para poder indagar sobre la satisfacción en cada dominio se hacía al menos una pregunta por dominio y máximo cuatro, como se observa en la siguiente tabla. Tabla 4. Preguntas por Dominios de Vida Dominio de Vida Dominio de la salud Dominio económico Dominio de la ocupación Preguntas por dominio ¿Qué tan a gusto se siente con la salud con la que cuenta actualmente? ¿Qué tan a gusto se siente con la situación económica de su hogar? ¿Qué tan a gusto se siente con el empleo o la actividad doméstica que realiza? ¿Qué tan a gusto se siente con la relación con su pareja? ¿Qué tan a gusto se siente con la relación con sus hijos? Dominio ¿Qué tan a gusto se siente con la relación con sus padres? familiar ¿Qué tan a gusto se siente con la relación con el resto de su familia? Dominio ¿Qué tan a gusto se siente con su vida espiritual, cualquiera que sea su espiritual creencia? ¿Qué tan a gusto se siente con la relación con sus amigas(os)? Dominio de la amistad ¿Qué tan a gusto se siente con la relación con sus vecinas(os)? Dominio del entorno ¿Qué tan a gusto se siente con el barrio en el que vive? De acuerdo a lo anterior, sabemos que el dominio de la amistad y el dominio familiar están conformados por más de una pregunta. Para estos dos dominios en el análisis cuantitativo se procedió a hacer un promedio simple de la satisfacción manifestada en Esta pregunta tuvo que ser modificada a partir de la pregunta estándar que se hace en algunas encuestas para conocer el nivel de satisfacción de vida general de una persona. Para saber sobre esta modificación, pasar al anexo VII. 43 48 cada pregunta, de esta forma cada dominio tiene una sola calificación.44 En el caso del dominio familiar, hay varias personas que no tienen padres, pareja o hijos, por lo tanto esas observaciones se toman como valores perdidos y el promedio se hacía exclusivamente con el número de preguntas respondidas, ya que no tiene sentido hacer un promedio entre las cuatro preguntas si la persona no cuenta con alguno de los familiares mencionados.45 2.4.1.3 Balance afectivo (BA) Este índice se construye a partir de la situación afectiva que reporta la persona. Esto representa la diferencia entre los afectos positivos y negativos que ha experimentado. La construcción del índice se hace de la siguiente manera: ∑ ∑ Donde AP es igual al número de afectos positivos que la persona reportó, y AN los negativos. AP se divide entre cuatro (porque se indagó acerca de cuatro afectos positivos) y AN se divide entre cinco por la misma razón. De esta forma, si la persona dice que ha experimentado más afectos positivos que negativos, el valor del índice será mayor a 0 y menor a 1. En cambio si ha experimentado predominantemente afectos negativos, el valor del índice será menor que 0 y mayor que -1. Finalmente, si la persona ha experimentado el mismo número de afectos positivos que negativos, su balance afectivo será igual a 0. 2.4.1.4 Satisfacción Subjetiva de vida Esta variable aborda la parte eudaimónica y émica del bienestar, y como ya se mencionó, se tomó de la literatura que hay al respecto (Yamamoto & Feijoo, 2007; Yamamoto, 2004). Aquí se realiza un contraste entre cada meta que se plantea la persona y lo que percibe que ha logrado al respecto. Con este fin se lleva a cabo la Por ejemplo, en el caso del dominio de la amistad, si la persona calificó su satisfacción con los amigos con 9 y su satisfacción con los vecinos con 10, entonces su satisfacción del dominio de la amistad es igual a 9.5. 45 Así, si la persona tiene pareja y otros familiares pero sus padres ya fallecieron y no cuenta con hijos, suponiendo que otorga una calificación de 9 a la pareja y 7 a otros familiares, entonces su satisfacción en el dominio familiar será de 8. 44 49 prueba estadística de Wilcoxon para saber si existe equilibrio o desequilibrio (desequilibrio puede significar satisfacción o insatisfacción) entre las necesidades planteadas por las personas y la percepción de logro que de éstas tienen. 2.4.2 Cultura Al igual que el bienestar subjetivo, este bloque de preguntas está divido en distintas partes. Por un lado se pretende medir qué tan “colectivista” es cada persona indagando acerca de cuánto posee de los bienes colectivos más importantes para localidad, para finalmente conocer con qué nivel de redes de apoyo cuenta. 2.4.2.1 Índice de consumo de bienes colectivos (ICBC)46 El índice de consumo de bienes colectivos nos da una idea no de cuáles bienes colectivos son importantes para la persona, sino de cuántos de ellos dispone (una analogía es por ejemplo qué tan importante considera una persona que es el ingreso, comparado con el ingreso que efectivamente recibe). Por ello la selección de las preguntas se hizo con base en el conocimiento que se tiene acerca de las prácticas colectivistas en ambas comunidades, las cuales engloban desde trabajo comunitario, hasta la participación en una organización religiosa, así como la visita a familiares y la relación con los vecinos. Aunque estos dos últimos indicadores podrían ubicarse en bienes relacionales, se optó por incluirlos en este bloque de preguntas debido a que son un buen referente para saber de cuánto colectivismo dispone efectivamente la persona. Las respuestas están formuladas de tal manera que los valores más bajos sean para las personas que no disfrutan de bienes colectivos, y los más altos para aquéllas que sí participan de estos bienes. Se puede observar este bloque de preguntas en la siguiente tabla. Tabla 5. Preguntas incluidas en el ICBC Pregunta ¿Ha participado usted en una faena en el último año? Opciones de respuesta 0. No 1. Sí A pesar de que se creo un bloque de preguntas de colectividad – previo al ICBC – no se incluye en el análisis debido que no había resultados significativos y se optó por continuar con el índice de consumo de bienes colectivos. 46 50 (SI ES HOMBRE) ¿Ha sido comisionado o carguero? (SI ES MUJER) ¿Ha sido usted huanancha? ¿Qué tan frecuentemente visita a sus familiares o amigos? ¿Diría que sus vecinos son sus amigos? 0. No 1. Sí 0. Nunca 1. Algunas veces a la semana 2. Muchas veces en la semana 0. No 1. Sí Tres de las cuatro respuestas de ésta variable son dicotómicas y una de ellas tiene valores de 0, 1 y 2, por ello fue necesario convertir esos valores para que se encontraran entre cero y uno lo cual se hizo dividiendo el valor respondido entre 2.47 De esta manera el índice de consumo de bienes colectivos va desde 0 hasta 4 y por esa razón lo dividimos entre 4 para que 1 denote que la persona consume distintos valores colectivos y 0 que la persona no cuenta con ellos. 2.4.2.2 P’indékua Esta sección de preguntas fue creada especialmente para las comunidades p’urhépecha con base en el conocimiento previo sobre lo que la gente considera algunas de las costumbres más importantes de la comunidad, es decir la p’indékua: fiestas, familia, arraigo a la comunidad, y respeto hacia la gente mayor. De esta forma se plantean cuatro preguntas con respuestas dicotómicas, donde la suma puede ir desde 0 (indicando que la persona no es nada tradicional) hasta 4, por ello la suma se divide entre 4, así, entre más cercano esté a 1 el índice significa que la persona respeta más la p’indékua. A continuación se muestran las preguntas que conforman este índice. Tabla 6. Preguntas incluídas en el bloque de preguntas de la p’indekua Cree usted que si necesitara…. Qué prefiere: 0. No hacer fiestas porque se gasta mucho dinero y mejor ahorrar 1. Hacer fiestas sin importar cuánto cuesten porque son parte de la p’indékua. ¿Si no hubiera ningún tipo de obstáculos, qué preferiría usted? 0. Trabajar lejos de su familia pero ganar mucho más dinero 1. Trabajar en el campo con su familia y que le alcance solo para comer ¿Cree que para usted sería fácil o difícil vivir fuera de Sevina / Comachuén? Respuestas 0. No hacer fiestas 1. Hacer fiestas 0. Trabajar lejos 1. Trabajar en el campo 0. Fácil 1. Difícil Por ejemplo si la persona dice nunca visitar a sus familiares, el valor final será 0/2= 0, si dice que los visita algunas veces a la semana entonces 1/2=0.5 y si dice que los visita muchas veces a la semana entonces 2/2=1. 47 51 Algunas personas dicen que el novio no debe ir a platicar con la novia en la puerta de la casa, otros dicen que sí, ¿con quién está usted de acuerdo? 0. Platicar en la puerta 1. No platicar 2.4.2.3 Modernidad (MOD) Esta variable mide el grado de modernidad de la persona. Aunque los valores de cada indicador varían (algunos son 0-1 y otros 0-2, ver la siguiente tabla), el rango de este índice va de 0 a 11, esto debido a que en las variables que no son dicotómicas la respuesta se divide entre el valor máximo de las preguntas para obtener una escala de 0 a 1. Por ejemplo, para el bloque de preguntas 4.2.3 y 4.2.4 (ver encuesta completa en el anexo V) es necesario dividir el valor de la respuesta entre 2. Por otro lado, si en la pregunta 4.2.4.2 la persona responde que está de acuerdo en que la ayuda de dios es lo más importante para el futuro del país, el valor será 0/2. Si responde que está en desacuerdo será 2/2=1. Esto está pensado con el fin de que las personas más modernas sumen la mayor cantidad posible.48 Tabla 7. Preguntas incluidas en el índice de Modernidad. Pregunta ¿Qué prefiere? Experimentar nuevas técnicas –que pueden ser muy buenas pero que no conocemos- para cosechar la misma cantidad de maíz con menos horas de trabajo, o cultivar el maíz de la forma en la que siempre se ha hecho? Con cuál afirmación está de acuerdo:" Las parejas deben limitar el número de hijos que tendrán" o "Las parejas deben tener los hijos que Dios les dé" Lo más importante para el futuro de México es una buena planificación por parte del gobierno Opciones de respuesta 0. Como siempre se ha hecho 1. Nuevas técnicas 0. Las que Dios les dé 1. Limitar el número de hijos Es importante que las personas sigan con sus tradiciones, con la p’indékua 0. En desacuerdo 1. Ni de acuerdo ni en desacuerdo 2. De acuerdo 0. De acuerdo 1. Ni de acuerdo ni en desacuerdo 2. En desacuerdo Las noticias de otros países son 0. Nada interesantes El divorcio puede ser justificable en algunos casos Lo más importante para el futuro de México es la ayuda de Dios Es de suma importancia recordar que las preguntas 3.1.1, 3.1.2, 3.1.3, 3.3.1, 3.3.2, 3.3.3, 3.3.4, 3.3.5, 3.3.6, 4.1.1, 4.1.2, 4.2.3, 4.1.4, 4.2.1, 4.2.2, 4.2.3.1, 4.2.3.5, 4.2.3.6, 4.2.4.2, 4.2.4.3 se revierten con el fin de que una mayor suma signifique mayor colectividad, bienes relacionales y modernidad así como menor p’indékua. 48 52 Las noticias de México son Las noticias de Sevina/Comachuén son Los eventos religiosos o fiestas son ¿El éxito material es asunto de suerte o de esfuerzo o los dos? 1. Algo interesantes 2. Muy interesantes 0. Muy interesantes 1. Algo interesantes 2. Nada interesantes 0. Suerte 1. Suerte y esfuerzo 2. Esfuerzo Para las preguntas 4.2.2 y 4.2.3 que son dicotómicas no hace falta hacer ninguna operación, simplemente se suman las respuestas. De esta forma cada indicador terminan teniendo un valor entre 0 y 1, y estos se suman de tal forma que el valor mínimo será 0 y el máximo 11. Al igual que en índices anteriores la suma se divide entre el número de preguntas (en este caso 11) para obtener un índice de 0 a 1, con 1 indicando que la persona es totalmente moderna. 2.5 Estadística descriptiva 2.5.1 Hablantes del idioma P’urhépecha Como se ha hecho énfasis a lo largo de este documento, se dividió a la población encuestada en dos grandes grupos: quienes hablan p’urhépecha y quienes no lo hablan. La razón de esta separación es que permite distinguir a las personas que conservan más tradiciones y costumbres indígenas de aquellas que son más modernas e individualistas.49 Esto se hizo para que fuera posible realizar la comprobación de las hipótesis que abordan la heterogeneidad de la estructura explicativa del bienestar y señalan que la cultura influye en gran medida en los factores explicativos del bienestar, en este caso entre personas indígenas y no indígenas. Es importante mencionar que en Sevina, a raíz de las políticas que intentaban incluir a la población indígena en la educación, muchas familias optaron por dejar de enseñar a sus hijos el idioma p’urhépecha puesto que esto representaba no sólo un obstáculo para poder acceder a la educación – que únicamente era impartida en español – sino que además pasó a ser un motivo de vergüenza frente a otros y un símbolo de ignorancia, por lo cual los padres llegaron a prohibir 49 que los niños hablaran en La comprobación de lo anterior se muestra en el apartado siguiente. 53 p’urhépecha. En cambio, en Comachuén, siempre conservaron su idioma y hasta la fecha es su lengua madre, la cual utilizan desde pequeños para comunicarse entre ellos, y además son bilingües utilizan el español para comunicarse con los demás. De esta forma la población encuestada se dividió de la siguiente manera: Tabla 8. Hablantes y no hablantes del idioma p’urhépecha Localidad Comachuén Sevina Total % no hablan p'urhé 4 71 38 % hablan p'urhé 96 29 62 Total de obs. 151 150 301 Fuente: Elaboración propia Del total de los encuestados el 62.% hablan p’urhépecha y el 38% no lo habla. Como se observa, la población p’urhé-hablante en Comachuén es casi del cien por ciento, mientras que en Sevina es poco más de una cuarta parte, sin embargo son precisamente estas personas un grupo distinto en su cultura respecto a las personas que no hablan p’urhépecha en esa misma población, aún cuando viven en el mismo lugar hay diferencias culturales importantes entre ellos como se muestra a continuación. 2.5.2 Idioma p’urhépecha: diferenciación en la cultura, tradición, modernidad y colectividad. Enseguida se presenta una tabla donde se puede observar la diferencia entre tradición, modernidad y consumo de bienes colectivos entre las personas que hablan p’urhépecha y las que no. Se aprecia que las personas que hablan p’urhépecha son en promedio más tradicionales que aquellas que no lo hablan. Asimismo quienes hablan p’urhépecha son en promedio menos modernos que quienes ya no lo hablan y finalmente, quienes hablan p’urhépecha tienen en promedio un consumen mayores bienes colectivos que quienes no hablan p’urhépecha. Tabla 9. Diferencia de medias la cultura: P’indekua, modernidad y consumo de bienes colectivos con base en el idioma p’urhépecha Variable de la cultura P’indekua Modernidad ICBC Habla p’urhé 0.6056 0.4332 0.6574 No habla p’urhé 0.5509 0.4628 0.6077 P>t 0.0510 0.0522 0.1039 Fuente: Elaboración propia 54 Los resultados anteriores son cruciales para este estudio debido a que nos permiten comprobar la afirmación de que es posible dividir a los habitantes de estas comunidades en hablantes del idioma p’urhépecha y no hablantes del idioma p’urhépecha sabiendo que no es una mera división por la lengua que se habla sino porque implica diferencias culturales importantes: quienes hablan p’urhépecha en promedio son más tradicionales, menos modernos y consumen más bienes colectivos que las personas que no hablan p’urhépecha, que como sabíamos son elementos clave en la cultura p’urhé y nos ayudaran a apreciar las diferencias en los factores explicativos del bienestar entre estos dos grupos de personas: indígenas y no indígenas. A continuación se presenta una tabla con el perfil sociodemográfico de los dos grupos de interés. Lo primero que salta a la vista es la diferencia de ingresos entre ellos, que asciende a poco más de mil pesos. También se observa que el 49% de las personas que no hablan p’urhépecha han vivido fuera de las localidades, mientras que solo ocurre con el 36% entre quienes sí hablan p’urhé. Otras diferencias son que un mayor porcentaje de personas que hablan p’urhé se dedica al campo a comparación de las que no lo hablan. Ocurre lo contrario con las personas que se dedican al hogar y la albañilería. Tabla 10. Perfil sociodemográfico de los grupos de interés edad ingreso promedio % casados % solteros % trabajo hogar % trabajo campo % albañilería % ha vivido fuera de la localidad % ninguno % primaria incompleta % primaria completa % secundaria completa No habla p’urhé 37 3228 75 14 54 20 9 49 5 14 19 34 Habla p’urhé 42 2213 79 7 47 31 2 36 22 27 16 13 P>t 0.0000 0.0000 2.5.3 Medias de satisfacción con la vida y Satisfacción por dominios de vida en hablantes y no hablantes del idioma p’urhepecha 55 En el promedio de satisfacción de vida, el grupo de personas que no habla p’urhépecha se encuentra ligeramente por encima del que no habla p’urhépecha, con 8.1 en una escala de 0 a 10, mientras que el promedio de los hablantes de este idioma es de 7.9, como se muestra en la siguiente tabla. Los promedios de satisfacción más altos en ambos grupos se encuentran en el dominio familiar, seguido del espiritual. A una distancia considerable se está el dominio con promedio más bajo también en los dos grupos: el dominio económico con una media de 6.67 para quienes no hablan p’urhé y 6.41 para quienes sí o hablan. En general tanto los promedios de satisfacción de vida como los de satisfacción en distintos aspectos de la vida son muy parecidos en ambos, pero existen diferencias estadísticamente significativas en los dominios de salud, ocupación, familiar y el de la amistad, todos con promedios más altos para los no hablantes de p’urhé, excepto en el dominio espiritual, que como se observará más adelante, es un dominio clave en la distinción de los factores explicativos del bienestar entre los dos grupos. Tabla 11. Diferencia de medias en bienestar subjetivo: Satisfacción de vida, satisfacción en dominios de vida y Balance afectivo Satisfacción de vida Satisfacción con dominio de la salud Satisfacción con dominio económico Satisfacción con dominio de la ocupación Satisfacción con dominio familiar Satisfacción con dominio espiritual Satisfacción con dominio de la amistad Satisfacción con dominio del entorno Balance afectivo No habla p’urhé 8.09 8.14 6.67 8.04 8.90 8.32 7.96 8.42 0.54 Habla p’urhé 7.91 7.73 6.41 7.40 8.58 8.39 7.51 8.49 0.46 P>t 0.42 0.08 0.29 0.01 0.03 0.72 0.05 0.69 0.11 A su vez algunos dominios de vida se explican en parte por factores sociodemográficos o económicos, como se muestra la siguiente tabla donde se observa por ejemplo que en el dominio familiar para el caso de quienes no hablan p’urhépecha sólo resulta significativo el número de hijos y tiene una relación negativa, es decir, a mayor número de hijos disminuye su satisfacción en el dominio familiar, que recordemos se plantea como uno de los más importantes en la cultura p’urhépecha y que además se había mencionado que una característica de la p’indékua son las familias extensas. Por otro lado, para quienes sí hablan el idioma, a mayor edad disminuye la satisfacción en el 56 dominio familiar, y algo importante: las personas casadas registran un aumento considerable en su satisfacción del dominio familiar comparado con aquellos que no están casados. Asimismo un mayor ingreso genera una mayor satisfacción en el dominio familiar de este grupo. Por otro lado, para las personas que no hablan p’urhé ser ama de casa representa una disminución en su satisfacción del dominio económico, mientras que eso no resulta significativo para quienes sí lo hablan. Para éstos últimos un mayor ingreso genera mayor satisfacción en el dominio económico y tener la primaria incompleta genera una disminución considerable en su satisfacción en el este dominio.50 Finalmente en el dominio espiritual, tener un mayor ingreso representa una menor satisfacción en este dominio para quienes no hablan p’urhépecha. En cambio, para las personas que sí lo hablan, estar casadas genera un aumento en su dominio espiritual. Tabla 12. Factores sociodemográficos y económicos en los dominios de vida Dominio familiar Edad No habla p'urhé Habla p'urhé P>t -0.0071 -0.0188 0.54 0.02 Ingreso P>t No habla p'urhé Habla p'urhé 0.2980 0.4307 0.23 0.03 No habla p'urhé Habla p'urhé Ingreso -0.5068 0.1376 P>t 0.03 0.42 Ingreso P>t Casado P>t Núm. Hijos -0.1415 0.0426 0.1012 0.47 0.1724 0.56 0.2445 0.03 0.6644 0.01 Dominio económico Ama de P>t Primaria P>t casa incompleta -0.8116 0.05 -0.6843 0.26 -0.3275 0.31 -0.9283 0.01 Dominio espiritual Casado P>t 0.5163 0.25 0.7454 0.04 P>t 0.09 0.41 2.5.4 Percepción del logro de metas en hablantes y no hablantes del idioma p’urhé A continuación se muestra una tabla con la percepción del logro de metas tienen los habitantes de Sevina y Comachuén divididos en los grupos de hablantes y no hablantes Se hace notar que como se mencionó anteriormente el mayor porcentaje de toda la población (27%) p’urhépecha hablante tiene la primaria incompleta. 50 57 del p’urhépecha. Tabla 13. Percepción de logro de metas en hablantes y no hablantes del p’urhépecha No habla p'urhépecha Plática Trabajo Cuidado niños Unión familia Ayuda a otros Comida Dinero No discutir Habla p'urhépecha % Bajo % Medio % Alto Total %Bajo %Medio %Alto Total 4 5 9 0 5 0 12 12 58 53 46 35 78 55 72 79 38 42 45 65 17 45 16 9 113 108 113 113 113 113 113 113 1 4 6 2 8 4 13 6 61 55 39 40 72 58 75 63 38 41 55 58 20 38 12 31 186 184 185 186 186 185 185 187 Como se observa, la percepción de logro de metas es parecida en ambos grupos, sin embargo existe un mayor porcentaje de personas que tiene una alta percepción de logro entre quienes no hablan p’urhépecha – en comparación con quienes sí lo hablan en cuatro metas: trabajo, unión de la familia, tener que comer y tener dinero, mientras que para quienes sí hablan p’urhé, un mayor porcentaje de personas tiene una percepción de logro alta para las metas de cuidado de los niños, ayudar a otros y no discutir. A primera vista parece concordar en parte con la dirección de la hipótesis 3, que señala que quienes sí hablan p’urhépecha tendrán una mayor satisfacción subjetiva de vida en las metas relacionales, es decir, la del cuidado de los niños, la ayuda hacia otros, no discutir, y la unión con la familia. Sin embargo para esta última meta, como se mencionó, hay un porcentaje mayor de percepción alta de logro entre quienes no habla p’urhépecha (aunque el porcentaje de percepción media de logro es mayor para los que sí lo hablan), lo cual parecería ir en contra de la hipótesis, pues es una de las metas con mayor relevancia para culturas indígenas de acuerdo al marco teórico. Sin embargo antes de llegar a conclusiones, es necesario realizar la prueba de Wilcoxon para ver si también en la satisfacción subjetiva de vida sucede lo anterior (esto se llevará a cabo en el siguiente capítulo). 58 CAPÍTULO 3. ANÁLISIS CUANTITATIVO Como se desarrolló en el marco teórico, estas dos localidades tienen un origen indígena común pero debido a diferentes procesos de “desarrollo” han sufrido cambios drásticos. Uno de los efectos principales de promover políticas públicas de modernización en comunidades indígenas cuya cosmovisión era totalmente distinta a la de occidente, fue el quiebre de estructuras sociales tradicionales y colectivistas. Primero se propone en este estudio es dividir a estas dos comunidades en dos grupos distintos: aquellos que hablan p’urhépecha y los que no. Como ya se mencionó, se plantea esta separación debido a que se observó que el idioma es en este caso un factor importante y de gran utilidad para distinguir a las personas de acuerdo a su nivel de consumo de bienes colectivos, tradicionalismo y modernidad. Lo anterior es necesario porque son elementos importantes de la cultura, la cual tiene una influencia directa en los factores que explican el bienestar de las personas. De esta forma, la división de grupos que se plantea es en términos de hablantes y no hablantes del p’urhé con el fin de poder compararlos y descubrir las diferencias que hay entre estos dos grupos en lo que se refiere a sus factores explicativos del bienestar. En concordancia con el marco teórico, se plantea que existe heterogeneidad en dichos factores explicativos de los dos grupos. Cada uno tiene distintos factores que explican su bienestar, pero además le otorgan diferente peso uno respecto del otro. Así se espera que las personas que hablan p’urhépecha, que como ya se comprobó son más tradicionales (siguen la P’indekua), menos modernos y en promedio consumen más bienes colectivos, por su cultura y costumbres le otorguen mayor peso a dominios de tipo relacional como factores relevantes para su bienestar. En cambio de las personas que no hablan el idioma y son más modernas, menos tradicionales y consumen menos bienes colectivos, se espera que los dominios de relevancia para su bienestar sean de tipo material como lo es la satisfacción con el económico. La segunda hipótesis aborda el tema del balance afectivo, afirmando que para las personas que no hablan p’urhépecha las emociones positivas del balance afectivo se asocian en mayor medida con la satisfacción de vida que para las personas más colectivistas y tradicionales. Finalmente la tercer hipótesis señala que las personas indígenas le otorgarán mayor importancia a las 59 metas relacionadas con la familia, la ayuda, la unión y las relaciones, mientras que las personas no indígenas a aquellas relacionadas con el dinero y el trabajo. 3.1 Metodología cuantitativa Con el fin de probar las primeras dos hipótesis – enmarcadas en el enfoque hedónico del bienestar subjetivo - se usará un modelo de regresión lineal. Para comprobar la primera hipótesis – sobre la heterogeneidad en la estructura explicativa del bienestar - se plantea el siguiente modelo de regresión para cada grupo (quienes hablan p’urhépecha y quienes no hablan p’urhépecha): Donde “sd” hace referencia a la satisfacción en el dominio pertinente (salud, familiar, espiritual y económico). Como se observa, a partir de esta regresión se explica la satisfacción de vida desde distintos dominios en los que la persona se desenvuelve. Por ello, de acuerdo a la hipótesis que señala que los grupos indígenas le otorgarán mayor peso a dominios más relacionales, es importante poner atención a los coeficientes de regresión del dominio familiar y espiritual, y para quienes no hablan p’urhépecha, a los coeficientes del dominio empleo y económico. En cuanto a la segunda hipótesis, el modelo propuesto también es de regresión lineal con la satisfacción de vida como variable dependiente, sin embargo la variable independiente es el balance afectivo, llevando a cabo esta regresión para cada uno de los grupos con el objetivo de comparar los coeficientes de cada uno y determinar si son significativos para la satisfacción de vida y si se cumple la hipótesis de que para quienes hablan p’urhépecha este coeficiente será menor que para quienes no lo hablan debido a que su cultura es más colectivista y no tan enfocada en el individuo. Por ello el modelo de regresión propuesto es el siguiente: Donde BA es el balance afectivo. 60 3.2 Resultados A continuación se presentan los resultados obtenidos a partir de cada modelo para la comprobación de las tres hipótesis. 3.2.1 Resultados hipótesis 1 La primera regresión se realizó con el fin de corroborar de la hipótesis número uno que apunta hacia la heterogeneidad de la estructura explicativa del bienestar y que plantea: a. El dominio familiar será de mayor importancia para quienes no hablan p’urhépecha. Los indígenas darán un peso mayor al dominio de vida de la familia en comparación con otros grupos sociales. b. El dominio económico tendrá mayor peso que para quienes sí hablan p’urhépecha. Los resultados de esta regresión se reportan en la tabla que se muestra a continuación: Tabla 14 Heterogeniedad en la estructura explicativa del bienestar: dominios de vida relevantes para personas indígenas y no indígenas SATISFACCIÓN CON LA VIDA Constante Dominio salud Dominio familiar Dominio espiritual Dominio ocupación Dominio económico No habla p'urhé Coef. 0.8500 0.1670 0.1787 0.0615 0.3038 0.2003 P>t 0.45 0.09 0.22 0.41 0.00 0.01 Habla P'urhé Coef. 0.6940 0.3250 0.3217 0.1718 0.0646 0.0000 P>t 0.39 0.00 0.00 0.01 0.28 1.00 Como se observa existen diferencias claras en la estructura explicativa del bienestar de las personas que hablan p’urhépecha y las que no lo hablan, lo cual corrobora esta primera hipótesis planteada. Los dominios relevantes para la explicación de la satisfacción de vida son distintos para cada grupo, excepto por el dominio de la salud, que resulta importante para ambos. Se aprecia además que en promedio, entre mayor sea el grado de satisfacción con el dominio de la salud, mayor será la satisfacción de vida de las personas, tanto para quienes hablan p’urhépecha como para quienes no lo hablan. Sin embargo el impacto es mayor para los primeros pues mientras que el aumento de una unidad en el dominio de la salud impacta 0.17 unidades en la satisfacción de vida de 61 quienes no hablan p’urhé, para quienes si lo hablan este impacto es de 0.33, es decir el doble. La salud juega entonces un rol importante en la explicación de la felicidad de las personas, de hecho para la gente que habla p’urhépecha es el factor más importante de todos, lo que no ocurre en el caso de quienes no lo hablan. La parte más interesante se encuentra en el resto de los dominios que explican el bienestar de cada grupo. Para las personas que hablan p’urhépecha, los dominios espiritual y familiar cobran gran relevancia en la explicación de su satisfacción de vida. Estos dominios tienen una relación positiva con la satisfacción de vida. El dominio familiar es el segundo factor en importancia para la felicidad de las personas hablantes del idioma p’urhépecha. En tercer lugar se encuentra el dominio espiritual. Es decir, para la gente indígena de estas comunidades las relaciones con la familia (padres, hijos, pareja y el resto de la familia), así como la satisfacción espiritual son los factores más importantes para su bienestar. Esto es totalmente distinto para las personas que no hablan p’urhépecha, pues como se observa en las tablas ninguno de estos dos dominios son significativos para su satisfacción con la vida. Por el contrario, los dominios relevantes para la satisfacción de vida de quienes no hablan p’urhépecha son el dominio de la ocupación y el económico que tienen una relación positiva con la satisfacción de vida. El dominio de la ocupación tiene un impacto casi tan fuerte como el del dominio familiar para los hablantes del p’urhé. El dominio económico no impacta tanto a la satisfacción de vida de los no hablantes como el de la ocupación pero sí tiene un mayor impacto que el dominio espiritual para aquellos que hablan p’urhé. De esta forma, los ámbitos más importantes para el bienestar de las personas que no hablan p’urhépecha en las comunidades de Sevina y Comachuén, son el de la ocupación y el económico, dominios que no son significativos para las personas que sí hablan p’urhépecha. En las tablas que se presentan enseguida, se muestra qué factores influyen en los dominios espiritual, económico y de la ocupación. Para ello se corrieron cuatro regresiones distintas, una para cada dominio de vida mencionado y dos para el dominio espiritual. En la primera tabla se observa que para las personas que no hablan p’urhépecha, entre más modernos sean, menor será su satisfacción espiritual. Esto no es 62 significativo para las personas que sí hablan p’urhé. Lo anterior parece lógico debido a que - como ya se mostró en el modelo de regresión de satisfacción de vida y dominios de vida - el dominio espiritual no es significativo para quienes no hablan p’urhé, y como sabemos son más modernos. Así, ellos le otorgarán menor importancia a este dominio y entre más modernos sean menor será su satisfacción con el dominio espiritual. En la segunda tabla se advierte una situación muy parecida pero con la p’indékua. En concordancia para con lo recién mencionado para una persona que no hable p’urhépecha un aumento en su p’indekua genera a la vez un aumento en sus satisfacción con el dominio espiritual. Es decir, abonando a la hipótesis central de esta investigación, nuevamente se corrobora que existe una relación distinta entre modernidad/tradición, satisfacción con el dominio espiritual y satisfacción de vida dependiendo de la cultura, costumbres y tradiciones de las personas, ya que sólo para quienes no hablan p’urhé ser más moderno disminuye su satisfacción con el dominio espiritual y ser más tradicional lo aumenta – lo cual no es significativo para quienes sí hablan p’urhé. En cambio, para éste último grupo de personas, la satisfacción con el dominio espiritual es de gran relevancia para su satisfacción de vida general, situación que o sucede con quienes no hablan p’urhépecha. Tabla 15. Explicación del dominio espiritual: Modernidad Satisfacción con el Dominio Espiritual Constante Modernidad No habla p’urhé Coef. P>t 9.5346 0.00 -2.2656 0.07 Habla p’urhé Coef. P>t 8.9355 0.00 -1.0645 0.35 Tabla 16. Explicación del dominio espiritual: P’indekua Satisfacción con el Dominio Espiritual Constante P’indekua No habla p’urhé Coef. P>t 7.5977 0.00 1.3087 0.07 Habla p’urhé Coef. P>t 8.1059 0.00 0.4697 0.46 La siguiente tabla muestra una regresión entre la satisfacción con el dominio de la ocupación y la modernidad. Se puede observar que sólo es significativo para las personas que no hablan p’urhé, y existe una relación positiva con la modernidad, es decir, entre más modernos sean quienes no hablan p’urhépecha, su satisfacción con el empleo u ocupación que desempeñan será 3.2 unidades mayor, lo cual es una diferencia 63 bastante amplia. Tabla 17. Explicación del dominio de la ocupación Satisfacción con el Dominio de la Ocupación Constante Modernidad No habla p’urhé Coef. P>t 6.5183 0.00 3.2495 0.03 Habla p’urhé Coef. P>t 7.1325 0.00 0.6702 0.63 Finalmente, se corrió otra regresión lineal para explicar la satisfacción con el dominio económico. Los resultados arrojan que para las personas que no hablan p’urhépecha, entre más modernos sean menor será su satisfacción con el dominio económico, pero a mayor nivel escolar, la satisfacción con dicho dominio aumentará. Ninguno de estos dos factores es significativo para quienes sí hablan p’urhépecha. Esto también suena lógico, pues como se hizo notar a lo largo de este documento, una modernidad mayor implica no sólo alejarse de las tradiciones sino girar hacia valores menos relacionales y más materialistas, donde los objetivos se vuelven más de tipo económico. Esto quizá genera una insatisfacción con la situación económica propia debido a que si éste es un factor al que se le otorga importancia, en lugares de alto grado de rezago como lo son Sevina y Comachuén, pueden no proporcionar las oportunidades económicas que la persona quisiera, de tal forma que entre más moderna sea, menos a gusto se sentirá en condiciones similares a sus vecinos más tradicionales. Probablemente por las mismas razones ocurre una situación un tanto contraria para para las personas que sí hablan p’urhépecha: entre mayor sea su ingreso, tendrá un impacto positivo de 0.5 unidades en su satisfacción económica, lo que no es significativo para quienes no hablan p’urhé. Asimismo, un mayor nivel escolar abonará a la satisfacción con el dominio económico de quienes hablan p’urhépecha debido probablemente a que tienen una preparación mayor y en alguna medida mejores oportunidades que quienes tienen menos estudios o no tienen. Tabla 18. Explicación del dominio económico Satisfacción con el Dominio Económico Constante ln_y Modernidad No habla p'urhé Coef. P>t 4.4993 0.03 0.3076 0.24 -3.4494 0.04 Habla p'urhé Coef. P>t 3.4540 0.04 0.5015 0.03 -1.9809 0.18 64 Grado Escolar 0.3111 0.01 0.0623 0.49 3.2.2 Resultados hipótesis 2 Para comprobar la segunda hipótesis que dice que: a. Para las personas menos colectivistas (quienes no hablan p’urhépecha), las emociones positivas (del balance afectivo), están asociadas con la satisfacción de vida en mayor medida que para las personas más colectivistas y tradicionales (quienes hablan p’urhépecha) se realizó una regresión lineal entre satisfacción de vida y balance afectivo para cada grupo de interés y los resultados se muestran en la siguiente tabla: Tabla 19. Balance Afectivo que explica a la satisfacción de vida Satisfacción con la vida Constante Balance Afectivo No habla p'urhé Coef. 7.4318 1.2264 P>t 0.00 0.01 Habla p'urhé Coef. 7.4833 0.9328 P>t 0.00 0.00 Se observa que para los dos grupos de personas (hablantes y no hablantes del p’urhépecha) el balance afectivo resulta significativo y en ambos casos existe una relación positiva con la satisfacción de vida, es decir, entre mayor sea el balance afectivo (o bien, que predominen los afectos positivos sobre los afectos negativos), mayor será la satisfacción de vida. Sin embargo como se puede notar existe una diferencia en el impacto que tiene el balance afectivo en cada grupo: para aquellos que hablan p’urhépecha ante un aumento de una unidad en el balance afectivo, su satisfacción de vida aumenta 0.93 unidades, mientras que para los que no hablan p’urhépecha este aumento es de 1.23 unidades. Esto significa que para quienes son más modernos y consumen menos bienes colectivos, las emociones afectivas están más asociadas con su satisfacción de vida debido a que las culturas más tradicionales y colectivistas valoran en menor medida la experiencia interna y personal a comparación de las personas con menores costumbres y tradiciones indígenas. Con lo anterior se corrobora la hipótesis, sin embargo cabe mencionar que a pesar de que se comprobó, el impacto del balance afectivo en la satisfacción de vida entre ambos grupos no resultó ser tan distinta como se 65 esperaba. 3.2.3 Resultados hipótesis 3 En concordancia con lo anterior, la tercera hipótesis afirma que las personas que hablan p’urhépecha tendrán mayor satisfacción de vida en metas relacionadas con la familia, la ayuda mutua, la unión y las relaciones personales. Para comprobar lo anterior se hizo una prueba de Wilcoxon que arrojó los siguientes resultados: Tabla 20. Satisfacción subjetiva de vida entre hablantes y no hablantes del p’urhépecha Platicar y llevarse bien con otros Trabajo Cuidar y educar bien a los niños Estar unido con la familia Ayudar a otros Tener comida Tener dinero Platicar bien, sin discutir ni enojarse No habla P'urhé Z Prob > |z| -1.01 0.31 0.62 0.53 2.35 0.02 -2.60 0.01 1.67 0.10 0.82 0.41 3.73 0.00 4.31 0.00 Habla P'urhé Z Prob > |z| -4.03 0.00 -1.19 0.24 -2.10 0.04 -4.56 0.00 0.41 0.69 0.62 0.54 4.84 0.00 -2.12 0.03 Ho: meta=logro Negativo= Meta < Logro (satisfacción) Positivo= Meta > Logro (insatisfacción) En primer lugar se observa que existe un equilibrio (es decir las metas y la percepción de logro de éstas es igual, no hay ni satisfacción ni insatisfacción) para ambos grupos en la satisfacción subjetiva de vida de tener trabajo, cuidar y educar bien a los niños, ayudar a otros y tener comida. Por otro lado en seis de los resultados existe un desequilibrio entre metas y logro de metas. Primero, para quienes hablan p’urhépecha existe satisfacción en la meta de platicar y llevarse bien con los demás. Por el contrario existe un equilibrio para quienes no hablan p’urhépecha. En segundo lugar para la meta de estar unido con la familia hay satisfacción en ambos grupos (hablantes y no hablantes de p’urhépecha) pero se puede observar que esta satisfacción es mayor (Z) para quienes hablan p’urhépecha. Contrario a lo anterior, en los dos grupos existe insatisfacción en la meta de tener dinero, pero esta insatisfacción es mayor para quienes hablan p’urhépecha. Finalmente, para los que no hablan p’urhé existe insatisfacción respecto a la meta de platicar bien sin discutir ni enojarse, mientras que para los hablantes de este idioma hay equilibrio. De esta forma la hipótesis de que quienes hablan p’urhépecha tendrán mayor 66 satisfacción de vida en metas que tienen que ver con los bienes relacionales se confirma sólo parcialmente pues sólo en las necesidades de platicar y llevarse bien con todos, platicar bien sin discutir ni enojarse y estar unido con la familia existe mayor satisfacción para quienes sí hablan p’urhépecha en comparación con quienes no lo hablan. Sin embargo se observa que sí hay una tendencia a una mayor satisfacción subjetiva de vida en las metas más relacionales. Por otro lado en la meta “material” de tener dinero existe una mayor insatisfacción en el grupo de quienes hablan p’urhé. 67 CONSIDERACIONES FINALES Este estudio nos permite llegar a reflexiones específicas. La primera conclusión es que las diferencias culturales entre personas que hablan p'urhépecha y quienes no lo hablan tienen como resultado estructuras explicativas del bienestar distintas. En este sentido, estas distinciones se encuentran en los dominios de vida que influyen en la satisfacción de vida. Para quienes hablan p'urhé los dominios de mayor relevancia son el familiar, el espiritual y el de la salud, mientras que para quienes no hablan p'urhé los dominios que importan son el económico y el empleo. Esto nos habla de las diferencias culturales que se ven reflejadas en la heterogeneidad de la estructura explicativa del bienestar: los factores importantes para el bienestar no son universales, y tampoco tienen la misma importancia entre distintos grupos de personas. Por otro lado, el balance afectivo también es un elemento importante en la explicación de la satisfacción de vida. En ambos grupos los afectos positivos generan mayor satisfacción de vida, sin embargo para quienes no hablan p'urhépecha esta correlación es mayor. Esto implica, al igual que con los dominios de vida, que el balance afectivo tiene una importancia distinta de acuerdo al bagaje cultural de las personas. Finalmente, quienes hablan p'urhépecha se encuentran en general más satisfechos en la satisfacción subjetiva de vida de metas relacionales, en comparación con aquellas que no lo hablan. En el ámbito de la política pública este estudio resalta que para que exista un mayor impacto en el bienestar de las personas, es necesario continuar con el esfuerzo de la realización de políticas desde abajo, no con formulaciones verticales que reflejen sólo las creencias de los expertos, sino con la inclusión de los interesados: a un nivel general los ciudadanos de cada país, y en un nivel específico los grupos minoritarios y marginados cuyas voces muchas veces no alcanzan a ser escuchadas aún cuando la ley indica lo contrario. En la definición del concepto de pueblos indígenas la ONU especifica que éstos constituyen sectores no dominantes de la sociedad (ONU, 2004). Lo anterior supone partir de la aceptación de que este es un grupo social que ha sido históricamente desaventajado y que por ende sería sujeto de atenciones adicionales al resto de la población por ejemplo con algún tipo de discriminación positiva. A pesar de que la constitución mexicana no lo advierte como parte de la definición de pueblos indígenas, si establece que es obligación del Estado promover la igualdad de oportunidades con este sector de la población con el fin de abatir las carencias y rezagos que afectan a los pueblos indígenas. Dice además que las acciones llevadas a cabo para impulsar el desarrollo en zonas indígenas, deberán ser coordinadas entre los tres órdenes de gobierno, pero también con la participación de las comunidades. Esto nos lleva de vuelta a la importancia de preguntarle a las personas qué es lo que contribuye, desde su propia experiencia de vida, a aumentar la satisfacción que tienen y su felicidad. Ejercicios como este muestran la importancia de tomar en cuenta las muy distintas necesidades de diferentes grupos de personas para su realización personal: los elementos que explican el bienestar de las personas no son los mismos para todos en todo el mundo, tampoco en todo el país. De esta forma, si el objetivo primordial del estado es propiciar el bienestar de las personas, lo mínimo que se debe hacer es tomarlas en cuenta y diseñar políticas que vayan de acorde a sus verdaderas necesidades y se enfoquen en mejorar los factores más relevantes para su bienestar, tomando en cuenta las diferencias culturales. Asimismo, cuando desde la política pública se piense en progreso y desarrollo, se debe tener cuenta que los cambios y la modernización si bien pueden venir acompañados de un crecimiento económico y mayores ingresos – que como se señalo no es sinónimo de bienestar – también van acompañados de otras transformaciones de mayor envergadura: lo que es importante para la felicidad y el bienestar de las personas cambia, como sucedió en los grupos p’urhépecha de la meseta p’urhépecha, donde en efecto el factor económico adquirió mayor importancia mientras que el dominio familiar cayo tras el declive de sus tradiciones y costumbres y una modernización de los pueblos. Así, las políticas públicas que se enfocan sólo en generar mayor crecimiento e ingresos no necesariamente estarán contribuyendo a que las personas se sientan más satisfechas con su vida. Por el contrario, sería interesante pensar en políticas públicas que rescaten el valor de las relaciones interpersonales y refuercen las relaciones familiares y comunitarias para aumentar el bienestar subjetivo, que como ya se vio son un factor relevante para éste último. Por otra parte, si bien el instrumento utilizado fue el primero de su tipo para comunidades indígenas, queda mucho por mejorar. Sin embargo, la inclusión del 69 ejercicio émico para la construcción del bloque de preguntas de satisfacción subjetiva de vida da pauta a continuar realizando este tipo de investigaciones que incluyan una metodología mixta, es decir no sólo cuantitativa sino con elementos cualitativos, pues precisamente la parte émica permitió identificar otras necesidades que generalmente no se incluyen en las preguntas usuales de bienestar subjetivo. Asimismo las entrevistas y las pruebas piloto permitieron ver que existen muchos problemas de interpretación de las preguntas estándar de bienestar subjetivo en este tipo de comunidades. En la otra cara, las encuestas usuales no abordan de lleno elementos sutiles pero importantes de la cosmovisión de las culturas indígenas, como la riqueza de las relaciones interpersonales, lo importante del saludo y de llevarse bien con todos, entre otras cosas. Para la autora en particular no resultan tan sorprendentes los hallazgos puesto que ha tenido cercanía a esta cultura, lo que parece más importante es que con este tipo de estudios se contribuya a generar un mayor conocimiento desde la misma población sobre el bienestar y los factores que lo explican, para ir dejando a un lado concepciones simplistas y de tipo exclusivamente económico, pues somos humanos, no homo economicus. Asimismo los hallazgos de esta investigación apuntan a que los futuros estudios de investigación sobre bienestar subjetivo deban siempre en cuenta el papel de la cultura en el bienestar de las personas. 70 ANEXO I. RAPPORT DE LAS ENTREVISTAS Rapport para acompañante Buenos días / Buenas tardes, me llamo Harry, y vengo de la Universidad Nacional Autónoma de México. Estoy apoyando a mi compañera Paz Chávez, que tiene familia en Sevina. Estamos haciendo unas preguntas sobre la felicidad de las personas en las comunidades de Sevina y Comachuén. Esto es importante porque no se sabe mucho de las cosas bonitas que hacen felices a las personas de por acá. Si usted está de acuerdo nos tomaría máximo 15 minutitos y no es necesario que me dé su nombre. Rapport propio Buenos días / Buenas tardes, me llamo Paz Chávez, soy de Morelia y tengo familia aquí en Sevina, y vengo de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Estamos haciendo unas preguntas sobre la felicidad de las personas en las comunidades de Sevina y Comachuén. Esto es importante porque no se sabe mucho de las cosas bonitas que hacen felices a las personas de por acá. Si usted está de acuerdo nos tomaría máximo 15 minutitos y no es necesario que me dé su nombre. 71 ANEXO II. GUÍA DE ENTREVISTA COMPONENTES DEL BIENESTAR51 (Yamamoto, 2004)52 NOTA: Antes de comenzar con la entrevista, indagar a modo de conversación y anotar género, edad, educación, ocupación, estado civil, y si ha vivido toda su vida en Sevina y Comachuén. Nombre del encuestador: Hora de inicio: Localidad: Género: Nivel de escolaridad: Estado civil: Fecha de encuesta: Hora de conclusión: Barrio: SOCIODEMOGRÁFICAS Edad: Ocupación: ¿Ha vivido siempre en Sevina/Comachuén? 1. METAS 1.1 ¿Qué cosas se necesitan para ser feliz? 2. RECURSOS 2.1 ¿Y cómo se consiguen esas cosas? (EN CADA UNA DE LAS PREGUNTAS ESCRIBIR AL MENOS 5 COSAS QUE MENCIONE LA GENTE. SI MENCIONA MENOS, TRATAR DE INVESTIGAR MÁS). (ANOTAR CÓMO SE CONSIGUE CADA UNO) 3. VALORES 3.1 ¿Quiénes son las personas que más admira de esta comunidad? (Repregunta: Quiénes son las mejores personas de esta comunidad?) (Repregunta II: Cómo es una persona buena?) 3.2 ¿Qué es lo que más admira de esa persona? (DE CADA UNA) Aquí se incluyen solo las preguntas y un pequeño espacio de respuesta sin embargo, en las entrevistas el espacio que se dio para las respuestas era más amplio. 52 De todos los componentes que propone el autor, en este estudio sólo se abordan las metas, los recursos y los valores. 51 72 ANEXO III. NOTAS SOBRE EL EJERCICIO ÉMICO Como se mencionó anteriormente, previo a la aplicación de las encuestas se llevaron a cabo treinta entrevistas (15 en Sevina y 15 en Comachuén) con el fin de construir el bloque de preguntas para la satisfacción subjetiva de vida. De esta manera el conjunto de reactivos referentes a las necesidades de las personas y a la percepción de logro de dichas necesidades se basó no en el conocimiento de investigaciones previas sino en la experiencia propia de las personas y su opinión sobre las metas que son importantes para ser feliz. Las entrevistas se llevaron a cabo del 16 al 18 de mayo del 2014 y se preguntó a las personas sobre las cosas que se necesitan para ser feliz, los recursos necesarios para lograrlo y los valores que más admiran de las personas. Sin embargo el ejercicio émico no sólo hizo posible recabar esta información a partir de los propios habitantes de la región sobre lo que resulta importante para ellos, sino que permitió identificar ciertos problemas de interpretación de las preguntas, pero más importante: obtener un panorama general de la situación social por la que atravesaban ambas comunidades en ese momento. Respecto a lo primero (identificación de necesidades de los habitantes de Sevina y Comachuén), fue inmediatamente notable que las relaciones interpersonales importan en ambas comunidades: la gente considera buenas a las personas que se llevan bien con todos y saludan a todos – y que además saludan bien -. El saludo es algo relevante para ellos. Otros aspectos muy valorados en la felicidad son llevarse bien con los demás y estar bien con la pareja y los hijos. El número de menciones del dinero respecto a otras necesidades de carácter relacional fue menos de la mitad. Por otro lado, aparte de los problemas de interpretación en la variable de satisfacción de vida - que se explican en el anexo VII -, hubo problemas de interpretación en la pregunta de valores, la gente no entendía la pregunta “¿Quiénes son las personas que más admira de esta comunidad?”,53 por lo cual se procedía a hacer la repregunta: “¿Quiénes son las mejores personas de esta comunidad?”, pero tampoco se comprendía del todo, así que se utilizó la pregunta “¿Cómo es una persona buena?”. Esto nos da una pauta para pensar en las barreras cotidianas que existen en la aplicación Por ejemplo había quienes interpretaban admirar como “quien le sorprende más” porque algunos respondían “pues los pobres o la gente que no trabaja y vive así nomas” 53 73 de encuestas estándares frente a grupos culturalmente distintos, sin tomar en cuenta estas diferencias – esto por no mencionar los sesgos que existen por ejemplo en las respuestas de las personas que no sienten confianza frente a los encuestadores, lo cual es muy frecuente en este tipo de comunidades que son cautelosas frente a extranjeros -. Justo en el periodo de aplicación de las entrevistas y las encuestas, las comunidades de Sevina y Comachuén estaban en medio de un conflicto territorial. El primer día el equipo fue a realizar algunas entrevistas a Comachuén en el transporte público local y se pretendía regresar al día siguiente para continuar con las entrevistas, sin embargo esa mañana la carretera Sevina-Comachuén fue bloqueada por los habitantes de Sevina debido al problema de la tala clandestina. De ahí en adelante fue necesario trasladarse hacia Comachuén a través de la ruta alterna, haciendo un círculo completo – alrededor de una hora de camino en vez de siete minutos –. Aún terminado el trabajo de campo el bloqueo aún no era levantado. Este problema era tema recurrente de conversación tanto durante las entrevistas como en las encuestas. La gente se quejaba no sólo de los pequeños grupos de Comachuén que se dedicaban a talar árboles (tanto de Sevina como del mismo Comachuén), sino del gobierno, que no atendía a ese tipo de necesidades y que por el contrario trataba de eludirlas generando conflictos directos entre los habitantes de una y otra comunidad. Finalmente cabe mencionar que aún en la parte de las encuestas, se le pidió a los encuestadores hacer notas si percibían algún tipo de interpretación errónea por parte del encuestado o si consideraban muy importante alguno de los comentarios que acompañaban sus respuestas. Esto permitió por ejemplo percatarnos de la malinterpretación del bloque de preguntas de bienes relacionales (abordado en el anexo VI), entre otras cosas. Así, una vez más lo anterior hace visible la necesidad de generar no solo otro tipo de encuestas que partan de las necesidades de las propias comunidades, sino que estén respaldados por trabajos de mucha mayor profundidad como lo pueden ser los trabajos etnográficos previos tanto a las encuestas como a las entrevistas, como lo propone Jorge Yamamoto. 74 ANEXO IV. RAPPORT DE LA ENCUESTA Rapport de los acompañantes Buenos días / Buenas tardes, me llamo _________ y vengo de la universidad __________. Estamos apoyando a mi compañera Paz Chávez que es Morelia. Estamos realizando unas encuestas sobre la felicidad de las personas en las comunidades de Sevina y Comachuén. Esto es importante porque no se sabe mucho de lo que hace felices a las personas de por acá. Si usted está de acuerdo nos tomaría alrededor de 20 minutitos y no es necesario que me dé su nombre. Rapport propio Buenos días / Buenas tardes, me llamo Paz Chávez, soy de Morelia y vengo de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Estamos realizando unas encuestas sobre la felicidad de las personas en las comunidades de Sevina y Comachuén. Esto es importante porque no se sabe mucho de lo que hace felices a las personas de por acá. Si usted está de acuerdo nos tomaría alrededor de 20 minutitos y no es necesario que me dé su nombre. 75 ANEXO V. ENCUESTA BIENESTAR SUBJETIVO EN COMUNIDADES INDÍGENAS. MUNICIPIO DE NAHUATZEN, ESTADO DE MICHOACÁN, MÉXICO Datos del encuestador Código del encuestador: ____________ Hecha: 0. Fuera de casa 1. En casa Fecha de encuesta: ______________ Día de la semana: ________________ Localidad 0. Comachuén 1. Sevina Barrio 1. De arriba (Comachuén) 2. De abajo (Comachuén) 3. San Bartolo (Sevina) 4. San Francisco (Sevina) 5. San Miguel (Sevina) 6. Santo Santiago (Sevina) Hora de inicio: Hora de conclusión: 0. FILTRO Si la persona responde que no a cualquiera de las dos preguntas, detener el cuestionario y dar las gracias. 0.1 ¿Es usted mayor de 16 años? 0. No 1. Sí 0.2 ¿Es usted de Sevina/Comachuén (LEER SÓLO LA LOCALIDAD EN LA QUE SE ESTÉ REALIZANDO LA ENTREVISTA) o tiene más de 8 años viviendo aquí? 0. No 1. Sí 1.1 1.2 1.3 1.4 I. SOCIODEMOGRÁFICO Sexo: (ANOTAR SIN PREGUNTAR) 0. Hombre 1.Mujer Incluyéndola (o) a usted, ¿Cuántos miembros de la familia viven en este hogar? Por favor cuente a todos los integrantes que duermen regularmente aquí. ¿Cuántos años tiene usted? ¿Hasta qué grado de estudios tiene usted? (ESPERAR RESPUESTA) 01 Ninguno 02 Primaria Incompleta 03 Primaria Completa 04 Secundaria Incompleta 05 Secundaria Completa 06 Preparatoria / Técnica Incompleta 07 Preparatoria / Técnica Completa 08 Universidad Incompleta 09 Universidad Completa 99 No Contesta ______ ______ 76 1.5 ¿Cuál es su ocupación principal? (ESPERAR RESPUESTA) 01 Ama de casa 02 Campesino o Jornalero agrícola 03 Obrero/albañil 04 Autoempleo: taxista, chofer, comerciante 05 Estudiante 06 Desempleado 07 Retirado/pensionado 08 Otro (especificar) 99 No contesta Usted 1.6 01. Es Casado (a) 02. Está soltera(o) 03. Vive con su pareja en unión libre 04. Está divorciada(o) 05. Está viuda(o)? 98. No contesta (No leer) 99. No sabe (No leer) 1.7 ¿Tiene hijos? 0. No (PASAR A LA PREGUNTA 1.9) 1. Sí 1.8 ¿Cuántos hijos tiene? ______ 1.9 ¿Ha vivido en un lugar distinto a Sevina/Comachuén? 0. No 1. Sí 1.10 ¿Usted habla p’urhépecha? 0. No 1. Sí 1.11 ¿Alguno de su padres hablan p’urhépecha? 0. No 1. Sí 1.12 ¿Cómo describiría su estado de salud en estos últimos días? (LEER OPCIONES) 1 Muy bueno 2 Regular 3 Muy malo 99 NS/NC (NO LEER) II. BIENESTAR SUBJETIVO 2.1 SATISFACCION DE VIDA 2.1.1 ¿Qué tan bien está su vida? 2.1.2 NADA BIEN REGULAR MUY BIEN 0 1 2 Si tuviera que calificar de 0 a 10, ¿Qué tan a gusto diría que está con la vida que tiene? ____ 2.2 SATISFACCION CON DOMINIOS DE VIDA Ahora voy a hacerle unas preguntas sobre distintos aspectos de la vida. Por favor contésteme de 0 a 10 ¿Qué tan a gusto se siente con ________? 2.2.1 la salud con la que cuenta actualmente? ______ 2.2.2 la situación económica de su hogar? ______ 2.2.3 el empleo o la actividad doméstica que realiza? ______ 77 2.2.4 2.2.5 2.2.6 2.2.7 2.2.8 2.2.9 2.2.10 2.2.11 la relación con su pareja? (Si no tiene marcar 97) la relación con sus hijos? (Si no tiene marcar 97) la relación con sus padres? (Si no tiene marcar 97) la relación con el resto de su familia? su vida espiritual, cualquiera que sea su creencia? la relación con sus amigas(os)? la relación con sus vecinas(os)? el barrio en el que vive? ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______ 2.3 BALANCE AFECTIVO Por favor piense en el día de ayer, me podría decir si usted experimentó con frecuencia los siguientes sentimientos y emociones durante el día de ayer: SÍ NO NS/NR 2.3.1 Dolor físico o cansancio 1 0 99 2.3.2 Entusiasmo, ganas de hacer las cosas 1 0 99 2.3.3 Tristeza 1 0 99 2.3.4 Alegría 1 0 99 2.3.5 Irritación o enojo 1 0 99 2.3.6 Amor o Cariño 1 0 99 2.3.7 Preocupación 1 0 99 2.3.8 Tranquilidad 1 0 99 2.3.9 Miedo 1 0 99 2.4 SATISFACCIÓN SUBJETIVA DE VIDA 2.4.1 ____________ es no necesario/necesario/muy necesario para ser feliz? 2.4.1.1 2.4.1.2 2.4.1.3 2.4.1.4 2.4.1.5 2.4.1.6 2.4.1.7 2.4.1.8 Platicar y llevarse bien con todos Tener trabajo Cuidar bien a los niños y educarlos Estar unido, convivir con la familia Ayudar a otros Tener qué comer Dinero Hablar bien sin discutir, ni enojarse 2.4.2 ¿Y usted ______? NO NECESARIO NECESARIO MUY NECESARIO 0 1 2 0 1 2 0 1 2 2.4.2.1 2.4.2.2 2.4.2.3 NO TIENE/ NADA BIEN ALGO BIEN MUY BIEN 0 1 2 0 1 2 0 1 2 0 1 2 0 0 0 1 1 1 2 2 2 DISCUTE MUCHO DISCUTE ALGO NUNCA DISCUTE 0 1 2 2.4.2.4 0 1 2 0 0 0 1 1 1 2 2 2 0 1 2 2.4.2.5 2.4.2.6 2.4.2.7 2.4.2.8 78 III. COLECTIVIDAD 3.1 ESCALA DE COLECTIVIDAD Por favor dígame si usted está de acuerdo con lo que voy a decir 3.1.1 Para estar bien y ser mejor que los demás, una persona debe estar sola 0. No 1. Sí 3.1.2 Qué es mejor: 0. Cooperar con alguien que tenga menor capacidad que usted 1. o Que cada quien haga sus propias cosas 3.1.3 ¿Cree que la gente debe hacer algo por su comunidad sólo si se le paga por ello o aunque no se le pague? 0. Aunque no se le pague (NO LEER) 1. Sólo si se le paga (NO LEER) 3.1.4 ¿Su felicidad está relacionada con el bienestar de la gente cercana a usted? 0. No 1. Sí 3.1.5 ¿Es importante la opinión de los papás en la elección de la pareja? 0. No 1. Sí 3.1.6 ¿Le gusta a usted que la propiedad de la tierra sea comunal, o prefiere que sea privada? 0. Privada 1. Comunal 3.2 CONSUMO DE BIENES COLECTIVOS 3.2.1 ¿Ha participado usted en una faena en el último año? 0. No 1. Sí 3.2.2 (SI ES HOMBRE) ¿Ha sido comisionado o carguero? (SI ES MUJER) ¿Ha sido usted huanáncha? (NO LEER: SEÑORITA AYUDANTE EN LA IGLESIA) 0. No 1. Sí 3.2.3 ¿Qué tan frecuentemente visita a sus familiares o amigos? (LEER OPCIONES) 0. Nunca 1. Algunas veces a la semana 2. Muchas veces en la semana 3.2.4 ¿Diría que sus vecinos son sus amigos? 0. No 1. Si 3.3 BIENES RELACIONALES Cree usted que si necesitara…. 3.3.1 3.3.2 3.3.3 3.3.4 3.3.5 que alguien le preste la cantidad de dinero que requiere para los gastos en su hogar en un mes, le sería...? pedir que lo (la) acompañen al doctor, le sería...? pedir que lo (la) cuiden a usted en una enfermedad, le sería...? pedir cooperación para realizar mejoras en su barrio le sería...? pedirle a alguien que le ayude para que cuiden a los (as) niños (as) o nietos (as) en FÁCIL NI FÁCIL NI DIFÍCIL DIFÍCIL NS/ NR 0 1 2 99 0 1 2 99 0 1 2 99 0 1 2 99 0 1 2 99 79 3.3.6 este hogar, le sería...? En general, ¿Diría usted que es posible confiar en la gente de esta comunidad o se debe ser cuidadoso al tratar con ellos? SIEMPRE ES POSIBLE CONFIAR SE PUEDE CONFIAR PERO SER CUIDADOSO SIEMPRE HAY QUE SER CUIDADOSO NS /NR 0 1 2 99 IV. MODERNIDAD 4.1 P’INDÉKUA 4.1.1 Qué prefiere: 0. No hacer fiestas porque se gasta mucho dinero y mejor ahorrar 1. Hacer fiestas sin importar cuánto cuesten porque son parte de la p’indékua. (DECIR "COSTUMBRES" SI LA PERSONA NO ENTIENDE “P’INDÉKUA”) 4.1.2 ¿Si no hubiera ningún tipo de obstáculos, qué preferiría usted? 0. Trabajar lejos de su familia pero ganar mucho más dinero 1. Trabajar en el campo con su familia y que le alcance solo para comer 4.1.3 ¿Cree que para usted sería fácil o difícil vivir fuera de Sevina / Comachuén? 0. Fácil 1. Difícil 4.1.4 Algunas personas dicen que el novio no debe ir a platicar con la novia en la puerta de la casa, otros dicen que sí, ¿con quién está usted de acuerdo? 0. Sí platicar en la puerta 1. No platicar en la puerta 4.2 MODERNIDAD 4.2.1 Qué prefiere: 0. Experimentar nuevas técnicas –que pueden ser muy buenas pero que no conocemos- para cosechar la misma cantidad de maíz con menos horas de trabajo 1. o cultivar el maíz de la forma en la que siempre se ha hecho? 4.2.2 Con cuál afirmación está de acuerdo: 0. Las parejas deben limitar el número de hijos que tendrán 1. Las parejas deben tener los hijos que Dios les dé (NO LEER: NO DEBEN LIMITAR EL NÚMERO DE HIJOS) 4.2.3 ¿Qué tan de acuerdo está con lo siguiente? Lo más importante para el futuro de México es: 4.2.3.1 Una buena planificación por parte del gobierno 4.2.3.2 La ayuda de Dios ¿Las noticias de _________ son? (REPETIR PREGUNTA EN CADA UNA) 4.2.3.3 4.2.3.4 4.2.3.5 4.2.3.6 Otros países México Sevina/Comachuén Y Los eventos religiosos o fiestas DE ACUERDO NI DE ACUERDO NI EN DESACUERDO EN DESACUERDO NS NR 0 1 2 99 0 1 2 99 NADA INTERESANTE ALGO INTERESANTE MUY INTERESANTE NS/ NR 0 0 0 0 1 1 1 1 2 2 2 2 99 99 99 99 80 4.2.4 MODERNIDAD VS VALORES RELACIONALES DE ¿Qué tan de acuerdo está con que ____? ACUERDO 4.2.4.1 Es importante que las personas sigan con sus tradiciones, con la 0 p’indékua 4.2.4.2 El divorcio puede ser justificable 0 en algunos casos SUERTE 4.2.4.3 ¿El éxito material es asunto de 0 suerte o de esfuerzo o los dos? 5.1.1 5.1.2 5.1.3 5.1.4 5.1.5 5.1.6 NI DE ACUERDO NI EN DESACUERDO EN DESACUERDO NS NR 1 2 99 1 2 99 LOS DOS ESFUERZO 1 2 NS/NR 99 V. ECONÓMICO Me podría decir, ¿Cuántos focos tiene la casa en la que usted vive, aproximadamente? ___ 98. No contesta (NO LEER) 99. No sabe (NO LEER) ¿Usted cuenta con refrigerador? 0. No 1. Sí ¿Y con computadora? 0. No 1. Sí (SI ES HOMBRE:) ¿Su esposa es beneficiara de oportunidades? (SI ES MUJER:) ¿Es beneficiaria de oportunidades? 0. No 1. Sí Me podría decir ¿Cuál es el ingreso mensual de todas las personas que trabajan en su hogar, incluyéndola(o) a usted? (SI LA ___ PERSONA DICE NO ACORDARSE, INSISTIR EN UN APROXIMADO). Esto incluye lo que le dan de oportunidades? 0. No 1. Sí 97. No es beneficiario 81 ANEXO VI. PROBLEMAS CON LAS VARIABLES QUE MIDEN LOS BIENES RELACIONALES El bloque para medir los bienes relacionales consta de seis preguntas, donde se indaga sobre la facilidad/dificultad que tendrían las personas si necesitaran que alguien les prestara dinero, los acompañara al doctor, los cuidara en una enfermedad, cooperaran para mejoras en el barrio y cuidara a los niños, así como una pregunta sobre confianza en la comunidad. Lamentablemente en general todo el bloque presentó problemas de interpretación de las preguntas excepto por la pregunta de confianza en la comunidad. La idea de este bloque era investigar sobre los vínculos de confianza que tienen los encuestados. De esta forma, quienes más fuertes relaciones tuvieran, en general les sería más fácil pedir ayuda en las situaciones arriba mencionadas. Sin embargo debido a las circunstancias de las localidades, lo que se midió no fueron esos vínculos, sino de alguna forma el respaldo económico que podrían conseguir las personas. Es decir, para las preguntas 3.3.1 a la 3.3.5 la mayoría de la gente lo pensaba en términos económicos: por ejemplo, de los que decían que sería difícil que alguien les prestara la cantidad de dinero que requerían para los gastos del hogar del mes, muchos agregaban comentarios como “no, pues aquí nadie tiene, sería muy difícil”. 54 Además, varios, sobre todo en Sevina, más que solicitar un préstamo a alguien cercano, lo hacían pensando en bancos o prestamistas: “no pues es muy fácil que le presten a uno los bancos, pero para pagar está muy difícil" o sea ya no se estaba hablando de bienes relacionales sino de agentes externos en estos casos. Sobre la pregunta de qué tan fácil sería para la persona si necesitara pedir que lo acompañaran al doctor, tampoco se estaba midiendo el apoyo de relaciones que tiene la persona, puesto que un de los encuestados dijo “Sería muy difícil que otros me acompañaran, porque es difícil económicamente”. Así, cuando la gente contestaba “difícil”, a veces preguntábamos adicionalmente ¿por qué?, y todos en Comachuén, excepto una persona, nos respondían que salía caro el pasaje, que a veces no tenían para 54 Había en cambio pocos que decían que fácil porque podían ir con muchos amigos o familiares. 82 pagar transporte, y que era difícil por los centavos. 55 Esto es porque interpretaban la pregunta no como ir al centro de salud de la localidad, sino a lugares como Cherán, Uruapan, Morelia, Guadalajara. Lo notable es la gran diferencia que hay entre Sevina y Comachuén, cualquiera que haya sido la interpretación de la pregunta. En donde parecía no haber confusión era en la pregunta de cuidados en la enfermedad. En general todos contestaban la pregunta con relativa facilidad, pero había gente que llegaba a decir: “no, pagar a alguien para que me cuide sí saldría caro, sería difícil”, pero no era lo común. Más bien la gente decía que dependía de la enfermedad que tuviera. Con la ayuda para cuidar a los niños, sucedía algo extraño: la gente pensaba en la pregunta como pedir ayuda a no familiares. La gente hacía preguntas como: “o sea, ¿aparte de mi familia, o podría ser alguien de mi familia?”. Cuando el encuestador respondía que quien fuera, de la familia o no, entonces decía “ah, sí, con la familia sería fácil”. Pero otros no preguntaban eso, simplemente decían: “no, pues solo si se le pagara a alguien para que cuidara a los niños, y eso es difícil”, y cuando el encuestador preguntaba si había gente que se dedicara a cuidar niños o que cobrara por cuidarlos, decían “no, no conozco a nadie que haga eso”. 56 Es decir, ante la pregunta de pedir ayuda, percibimos que la gente daba por sentado que esa ayuda se pedía fuera de la familia. Ocurría más o menos lo mismo con la facilidad para pedir cooperación para mejoras en el barrio. La gente muchas veces decía que sería difícil porque las personas no cooperaban. Sin embargo, para la pregunta de confiar o ser cuidadoso con los miembros de la comunidad, la respuesta fue totalmente inesperada. Más de la mitad de los encuestados de ambas comunidades afirmó que siempre se debía ser cuidadoso con los miembros de la comunidad. Tal vez esto se deba a los fuertes problemas comunitarios de la tala de bosque presentes en la actualidad.57 Solo una persona dijo que sería difícil porque a veces los otros no tienen tiempo (no por cuestiones económicas). 56 Sólo una señora de Comachuén con altos ingresos manifestó que una persona le ayudaba a cuidar a los niños y a preparar la comida. Otra mujer de 38 años de Sevina, dijo que conseguir ayuda para cuidar a los niños era muy difícil, “porque la gente es muy egoísta aquí”. 57 Estos problemas son graves y han causado distintos conflictos entre ambas comunidades. Un hombre de 62 años de Comachuén dijo “son unos traicioneros los de Comachuén”. Mataron a su 55 83 ANEXO VII. PROBLEMAS CON LA VARIABLE DE SATISFACCIÓN DE VIDA Como se mencionó anteriormente esta pregunta no fue la pregunta estándar que se hace en algunas encuestas para conocer el nivel de satisfacción de vida general de una persona, sino que tuvo que ser modificada por problemas de interpretación. Se hicieron pruebas piloto con la escala de satisfacción que va de 0 a 7, la cual contiene categorías ordinales que empiezan con “extremadamente insatisfecho”, y termina con “extremadamente satisfecho”. Sin embargo hubo un problema fundamental con esta escala: no se mostraba ninguna tarjeta con las categorías debido a que muchas personas no saben leer o les cuesta mucho trabajo hacerlo, por ello se leían todas las categorías, pero resultó demasiado complicado y confuso la elección de una de las siete y la gente simplemente respondía “muy bien”, “bien”, “estoy a gusto”. Por esta razón se decidió cambiar a la escala de 0 a 10, con la pregunta “En una escala de 0 a 10, ¿en general qué tan satisfecho se encuentra con su vida?”, pero una vez más hubo problemas para responder la pregunta, en gran parte porque la palabra “satisfecho” no quedaba clara para los adultos de Comachuén – recordemos que su idioma principal es el p’urhépecha -. Cabe mencionar que incluso una señora mayor preguntó cuál era el significado de felicidad. Debido a lo anterior, se optó por preguntar con una escala de 0 a 10, pero con la siguiente redacción: “Si tuviera que calificar de 0 a 10, ¿Qué tan a gusto diría que está con la vida que tiene?”. A pesar de que el 18% de las personas encuestadas no tienen ningún grado de estudios y la mayoría de ellos no sabe leer, sí saben contar – manejan por ejemplo el intercambio de dinero y conocen el rango de calificaciones de los niños en la escuela. Sin embargo en algunos casos aunque la escala de 0 a 10 fue la mejor adaptación para que se comprendiera la pregunta con posibilidad de análisis, es difícil saber si entienden la escala como nosotros. Es decir, parece ser que para los adultos mayores resultaba bastante abstracto transformar lo a gusto que se está en la vida en un número. Por ejemplo, el señor de 71 años sin escolaridad de Sevina dijo “bueno, pues en mi empleo no estoy ni mal, ni bien, sino a medias, o sea póngale 5”. Otra persona en esposa de un hachazo en la cabeza, en Sevina dicen que porque se metió a rescatar una vaca donde los talamontes estaban cortando madera. 84 Comachuén, una mujer de 29 años con secundaria incompleta dijo para la satisfacción con sus vecinas "sí pues, ya [estoy] bien con mis vecinas, un 5", aún cuando se veía que sí manejaba con facilidad la escala. 85 Referencias Aguirre Beltrán, G. (1953). Formas de gobierno indígena. México: Imprenta Universitaria. Aguirre Beltrán, G. (1969). 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