Boletín Electrónico Otras Memorias.

Transcript

elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 Boletín Electrónico Otras Memorias. Nº6 ÁFRICA Y AFRODESCENDENCIAS EN AMÉRICA: ENTRE HISTORIAS, MEMORIAS Y ENSEÑANZAS. ISSN 2451-5744 1 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 Boletín Electrónico Otras Memorias Es una publicación anual, un espacio de divulgación académica de artículos de investigación, entrevistas, reseñas de libros, presentación de materiales didácticos, fuentes, archivos y fondos documentales. Así también de actividades, talleres y congresos en relación a la memoria, la Historia Oral y la construcción del conocimiento histórico y espacio de sociabilización de la Asociación Otras Memorias. ISSN 2451-5744 Contacto: [email protected] Dirección Directora: Laura Benadiba, Otras Memorias-Escuela ORT. Secretario: Francisco Ramallo, Universidad Nacional de Mar del Plata- CONICET. Diseño: María Pia Bona. Otras Memorias. Comité Editorial y de Redacción. Géronimo Aguilar, Universidad Nacional de Rosario. Natalia Gisele Arce, Universidad Nacional de Mar del Plata. María Victoria Crego, Escuela de Educación Media N19, Mar del Plata. Eduardo Devoto, Universidad Nacional de Mar del Plata. Elena María Génova, Universidad Nacional de Mar del Plata. Magalí Elordí, Universidad de Buenos Aires. Pablo Melara, Universidad Nacional de Mar del Plata. Santiago Ramallo, Universidad Nacional de Mar del Plata. Comité Académico y Referato Internacional. Sonia Bazán, Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina). Tomás Biosca Esteve, Instituto I es Morell Tarragona (España). Jamile Borges da Silva, Universidad Federal de Bahía (Brasil). Diana Cristina Castaño Hoyos, Universidad Gran Colombia (Colombia). Carolina Gruffat, Universidad de Buenos Aires (Argentina). Mariano Juan Kohn, Escuela ORT (Argentina). Manuel Hurtado Juarez, Universidad de Málaga (España) Orlando leiva, Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina). Gabriela Lombardo, EET N1, EES 1 y 2 Carmen de Areco (Argentina). Simón Martínez (REEVO Red de Educación Alternativa). Tália Meschiany, Universidad Nacional de La Plata (Argentina). Rui Mesquita, Universidad Federal de Pernambuco (Brasil). Guillermo Navarro Alvarado, Universidad de Costa Rica (Costa Rica). 2 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 Dolores Palomo, Universidad de Málaga (España). María Julieta Olaso, Universitat Rovira i Virgili de Tarragona (España). Macarena Orellana, Universidad de Chile (Chile). Ivan Pablo Orbuch, Universidad de Buenos Aires (Argentina). Victor Ortiz, Universidad de Panamá (Panamá). Pedro Pascual Lindes, Universidad de Córdoba (España). Mirna Pizarro, Universidad de Magallanes en Punta Arenas (Chile). Fernando Raimondo, Universidad de Buenos Aires (Argentina). Carolina Ravelo, Instituto Joaquín V Gonzalez y Universidad de Buenos Aires (Argentina). Mille Caroline Rodrigues Fernandes, Universidad Estadual de Bahía (Brasil). Daniela Santos de Rosario, Universidad Federal de Bahía (Brasil). Guillermo Ignacio Vitali, Universidad de Buenos Aires (Argentina). Arturo Lev, Universidad Pedagógica Experimental (Venezuela). María Marta Yedaide, Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina). Silvia A. Zuppa, Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina). Boletín Indexado en Google Académico La Dirección del Boletín no se responsabiliza por las opiniones vertidas en los artículos firmados. Los derechos de reproducción o traducción de los artículos son reservados. www.otrasmemorias.com.ar Dirección administrativa: Olaya 1600-Villa Crespo (1414). Ciudad de Buenos Aires Telefono (011) 4854 2510 3 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 SOBRE LA FOTOGRAFIA DE LA TAPA “Es la enseñanza de la disconformidad ante las injusticias, la enseñanza de que somos capaces de decidir, de cambiar el mundo, de mejorarlo; la enseñanza de que los poderosos no lo pueden todo; de que, en la lucha por su liberación, los frágiles pueden hacer de su debilidad una fuerza que les permita vencer la fuerza de los fuertes” (Freire, 2012:93). Ilustra la tapa de este número del boletín una fotografía tomada por uno de los activistas de Otras Memorias en España, se trata de uno de los murales de Centro Social y Cultural Rey Heredia de Córdoba. El mapa del continente africano diseñado con el rostro de un joven y la denuncia de las condiciones de vida y de traslado de los migrantes que ingresan a Europa, ocupa la pared de una de las aulas de un antiguo colegio que se quedó sin niños y cerró sus puertas. Sin embargo en los últimos tres años fue ocupado por diferentes movimientos sociales, preocupados por la igualdad racial y la discriminación de los inmigrantes en España. Esta imagen hoy en un centro recuperado (gestionado por diferentes colectivos sociales) del distrito sur de aquella ciudad, es mural anónimo por el que transitan las “otras memorias”. REFERENCIAS FREIRE, Paulo (2012) Pedagogía de la indignación: cartas pedagógicas en un mundo revuelto. Buenos Aires: Siglo XXI. 4 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 ÍNDICE EDITORIAL Presentación del número 6. Francisco Ramallo y Laura Benadiba. Pp 7-9. ARTÍCULOS Y CONTRIBUCIONES. ¿Te acordás hermano del negro Raúl? Desmesura e infortunio en la vida de un afrodescendiente en la cosmopolita Buenos Aires del centenario. Dedier Norberto Marquiegui Memorias de los afrodescendientes en la Universidad: Reflexiones a propósito de la mesa redonda “El federalismo de los afroargentinos ayer y hoy” (FHUCUNL en abril de 2015). José Miguel Larker y Francisco Sosa Catando a Piaçaba e tecendo novos saberes: Histórias de vida e formação de uma professora quilombola Mille Caroline Rodrigues Fernandes O projeto África e a política cultural na construção do contexto Daniela Santos do Rosário Cooperação Internacional África- América: Os significados e os usos das identidades étnica, nacional e continental pelos estudantes-convênio dos PALOP no Brasil. Lorena Marques. Tradução de poemas de maya angelou: uma homenagem afro-brasileira. Hilda Ferreira da Costa França Pp 11-22. Pp 23-37 Pp 38-53 Pp 54-60 Pp 61-74 Pp 75-83 VOCES Y TESTIMONIOS Voces negras e identidades locales: el Atlántico entre Cabo Verde y Mar del Plata. Ana María Ordóñez Pp 85-94 #SomosÁfrica Fernando Raimondo Pp 95-98 PRESENTACIÓN DE ARCHIVOS Y FONDOS DOCUMENTALES. ParÁFRICA Ana Carla Oliveir y Aíssa Mattos 5 Pp 100-101 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 Quando um segredo “pede a fala”: Coleta de entrevistas na comunidade remanescente quilombola de Torrinhas (Bahía, Brasil) Daniela Santos de Rosario. Pp 102-108 Música negra. María Victoria Crego. Pp 109-113 COMENTARIOS Y RESEÑAS DE LIBROS Los afrodescendientes y el mundo negro en las clases de historia. Reseña del libro SERRANO, Carlos- WALDMAN, Mauricio (2010) Memória D`África: a temática na sala de aula. São Paulo, Cortez. Cintia Caiati. África en nuestras escuelas. Reseña del libro CARVALHO ROCHA, Rosa Margarida (2009) A História da África na Educação Básica. Belo Horizonte, Nandyala. Cristian Maestromey. Negritude, diversidade, igualdade e diferenças. Resenha do livro MUNANGA, Kabengele (2009). Negritude: usos e sentidos. Belo Horizonte: Auténtica. Francisco Ramallo. 6 www.otrasmemorias.com.ar Pp 115-117 Pp 118-119 Pp 120-125 elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 PRESENTACIÓN DEL NÚMERO 6. Las páginas de este nuevo edición de estos textos. A la vez que número del boletín son ante todo un diferentes activistas, profesores e inicial desafío y un encuentro por las investigadores “Otras compartieron aquí textos, autores y Memorias”. Memorias de experiencias pasados y nuestros presentes que identidades negras en este país del emergen de los “nuevos tiempos”, en cono sur. (hombre blanco, heterosexual y relación país diferentes, son historias de nuestros donde el sujeto modélico occidental en nuestro a las Componen este número seis artículos, escritos en un formato de cristiano) no es el único lugar desde divulgación donde construir, enseñar y aprender compartir narrativas históricas. Este número se visibilización de identidades negras concentra los de nuestra región. Dedier Norberto afrodescendientes, en sus presencias Marquiegui (Universidad Nacional de y en sus ausencias; en sus historias y Luján-CONICET) en sus enseñanzas. historia del “Negro Raúl” Grigera, un en África y Una vez más en este boletín profundizamos profesores los e lazos con investigadores y direccionados diferentes trabajos reconstruye a de la afrodescendiente argentino que le permite indagar identitarias de las tensiones los grupos brasileños. Incentivando escrituras y subordinados en los inicios del siglo lecturas próximas entre el español y XX. el portugués; Posteriormente José Miguel nuevamente el Larker y Francisco Sosa (Universidad fue y Nacional del Litoral) comparten sus apostar a circular nuestros saberes y reflexiones sobre la mesa redonda experiencias. Especialmente Daniela desarrollada en la FHUC-UNL en abril Santos (Universidad de 2015 “El federalismo de los Federal de Bahía) fue una de las afroargentinos ayer y hoy”, a partir de coordinadoras que colaboró en la las cuales analizan la construcción y posicionamiento 7 de Rosario leernos www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 la circulación de las memorias de los afrodescendientes en argentina. Lima Marques (Universidad Federal Los siguientes cuatro artículos corresponden a La contribución de Lorena de e significados nordeste identidades étnica, brasileño, cuyas voces se alzan desde continental en un país mayoritariamente negro y africanos que residen en Brasil, a cuyos textos se desprenden de la partir de un programa específico de vigente de cooperación internacional. El texto de dominación blanca que nos atraviesa. esta joven investigadora coloca en el Mille Caroline Rodrigues Fernandes centro (Universidad internacionales, investigadores y docentes de Bahía) se concentra en los del dolorosa Estadual matriz de Bahía) y los usos los de de nacional las y estudiantes las relaciones “otras memorias” profundiza la historia de vida una que continúan relevando las marcas profesora quilombola, interpretando coloniales y los prejuicios raciales. la formación de su identidad docente Finalmente Hilda Ferreira da en este contexto de enseñanza. Por su Costa França (Universidad Federal de parte Daniela Santos do Rosário Bahía) en su artículo realiza un (Universidad homenaje afrobrasileño a la obra de Federal de Bahía) analiza la presencia de la identidad la africana y afrodescendente en la Angelou. A partir de la traducción de memoria brasileña, tres poemas la autora considera las estudiando la lógica gubernamental marcas identitarias de la diáspora colonizadora que caracteriza a este que caracteriza estas escrituras y en estado latinoamericano. A la vez que las indaga las posibilidad de representar (des)territorializada. colectiva poetisa enmarca afromericana en un Maya insurgencia una perspectiva sobre la tradición, la En la siguiente sección del cultura y la política quilombola como boletín “Voces y Testimonios”, se una herramienta de empoderamiento recogen dos notables contribuciones. social. Ana Ordóñez entreteje una trama autobiográfica a partir de la cual 8 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 reconstruye primeros la historia de los quilombola de Torrinhas (en Bahía, caboverdeanos y sus Brasil). Finalmente María Victoria descendientes radicados en Mar del Crego, Plata. la cantante, relata los recorridos de la de columna radial “Música Negra”. En la descendientes caboverdeanos y sus que explora tanto las producciones propios recorridos identitarios en el musicales como las biografías de abrazo de su africanidad. Por otro cantantes lado reconocidos como olvidados. A experiencia la vez de Fernando Memorias), que un narra círculo Raimondo negros, y tanto Completan este número la ensayístico y a partir del hashtag reseña de tres libros. Cintia Caiati, #SomosÁfrica, reflexiona sobre las Francisco representaciones de África en las Maestromey (Universidad Nacional redes sociales de occidente. de Mar del Plata) recogen tres libros igual un de social abordaje De desde (Otras comunicadora en y Cristian la brasileños que realizan sugerentes presentación de archivos y fondos aportes al momento de enseñar la documentales, Ana Carla Oliveir y historia Aíssa Mattos presentan su proyecto afrodescendientes en nuestro país, ParÁFRICA. En el que se proponen, a apostando partir de un trabajo artístico y sugerentes para continuar pensando pedagógico, y dar modo Ramallo visibilidad a la población negra de Brasil. Asimismo de a África circular y los materiales sintiendo desde y para “otras memorias”. Daniela Santos do Rosário, a partir de su contribución “Quando um segredo “pede a fala”, presente su experiencia de trabajo desde la recolección de Laura Benadiba y Francisco Ramallo, septiembre de 2016. fuentes orales en la comunidad 9 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 ARTÍCULOS Y CONTRIBUCIONES 10 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 ¿TE ACORDÁS HERMANO DEL NEGRO RAÚL? DESMESURA E INFORTUNIO EN LA VIDA DE UN AFRODESCENDIENTE EN LA COSMOPOLITA BUENOS AIRES DEL CENTENARIO. Dedier Norberto Marquiegui1 RESUMEN: La difundida historia, o no tanto, del “Negro Raúl” Grigera, un afrodescendiente que gozara hacia el Centenario de ciertos márgenes de dudosa celebridad nos permitirá ejemplificar en este artículo, los amañados modos como los grupos subordinados de los que él formaba parte buscaban desesperadamente mimetizarse, perdiéndose en la multitud y haciendo suyas las características de los grupos dominantes, como una forma de demostrar su integración a los estándares que lo que estos juzgaban era el modelo sociedad deseable para el país (en este caso la sociedad blanca). Para ello nos valdremos de una infinidad de recursos con especial énfasis en uno, las Historias Cínicas de pacientes, que brindan otra memoria alternativa. PALABRAS CLAVES: Afrodescendientes; Mímesis; Sectores dominantes. Profesor y Licenciado en Historia (Universidad Nacional de Luján), Investigador de Carrera del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) y docente del Departamento de Sociales de la UNLu. Es autor de los libros Estancia y poder político en un partido de la campaña bonaerense, Luján,1756-1821 (Ed. Biblos, 1990), La emigración española de masas en Buenos Aires (Centro Editor de América Latina, 1993) y El barrio de los italianos (Ed. Librería de Mayo, 1996) además de coautor de los volúmenes Alla ricerca dell centro storico. Il caso di Luján (Milán, Giovanni Angeli Editore- Università di Venecia, 1994) y Estructuras sociales y mentalidades en América Latina. Siglos XVII y XVIII, editado por Biblos. Es autor de un centenar de artículos publicados en revistas científicas tanto en Argentina como en otros países. Ha dictado numerosas conferencias, expositor en congresos y jornadas realizados en diversas ciudades de la Argentina y del mundo, como así también dirigido grupos de investigación, tesistas y becarios en universidades en el país y CONICET. 1 11 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 “Te acordás hermano… “. La forma popular mendigo de Buenos Aires; como hemos decidido titular nuestro aunque tal vez más popular en el artículo, el Barrio Norte, pues me parece que del escrito componía el papel de una suerte de mismo nombre bufón de los chicos de la clase alta. Se publicado en 1947 por Carlos Arana2, congraciaba por la risa cordial que y más notoriamente aún la letra de blanqueaba en su cara tosca, por los primeros acordes del tango algunos pasos de baile, más o menos Tiempos Viejos de Manuel Romero y cómicos, y, sobre todo, por su negrura. Francisco Canáro, parecería aludir a Yo siempre creí (sin indagar mucho las algo lo suficientemente conocido o causas) que el Negro Raúl me conocía. famoso en su tiempo como para ser El hecho me infundía cierto orgullo. rememorado. O que, por lo menos, Evidentemente, el Negro me saludaba reúna los elementos suficientes para como a un conocido y hasta hoy no se ser por me ocurrió pensar que para lograr sus alguien, por algún motivo y en algún fines le convenía esa actitud de momento. personaje conocido y aceptado. Desde que repite encabezamiento periodístico del selectivamente evocado No era éste último el caso de Raúl “el luego, en esto no mentía; él era un Negro” Grigera, un afrodescendiente, hombre muy popular en su época, a su seguramente manera famoso, conocido, que más conocido sus muchos conocido y protectores. Ahora estoy por afirmar todos, lo que me llamaba Adolfito;; habrá oído a frecuentaran o no, como lo deja claro la niñera, que me llamaba así, y debió en sus de ser bastante vivo, rápido para reconocible para “memorias” Adolfo Bioy Casares: pescar en el aire informaciones útiles” “Hoy, después de cincuenta y tantos Su método de acercamiento era años, he descubierto que el Negro Raúl sencillo “Me acuerdo del Negro, no me conocía. El Negro Raúl era un parado y gesticulando, en medio de la calle Uruguay o Montevideo, mientras Arana, Carlos, “¿Te acordás hermano, del negro Raúl?” en Aquí está!, año XII,, N 1188, 6 de octubre de 1947. 2 12 yo lo miraba y le tiraba monedas desde www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 los balcones del tercer piso de la casa que a menudo dicen lo que otras de mi abuela, que hacía esquina callan, constituyéndose en una “otra (Uruguay 1400), donde vivíamos en memoria” desde la cual observar, a aquellos años. Debía de haber entonces veces corrigiendo, a veces llenando poco tráfico, ya que el Negro hacía sus baches piruetas en medio de la calle y trayectorias vitales de personas que, mirando para arriba a la gente que le como arrojaba limosna desde los balcones y existencias ventanas”3. Su figura, su leyenda más anonimato que, más allá del lustre de bien, evocada sus vida, suponía su condición final con de internos de la Colonia Nacional de sería contemporáneamente posterioridad en o el tango, la u omisiones, “Raúl”, de terminaron ignorados, en las sus el Alienados4 . historieta, el cine y el teatro. Pero será su historia, la que trataremos de QUÉ TIEMPOS AQUELLOS… rescatar en éstas páginas, por cierto demostrativas de algunas de las Raúl Pascual Grigera, sabemos por su forma testimonio, nació en 1886 en la calle de mímesis forzada, de asimilación (o de simulación), que México1283, en el barrio de tenía por propósito la gradual Monserrat, uno de los de mayor pérdida de visibilidad de la raza población de origen africano de la negra, a veces como objetivo buscado ciudad de Buenos Aires. Era hijo de por sus propios detentores, en la Estanislao Grigera, organista de la blanca Buenos Aires del Centenario. Iglesia de la Concepción apodado Para ello nos valdremos de un sinfín burlonamente “el mono del organito”, de materiales, sin excluir la leyenda según la mayoría de los testimonios5, urbana, pero todo resignificado a la luz de una fuente personal, sobre la que nos interesa llamar la atención: las Historias Clínicas de pacientes, Bioy Casares, Adolfo, Descaso de caminantes, Bs. As, Sudamericana, 2001 3 13 Museo y Archivo de la Colonia Nacional de Alienados de Open Door, Libros de Historias Clínicas. 5 Cirio, Norberto Pablo. Tinta negra en el gris del ayer: los afroporteños a través de sus periódicos entre 1873 y 1882, Bs. As, Teseo, Colección Investigaciones de la Biblioteca Nacional, 2009. 4 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 sin profesión según otros6, aunque es Álzaga Unzué, integradas por “niños posible que ambas situaciones se bien” que no sabían hacer con sus dieran a lo largo de su vida, y también vidas otra cosa que divertirse. Que de Alejandra, negra ama de casa. El hicieron matrimonio tuvo varios hijos. La hazmerreir, familia se mantuvo unida mientras pasaporte a la celebridad7. Macoco, vivió “bon vivant” y “playboy” Estanislao pero, luego de del “Negro Raúl”, su otorgándole de paso porteño, producido su fallecimiento, cada uno criado en el palacio que hoy es sede fue arrojado a su destino. Raúl probó del suerte dispendiosa vida, tan proclive a las en algunos trabajos: se Jockey Club, como con a no su vida rumorea que como repartidor de diversiones asumir almacén, peón de hipódromo y hasta responsabilidades en el manejo de los clown, en todos los casos sin éxito. negocios agropecuarios de la familia Finalmente, terminó recayendo en la que sin embargo estaban en la base mendicidad, haciendo de la esquina de esa fortuna que él a manos llenas de Corrientes y Esmeralda, donde dilapidaba, es el personaje detrás de dormía por las noches y pedía frases como “rico como un argentino” durante el día, su lugar en el mundo. y “tirar manteca al techo” (algo que Su “emplazamiento céntrico”, su hizo en el Maxim´s intentando acertar negrura, su sonrisa perlada y su en la humanidad de las valquirias histrionismo, no tardaron en darle pintadas en el techo del restaurante visibilidad, llamando la atención de parisino), y que de alguna manera otros. Particularmente la de una buscó cierta clase de patotas urbanas, involucrarse después de 1920 en los particularmente pero no solo la de orígenesdel automovilismo deportivo reencausar su vida al Martín Máximo Pablo “Macoco” de Museo y Archivo de la Colonia Nacional de Alienados de Open Door, Expediente 19367, Raúl Grigeras o Ligeras, pedido de antecedentes, Ministerio del Interior, Policía Federal de la Capital, Dirección de Investigaciones. 6 14 Barsky, Julián, “Balada para un loco: el Negro Raúl” en Personajes de BAires personajesdebaires. blogspot.com/2011/02/balada-para-un-locoel-negro-raul.htm 7 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 argentino (por ejemplo corrió las 500 distintivo. Hasta que los “niños bien” Millas de Indianápolis)8 fueron por más. Al comienzo, el principal motivo da Primero, lo empezaron a pasear por mofa, era simplemente vestir al Corrientes o por Florida, del brazo de linyera como un “dandy “ de segunda alguno de ellos. Después, lo llevaron mano, en empilchado por los cafés, como la vestuarios que es fácil adivinar confitería Real, por la tarde, mientras rápidamente se renovaban, hasta que por a la noche iban a los cabarets, transformarlo remedo para que todos se rieran de su farsesco, un espejo deformado, una arlequín. Noches de lo de Hansen, del parodia de los de su propia clase, que Armenonville, seguramente sus permitido a los malcriados de clase mayores. Hay cantidad de fotos, que alta, que contaban con la complicidad obviamente no fueron pagadas por él, del resto de los asistentes y de la que retratan a Raúl con esmoquin, policía., ganada por ostentación de zapatos de charol, polainas, chistera, posición social y a fuerza de dinero. bombín o sombrero charlestón y Muy pronto descubrieron que “el bastón, además de una infaltable flor Negro Raúl” era de mala bebida y lo en el ojal que lo distinguía. Raúl, sin emborrachaban con champagne, para advertir la burla, lucía orgulloso su hacerlo bailar, cantar y recitar arriba vestimenta, mientras tan de las mesas, entre las risotadas improbable asociación causaba generales. Pero, nos se detuvieron en estupor entre la gran mayoría de la eso: “el Negro” era además abusado sociedad sexualmente, con ropa sobrante en un ofendería porteña. Años a que después, en que todo induciéndole a era sus reporteado en la Colonia Nacional de patrocinadores reiteradas Alienados, confesaba nostálgico “tenía perversiones (“¿eran otros hombres galea e felpa, tenía batón, tenía frac, más hombres los nuestros?”)9 tenía e todo”. Su risa era su signo Museo y Archivo de la Colonia Nacional de Alienados de Open Door, Expediente 19367, Raúl Grigeras o Ligeras, folio. 9, Juicio y Percepciones. Algunas de esas “perversiones” subsisten en el tiempo, 9 Alifano, Roberto, Tirando manteca al techo. Vida y andanzas de Macoco de Álzaga Unzué, Bs. As, Proa, 2010. 8 15 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 Por si fuera poco, a medida que Mientras tanto, la sociedad porteña, pasaba el tiempo, las bromas subían que asistía atónita a este espectáculo, de tono: Raúl pintado de blanco, Raúl no tuvo piedad con el linyera. En embreado Raúl 1916 Arturo Lantieri publicaba en la arrojado a la tina de los caballos, Raúl revista El Hogar “El Negro Raúl”, que vestido de almirante lanzado a las originalmente comenzó llamándose fuentes de Plaza de Mayo, Raúl “Las aventuras del Negro Raúl”, una casado falsamente con una meretriz historieta sin globos de texto, narrada en un prostíbulo, Raúl con frac muy en versos colocados a pié de página, holgado y un cartel de “se alquila” que nos muestra a nuestro personaje exhibido ida y vuelta por la Avenida ante enfrentando a una variedad de de Mayo, eran tan solo algunas de sus situaciones (“Raúl en la parada”, “en variantes. El “Negro Raúl” reía con un partido de football”) y que ellos. Pero, la crueldad de sus invariablemente terminaba siempre mentores parecía reconocer con la misma moraleja: ciertas clases límites. El colmo: en una sociales debieran conformarse con lo oportunidad fue encerrado en un que les tocó en suerte y no tratar de ataúd y enviado con el cartel de elevarse por sobre su nivel Con ese “FRAGIL” a Mar del Plata donde lo juicio, aunque con otro formato, A. recibió, sudoroso y casi sin aire, otro Lantieri retoma los prejuicios de los grupo de festejantes playeros. Es intelectuales de fines del siglo XIX y cierto que, como remedo burlón de principios del XX (Sarmiento, Ramos sus propias experiencias del viaje Mejía, Ingenieros) aterrados por la iniciático, lo llevaron con ellos a París, irrupción de las masas y la invasión pero solo para hacerlo mendigar en de nuevos sectores sociales que venía los boulevard de la capital francesa. de la mano de la inmigración, a la que y con plumas, no se ridiculizaba en Don Polidoro de Lucio V. López (1881), que llevaba el pudiendo el personal médico de la Colonia constatar existencia así como origen emparentado por el mismo Raúl a las tropelías de sus mentores. 16 explícito subtítulo La historia de www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 muchos10, pero que también mostraba León Benarós compusieron un tango- su descarado racismo, encarnado en candombe, Ahí viene el Negro Raúl, el antisemitismo de La Bolsa de Julián que como es de esperar seguiría Martel o en el desesperado grito de idéntico destino. En ambos casos se lo denuncia de peligro de degeneración muestra como un personaje típico de hereditaria de En la sangre de la gran ciudad, víctima de una Buenos Eugenio Cambaceres11 Aires que se vuelve cruel12. En 1919 Sin embargo, mientras transcurría el cine reparó en él, como uno de los todo, el negro linyera del centro personajes característicos de Buenos porteño, el bufón de las clases altas Aires encarnados en muñecos en La de la ciudad, alcanzaba una inopinada película celebridad, que no alcanzaron como Colón13 Y mucho más adelante, sostiene Adolfo Bioy Casares muchos inspirado más en su leyenda que en de sus mentores. No sólo por la su historia, será aludido en la obra de historieta que lo tenía por personaje teatro central y llevaba su nombre si no que Popularidad vana en la medida que al menos dos tangos hablaban de él. por lo general alude a los aspectos Angel Bassi, el compositor de Guardia más conocidos de su historia, como Vieja, fue el autor de El Negro Raúl, juguete roto de los niños bien, parodia “séptimo tango criollo para piano” carnavalesca de las clases altas que lo según calificaba su partitura, una adoptaron, que siempre ríe aunque obra llamada a caer en un rápido transite momentos amargos pero olvido. También Sebastián Piana y siempre Una noche de gala en el Negro 17 omisión, blanco. obviando, desconocimiento De la Torre, Ivan, 100 años de historieta argentina: recetas y leyendas, Bs. As, Ediciones de la Flor, 2014. También, del mismo fondo editorial, de Gociol, Judith y Rosemberg, Diego, La historieta argentina: una historia, Bs. As, Ediciones de la Flor, 2000. 11 Martel, Julián, La Bolsa, Bs. As, el Aleph, 2000. Cambaceres, Eugenio, En la sangre, Bs. As, Biblioteca Virtual Universal 2003. Véase también de Clementi, Hebe, El miedo a la inmigración, Bs. As, Leviatán, 1984. 10 sobre los o por deliberada aspectos más traumáticos de su fábula . “El “Negro” Raúl” en El tangauta.com. El mundo del Tango. 13 Barsky, Julián, op. ci, Di Núbila, Domingo, Cuando el cine fue aventura, Bs, As, Ediciones del Jilguero, 1996, pp. 75-76. 12 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 La pregunta de cómo fue capaz de probablemente falsos y definidos por soportar tanto, principio de quizá tenga un conjuntos de intereses que operan respuesta en esa según las necesidades particulares de impensada fama, en esa popularidad cada época14. Es en ese contexto por lo general negada a un hombre de particular, el de una sociedad que se su condición y de su raza. Más concibe a sí misma como blanca y todavía, en una sociedad que se que, celebraba a sí misma haciendo suyo el “desaparecido” tempranamente a los mito traducido en la metáfora, ya que negros, a los que se los daba por auto- no todavía en el modelo, del Crisol de inmolados en las guerras de por la Razas. En efecto, la auto-laudatoria libertad y la percepción de la existencia en el país después de todo les había otorgado la de una sociedad abierta e inclusiva, “libertad de vientres”, o que cuanto que logró asimilar exitosamente y sin más no habían sobrevivido a las conflictos a todos los variados y guerra del Paraguay o a la fuerte diferentes componentes sociales que mortandad inducida la fiebre amarilla a lo largo del tiempo arribaron a sus Pero, por más que algún autor puertos, es una idea fuerza que advertido como Sarmiento hubiese constituye ayer y hoy el meollo, el notado que todavía subsistían y en centro del sentido común de los cantidad en la ciudad de Buenos argentinos, que deja poco espacio Aires, no había espacios para el para la disidencia. Claro que rara vez se admite que ese “sentido común” no es algo dado, la naturaleza o esencia de ninguna sociedad en particular, sino una construcción histórica, que atribuye, redimensiona, sobreactúa, silencia o niega infinidad de aspectos de una personalidad social cargada de sentidos. Algunos de ellos más que 18 para colmo, había independencia15, que Geertz, Cifford, “El sentido común como sistema cultural” en, del mismo autor, Conocimiento Local. Ensayos sobre la interpretación de las culturas, Barcelona, Paidós, 1994, pp. 93-116. 15 Versiones sobre el “negro heroico”, corporizado en la figura de “Falucho”, pueden encontrarse en frases atribuidas a San Martín, Alberdi, Sarmiento o Mitre. Para un tratamiento sobre el tema, véase de Lea Geler, “¡Pobres negros!: algunos apuntes sobre la desaparición de los negros argentinos” en Pilar García Jordán (ed), Estado, región y poder local en América Latina. Siglos XIX y XX, Universitat de Barcelona- TEIAA, pp. 115-154. 14 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 reconocimiento de sobrevivencias, o ideal buscado), no daba lugar a de un proceso de hibridación y alternativas. mestizaje las fuera “blanqueando” extrañará si, como sostiene Norberto lentamente16. Pablo La indudablemente Argentina blanca, era europea, En Cirio, perteneciente ese si a marco, un grupos no individuo no solo moderna y católica, una narrativa subordinados sino además también predominante, que se consolida más desprestigiados y explotados, en este por la influencia del darwinismo caso de raza social a fines del siglo XIX y principios estrategia defensiva donde buscaran del XX y como tal era asumida. Una reinventarse18, mimetizándose, asunción invisibiliza, modo de perderse como uno más en enfatiza la rápida desaparición y medio de la masa blanca, y generando relativiza los aportes a la sociedad de la ilusión de ser uno de ellos, en su grupos afán de integrarse totalmente como como sociales esa diferentes al el negra, adopta una modelo de de idealizado, al mismo tiempo que exigía niega rotundamente los procesos de deseable, mestizaje a que pudo dar lugar su aunque fuera a costa de postergar e presencia17. Esa “ceguera selectiva” incluso perder sus propios rasgos (que opera sobre todo para indios, identitarios19. “volviéndose sociedad blancos”, negros e inmigrantes poseedores de Al usar las ropas “de los blancos”, una alteridad radicalmente distinta al al ufanarse paseándose con ellas y Goldberg, Marta Beatríz, “Nuestros negros: ¡desaparecidos o ignorados” en Todo es Historia n¬ 393, pp.27-37, 20. Véase también, de esa misma autora, “La población negra y mulata de la ciudad de Buenos Aires” en Desarrollo Económico, 16, pp.75-99. 17 Frigerio, Alejandro, “De la la desaparición de los negros a la reaparición de los afrodescendientes: comprendiendo las políticas de las identidades negras, las clasificaciones raciales y de su estudio en Argentina“ en los estudios afroamericanos y africanos en América Latina : herencia, presencia y visiones del otro, Bs.AsCordoba, CLACSO, 2008, pp. 118- 141 16 19 fumar sus habanos, lo que el “Negro Raúl” estaba de manera implícita haciendo era una operación simbólica por la que aceptaba la vigencia universal de los valores de la Conzen Kathleen Neil, Gerber, David, Morawska, Ewa, Pozzetta George y Vecoli, Rudolph, "The Invention on Ethnicity: Una Lettura Americana" en Altreitalie, año II, nº 3, 1988, pp. pp. 4-36. 19 Norberto Pablo Cirio, Tinta negra…, op. cit, pp. 81-82. 18 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 sociedad dominante, a la vez que se la existencia de la Villa 14 de la gestaba a sí mismo la ilusión de Colonia haberse integrado plenamente, de ser apareció él, un muerto tantas veces socialmente aceptado, de ser uno más dado por difunto que ahora se entre otros, como lo demostraba su revelaba resucitado, el “Negro Raúl”, vestimenta, aunque ello contrastara con su breve metro y cincuenta y contra el no desmentido dato de su ocho negritud evidente. Pero es un rasgo arqueadas, vencidas por el tiempo, común de los sectores dominados el custodiado por un guardia, a quien tratar de mimetizarse, de perderse, hubo que entregarle el “permiso de como un mecanismo de auto-defensa visita” de que el periodista era contra los abusos de las mayorías. En portador para poder entrevistarlo. El el caso del “Negro Raúl” claramente sonrió, como siempre, aunque sus que no funcionó, siendo objeto de blancos dientes habían perdido su reiteradas burlas y excesos, pero esto antiguo brillo para dar lugar a una era evidente para los demás, no para dentadura con numerosas piezas él que inclusive siendo partícipe de faltantes los rituales de los blancos, por crueles conservación y de higiene”. Aún en su que fueran, debe haberse sentido cara, “típica de negro”, de párpados parte de un entorno social al que no abultados y órbitas salientes, de ojos pertenecía. Nadie como él parece pardos y nariz aplanada, con su boca encarnar el conocido adagio que nos grande y de labios gruesos, era recuerda que “de ilusión también se posible reconocer los rasgos de aquel vive”. que brillara en el bullicio de la Nacional centímetros, “en mal de Alienados las piernas estado de Argentina de los años locos. El NOSTALGIAS cigarrillo, acercado por periodista, es (DE UN TRÁGICO PASADO). una invitación para hablar en los Era una tarde de 1947, de un sol bancos de los jardines de la Colonia. temprano resplandeciente cuando, Sus primeras palabras revelan su entre la bruma que nubla la mente y desconcierto por una geografía hasta 20 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 no hace tanto tiempo desconocida vasto anecdotario a cambio de una para él: “Raúl Grigera, señó… A Negro copa de vino o unas monedas. Lo Raúl nadie viene a visitá, señó. Nunca habían abandonado. tiene visita, señó. ¿Me va llevar de aquí?” .20 Sin embargo, Raúl no recordaba mal de quienes lo habían hecho a un lado ¿Qué había pasado? Muy sencillo, la en su camino sino que, muy por el crisis económica de posguerra, con un contrario, breve interludio de recuperación Macoco Álzaga Unzué, de Ismael durante la presidencia de Alvear, para Araya, de Ernesto Victorica, pero recaer hasta el fondo luego con la también de María Celina Aguirre, el Gran Crisis de 1930, había arrasado Doctor hasta sus cimientos a la otrora Madero, la señora Oliver, Sarita floreciente economía agropecuaria Martínez argentina, consigo piadosamente le daban de comer. La fortunas y llamando a la madurez de expresión final de la frase citada asumir sus de (“¿me va a lleva de aquí?”) debe haber conducción a los otrora dispendiosos sorprendido al reportero. Pero, ¿por “niños alta. qué no preguntarlo?, si el siempre Consecuencia de su repliegue, el había dependido de lo que los demás “Negro arrojado quisieran hacer con él. Al mismo nuevamente a la calle. Volvió a vivir demuestra perfecta conciencia de de haber dónde está, al revés de lo que vendido algunas prendas demasiado consigna su análisis psíquico que nos ostentosas y se mantuvo como una lo muestra desorientado en tiempo y presencia contante en el centro lugar. El resto de su caracterización porteño, recorría en ese plano, su expresión mímica contando algunas historias de su exaltada, llena de gestos y de risas, su la llevándose bien” responsabilidades de la Raúl” fue mendicidad, cuyos clase debió bares se acordaba Gandulfo, de la Hoz recepción benévola, su Museo y Archivo de la Colonia Nacional de Alienados de Open Door, Expediente 19367, Raúl Grigeras o Ligeras, Examen Somático, fs 2 y 3, Arana, Carlos, “¿Te acordás hermano, del negro Raúl?”…, op cit, p. 19. 20 21 bien señora que de de más fisonomía risueña, de enorme credibilidad, se corresponde www.otrasmemorias.com.ar más con las elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 percepciones del periodista, lo mismo Alienados, cuyos expedientes nos que su lenguaje pueril e incoherente. permitieron reconstruir su historia, Pero cuidado, esa expresión relajada mientras (“por no abandonado por los “niños bien” que tenía habían hecho de él su juguete. Como perfectamente claro haber sido objeto se verá, no hubo piedad para con el de perversiones sexuales que dejaron “Negro Raúl”, ya que si llegó a su su huella en vicios21. Solo que se lo último destino fue por la intervención dijo al médico, no al periodista. Debía de la asistencia pública, no por otra cuidar su leyenda. cosa, Podía ser irritable y desobediente: de “alcahuetes” que él creía ver detrás de hecho un informe policial elevado a su ostracismo. Allí, en el silencio al pedido de la Colonia registra seis que pedidos de antecedentes y ocho diagnosticado contravenciones, la última el 12 de transcurrió los años finales de su mayo de 1941. Para entonces ya vida, para fallecer el 27 de julio de había sufrido un accidente con un 1955. Para él su deceso fue anterior y automóvil que dañó para siempre con fue ulceraciones su pierna izquierda y lo periodista, “se acabó Buenos Aires”. llevó a estar dos veces internado en el Está claro que para el “Negro Raúl” la Hospital Alvear. En el Alvear se Buenos Aires que se acabó no es la mostrará violento y agresivo siendo gran ciudad que continuaba, si no la derivado e ingresado con “síndrome que él conociera y en donde, para demencial” al Hospicio de la Merced bien y para mal, había sido conocido. el 12 de julio de 1941. Finalmente, el En eso no estaba tan errado pues con 22 de abril de 1942 entra para su muerte también “se acabó Buenos siempre a la Colonia Nacional de Aires”. lo general significaba contento”), olvido: ni no y una por cuando, Museo y Archivo de la Colonia Nacional de Alienados de Open Door, Expediente 19367, Raúl Grigeras o Ligeras, Examen Psíquico, fs 5 y 6. www.otrasmemorias.com.ar que denuncia estaba 21 22 vez de como fuera de los acostumbrado, “Imbecilidad”, declaró al elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 MEMORIAS DE LOS AFRODESCENDIENTES EN LA UNIVERSIDAD: REFLEXIONES A PROPÓSITO DE LA MESA REDONDA “EL FEDERALISMO DE LOS AFROARGENTINOS AYER Y HOY” (FHUC-UNL EN ABRIL DE 2015). José Miguel Larker (UNL-CESIL)22 Francisco Sosa (UNL)23 RESUMEN En este artículo analizamos la construcción y la circulación de las memorias de los afrodescendientes en argentina, tomando como referencia una intervención, bajo el formato de mesa redonda, realizada por militantes descendientes de africanos en Universidad Nacional del Litoral. La misma fue destinada a estudiantes universitarios, terciarios y a público en general. El evento tuvo una interesante repercusión en el estudiantado, quienes manifestaron su total desconocimiento de los aportes realizados por los africanos esclavizados a la cultura que compartimos. En esa ocasión, los oradores analizaron –cada uno desde su perspectiva- lo que implica ser afrodescendiente en nuestro país y la discriminación que conlleva en diferentes espacios. Por otra parte, identificaron una serie de “lugares de memoria” compartidos y distinguieron la experiencia de los afrodescendientes del interior de los residentes en Buenos Aires. Desplegaron así una amplia trama de memorias sobre las cuales ahondaremos a continuación, con el objeto de comprender cómo se construyeron y cómo circulan en nuestra sociedad. Para ello retomaremos las devoluciones realizadas por escrito por los estudiantes asistentes, los registros obtenidos en calidad de observadores participantes y las voces de los disertantes. PALABRAS CLAVES: Afrodescendientes, Memoria, Identidad, Cultura. Profesor en las asignaturas Historia Social y Formación del Mundo Afroasiático de las carreras de Profesorado y Licenciatura en Historia de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la UNL. Miembro del Centro de Estudios Interdisciplinarios del Litoral. Magister en Historia Social. 23 Alumno avanzado en la carrera de Licenciatura en Historia de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la UNL. A partir de una beca de iniciación en la investigación se encuentra trabajando en un proyecto de investigación sobre “memorias de afrodescendientes de Santa Fe y Paraná”. 22 23 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 El 8 de mayo de 2015, se llevó olvido las contribuciones de los adelante de africanos la descendientes. Como producto de esa Litoral impronta eurocéntrica se ha obturado (FHUC-UNL) una mesa redonda en el la posibilidad de concebir en clave marco pluralista la conformación identitaria en la Humanidades Universidad y Facultad Ciencias Nacional de del las conmemorativas de jornadas del y sus del de la sociedad argentina, negándose Afroargentino del tronco Colonial”. La los aportes que los africanos llegados actividad tuvo lugar a partir de la a estas tierras y sus descendientes iniciativa de la Casa de la Cultura han realizado. Prueba de ello ha sido, Indo-Afro-Americana “Mario López” en la ciudad de Santa Fe, el llamado de la ciudad de Santa Fe y del equipo “Paseo de las dos Culturas”. Esa de cátedra que forma parte del denominación, que alude a la cultura Departamento de Historia de la europea y a la de los pueblos FHUC-UNL y que tiene a su cargo las originarios, solo pudo ser modificada asignaturas Formación del Mundo a partir de las gestiones que realizó Afroasiático durante el año 2009 la Casa de la y “Día esclavizados Problemática Contemporánea de Asia y África. Cultura Indo-Afro-Americana “Mario Las motivaciones que originaron la Luis López”. Así, el Honorable Consejo actividad pero Municipal de la Ciudad de Santa Fe ser dispuso por Ordenanza Nº 11649 - algunas fueron se consideradas diversas, destacan más por relevantes. Al Expte. Nº 32679-O-09- cambiar respecto, cabe señalar que desde el aquella por la de “Paseo de las Tres equipo de cátedra se sostiene que Culturas”24. De esa manera, el Estado está instituido en la memoria colectiva la idea de que las raíces culturales de la sociedad argentina están conformadas por las aportaciones europeas y las de los pobladores originarios, situando en el 24 “Paseo de las Tres Culturas” es el nombre con el que se designa al espacio existente entre el Museo Etnográfico y Colonial “Juan de Garay”, el Museo Histórico Provincial “Brigadier Gral. Estanislao López” y el complejo franciscano, existentes entre la calle San Martín y Tres de Febrero. Se trata de un lugar al que los santafesinos y visitantes de otros lugares transitan asiduamente por su condición de paso obligado para llegar a los 24 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 Municipal santafesino reconoció a los La afroargentinos del tronco colonial Federalismo de los Afroargentinos, como pueblos Ayer y Hoy” y congregó, en calidad de preexistentes a la nación y como uno disertantes, a representantes de la de los pilares sobre los que se fue comunidad de afrodescendientes de construyendo la sociedad argentina y distintas provincias. El desarrollo de santafesina en particular. la mesa redonda resultó ser fructífero El acto de cambio de denominación en diversos aspectos. Los oradores del paseo tuvo ocasión el 17 de abril analizaron de 2011. Desde ese año, la fecha ha perspectiva- las implicancias de ser sido afrodescendiente en nuestro país y la uno elegida de los por diversas actividad fue –cada titulada uno que desde su comunidades de afrodescendientes discriminación del país para conmemorar el día del diferentes Afroargentino de Tronco Colonial. destacaron las dificultades que han Con ese objeto, en el año 2015 se encontrado para ingresar en los organizaron un conjunto de eventos ámbitos académicos como sujetos y que tuvieron lugar los días 8 y 9 de no sólo como objetos de reflexión. Por mayo. Como parte de las actividades, otra parte, identificaron una serie de se realizó la mesa redonda que hemos “lugares de memoria” compartidos y mencionado al principio de esta distinguieron la experiencia de los introducción. La misma tuvo como afrodescendientes del interior de los propósito la participación de alumnos residentes en Buenos Aires. Si dudas, y docentes, con el objeto de incentivar desplegaron una amplia trama de la discusión acerca del lugar y el memorias. papel que han ocupado los africanos y proponemos presentar y analizar afrodescendientes en la construcción algunas de ellas, con el objeto de cultural e identitaria de la sociedad comprender cómo se construyeron y argentina. cómo circulan en nuestra sociedad. espacios. En este conlleva “El Al en respecto, trabajo nos Para su concreción retomamos las museos y por el hecho de formar parte de una zona de parques destinada al descanso y el ocio. 25 devoluciones escritas que realizaran www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 los estudiantes asistentes, los 201325 se conformó la Red Federal de registros obtenidos en calidad de Afroargentinos del Tronco Colonial observadores Tambor Abuelo.26 Fue a partir de ese participantes y las voces de los disertantes. espacio de encuentro y comunicación que las agrupaciones ACERCA DE LA MESA REDONDA “EL conformaron FEDERALISMO organizando DE LOS AFROARGENTINOS, AYER Y HOY”. que la continuaron diversos tipos de eventos en los años que le sucedieron y en distintos lugares de la geografía Como hemos señalado en la argentina. introducción, la presencia de los La mesa redonda “El Federalismo de afrodescendientes en Argentina ha los Afroargentinos, Ayer y Hoy” formó sido Sin parte de las actividades realizadas embargo, puede observarse que este por la Red Federal de Afroargentinos panorama ha comenzado a cambiar del Tronco Colonial Tambor Abuelo en durante el año 2015. Asistieron al históricamente las últimas consecuencia negada. décadas como del surgimiento de narrativas multiculturales y por la evento miembros del ámbito académico, como es el caso del emergencia de nuevas agrupaciones de militantes afrodescendientes. Estas últimas, señala Pablo Cirio, tienen dos objetivos mutuamente aglutinar básicos y complementarios: a la población afrodescendiente en una causa común y lograr mayor visibilidad a fin de reposicionar a la cultura negra en el marco identitario argentino (Cirio, 2010: 3). Siguiendo esos lineamientos, el 8 de noviembre de 26 La fecha elegida corresponde al fallecimiento de María Remedios del Valle, afrodescendiente a quien el General Manuel Belgrano le confirió el grado de Capitana por su arrojo y valor en el campo de batalla. 26 Formaron parte desde la creación de la Red Federal de Afroargentinos del Tronco Colonial Tambor Abuelo: La Casa de la Cultura Indo-Afro-Americana “Mario Luis López” (Santa Fe); la Asociación Misibamba. Comunidad Afroargentina de Buenos Aires (Merlo - Ciudad Evita, Buenos Aires); la Cofradía de San Baltazar del Barrio Cambá Cuá (Corrientes); la Cátedra Libre de Estudios Afroargentinos y Afroamericanos de la Universidad Nacional de La Plata (La Plata, Buenos Aires); Marcos Carrizo, historiador (Córdoba); la Mesa Afro (Córdoba) y el Programa Indoafroamérica... Un Programa por los Derechos de las Minorías. Radio Nacional Santa Fe. 25 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 antropólogo Norberto Pablo Cirio que Feliz, Santiago Del Estero; Carlos trabaja en la Cátedra de Estudios Lamadrid Afroamericanos y Afroargentinos de Asociación Afroporteña Misibamba la Universidad Nacional de La Plata; de la localidad de Merlo, provincia de del licenciado y profesor en Historia Buenos Aires. Marcos Carrizo, que ha trabajado en Las exposiciones de los disertantes las Cátedras es Secretario de la de Historia fueron cortas en su duración pero e Historia muy amenas, logrando atrapar la Contemporánea de Asia y África de la atención de todos los asistentes por el Escuela de Historia de la Facultad de laxo ininterrumpido de casi tres Filosofías y Humanidades de la horas. Universidad Nacional de Córdoba; de fueron variadas, no obstante pudo la alumna Carolina Flores, también observarse que uno de los propósitos de la Escuela de Historia de la que las guió fue la reafirmación y Facultad de Filosofías y Humanidades revalorización de la presencia afro en de la sociedad y la cultura del interior Contemporánea la Universidad Nacional de Córdoba; de Pablo Suárez, que es Las temáticas abordadas del país. docente y músico paranaense y se En referencia a lo señalado, dedica a investigar la historia y la Carlos vigencia de las prácticas culturales de consideramos que las raíces de los raíz afro Otros africanos esclavizados que trajeron a los nuestro país están en África, (…) lo diferentes que han traído aquí, ese es el tronco comunidad de ese árbol, (…) y nosotros, somos en Entre Ríos. participantes fueron representantes de organizaciones afrodescendiente de la del país. Lamadrid decía: “(…) si Lucía sus ramas”. Así, la metáfora del árbol Molina y Mirta Alzugaray forman le es útil a Lamadrid para dar sentido parte de la Casa de la Cultura Indo- al prefijo “afro” en la denominación Afro-Americana “Mario López” de la del colectivo, denotación inequívoca ciudad de Santa Fe; del origen africano, del “tronco” del Omar Torres pertenece a la Comunidad Afro de San 27 que deviene su herencia. www.otrasmemorias.com.ar Pero al elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 mismo tiempo que se reconoce la 1780, o sea, que estamos en el país, descendencia, cuestiona la corriente antes de que este país fuera la asociación entre afrodescendientes y Argentina. Entonces, nuestra historia, esclavos. Sobre el tema, Lamadrid sin ser demasiado diferente, es igual o afirmaba el carácter forzoso de la es distinta a la de otros migrantes que trata de esclavos y planteaba que “los han llegado a este país, por razones africanos no eran esclavos, sino que de fueron esclavizados y obligados a problemas religiosos (…)”. De este venir Esta modo, aludía a las similitudes y diferenciación se erige como una diferencias con los otros migrantes poderosa que llegaron a nuestro país y de cuyos a esta crítica hegemónico de región”. al discurso razones políticas, que, descendientes no se duda si son históricamente, ha tendido a ubicar a argentinos o extranjeros a la hora de los afrodescendientes en un lugar otorgarles subordinado. De esta manera, frente a geopolítica determinada. Vinculado a representaciones estereotipadas esos planteos, Lucía Molina afirmaba como las que se hacen en los actos que: “(…) somos todos argentinos, escolares los más allá de otras connotaciones, el somos argentinos. Es la división que reconocimiento de la participación nos dieron como país (…)”. En ambos activa de sus antepasados en ámbitos casos se advierte que la conformación diversos, no reducibles al rol de de la identidad en torno a la cuestión esclavos. afro se expresa también en clave del 25 afroargentinos Por otro nación trabajo, de mayo, promueven lado, Lamadrid nacionalista. una Este adscripción sentido de señalaba: “Por tradición oral, de pertenencia nacional es expresado nuestras que por los mismos afroargentinos al nuestros familiares fueron esclavos referirse a la discriminación racial. Es de la familia Aráoz de Lamadrid, que Carlos Lamadrid nuevamente quien tenían por plantea una solicitud que claramente Tucumán, más o menos en el 1760, se vincula con ello: “yo les pido a 28 abuelas, territorio sabemos por allá www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 ustedes, como jóvenes, que nación argentina. Su tarea se enmarca reflexionen sobre la historia de este así como una lucha por los sentidos país (…) creo que nos va a hacer del pasado, lucha contra un relato mucho bien para no discriminar, y hegemónico que ha depositado a los que un chico (…) no sea discriminado afrodescendientes porque tiene el pelo duro, o porque secundario y de subordinación. tiene mota, o porque tiene la tez Lograr marrón, o porque es pardo. Ese chico supone se hegemónico puede sentir argentino, tan en un mayor cuestionar de lugar visibilidad el relato nación que principalmente, en se argentino como todos los argentinos. reproduce, la Esta es, para nosotros, la historia de educación formal. Un claro ejemplo este país”. de ello es la conmemoración del 25 de mayo en las escuelas. Lucía Molina EL CUESTIONAMIENTO AL RELATO decía al respecto: “¿Qué hacen con los HEGEMÓNICO DE NACIÓN chiquitos? Les pintan la cara de negro, los ponen a hablar mal”. Y La tronco luego agrega: “viendo lo que hacen colonial” en la denominación del con lo del 25 de mayo, ¿quién quiere colectivo, alude a la procedencia de ser negro?”. Si ser “negro” es algo sus ancestros. Como sostiene Cirio, negativo, estimando que el uso correcto de las mismos proposiciones marca la diferencia, reivindiquen como tales. enfatizan expresión no ser “del negros en la es imposible afroargentinos que se los auto- Como forma de lucha por los Argentina sino de la Argentina (Cirio, sentidos 2010: 3). Así, como ya insinuamos en hegemónico el apartado anterior, la búsqueda por militan por los derechos de los la visibilización de nación, el relato quienes de los afroargentinos sostienen la necesidad por el de rescatar del olvido la participación reconocimiento de su historia en el activa de sus predecesores en la contexto de la conformación de la construcción de la nación argentina. afroargentinos 29 social implícitos en pasa www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 En este sentido, Lucía Molina por el historiador afrocordobés señalaba en su intervención: “(…) Marcos Carrizo cuando sostiene: “yo nuestros abuelos y abuelas han sido me dediqué a trabajar una parte de la parte fundante de este país, pues con historia de los afrodescendientes en su trabajo esclavo, fueron la base de Córdoba, este sistema capitalista (…)”. Por otro investigaciones, que es la época de la lado, Mirta Alzugaray, en relación a formación del Estado-Nación (…) las mujeres negras, planteaba: “(…) Realmente hay áreas que no están las tetas de esas negras amamantaron trabajadas”. Tomar conciencia de las al 90% de los que fueron después vacancias existentes en el ámbito de nuestros próceres argentinos (…). A la investigación, es un paso necesario pesar de todo lo hecho, ellas no para trabajar sobre ello y luchar existieron (…) no existieron para la contra la reproducción del discurso historia oficial”. El ámbito académico hegemónico de invisibilización social es también puesto en tela de juicio al de los afrodescendientes. verse afectado por esa “miopía”, Al donde mismo no tiempo, había Carrizo instalada en el sentido común, que alude a la situación actual de los nos lleva a pensar que en la Argentina afrocordobeses ya no hay afrodescendientes, y que si preocupación por las continuidades los hubo, desempeñaron un rol históricas: “el domingo pasado, la marginal en nuestra historia. policía de Córdoba (…) tenía la orden En las últimas décadas, el panorama de cargarse a personas, y cargó al que denuncian los afrodescendientes primero que apareció. El tema es que ha comenzado a cambiar, a partir de en esos barrios populares, ahí están una mayor atención otorgada por los parte de los investigadores sociales a señala la importancia de atender a la la participación y el protagonismo de cuestión racial en Argentina, puesto los negros en historia del país. No que, como señala Alejandro Frigerio, obstante, la producción todavía es si ser “no negro” parece no ser incipiente. El hecho es denunciado demasiado importante, “ser negro”, 30 y afrocordobeses”. www.otrasmemorias.com.ar muestra Así, su Carrizo elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 por el contrario, si lo es y mucho explicaba: “(…) Estamos detrás de (Frigerio, 2006: 5). una Una estrategias de las principales Córdoba. La ley contempla el día 27 de abril, que se declare ‘Día del Afro-cordobés y de la militantes afro en relación a la Cultura Afro cordobesa’, porque un visibilización social se relaciona con día las luchas por los sentidos del pasado registrado, en un documento, la en fechas, primera venta de dos personas”. En el aniversarios y monumentos. Así, la proceso de “re-descubrimiento” de mesa redonda fue realizada en el sus “raíces” y de afirmación de su marco identidad, la red que nuclea a los a de conmemorativas por para los torno desplegadas ley diferentes las del jornadas “Día del como ese afroargentinos de 1588 también quedó pone en Afroargentino del tronco colonial”. evidencia el carácter federal que la Recordemos que el 17 de abril de caracteriza en la actualidad. 2011, a partir de la iniciativa de la Cirio lo justifica planteando que: “(…) Casa Indo-Afro-Americana se cambió más allá de que hay una fecha por ley el nombre del “Paseo de las dos nacional, que es el 8 de noviembre, el culturas” por “Paseo de las tres ‘Día del afroargentino y de la Cultura culturas”, en reconocimiento a la afroargentina’, pero así como cada “tercer raíz”, denominación con que provincia tiene su bandera, tiene su los escudo, afrodescendientes hacen tiene sus Pablo matices de referencia a los aportes socioculturas legislación, también tiene sus días, y de la es perfectamente lógico que cada construcción de la sociedad y la provincia, en base a su historia afro, nación argentina. Desde el 2013, cada vaya auto-reconociéndose en esta co- 17 de abril se conmemora el “Día del presencia federal (…)”. Así, la lucha de Afroargentino del tronco colonial”. los afroargentinos por los sentidos sus predecesores en Esta lucha por los sentidos del del pasado se articula con el pasado también se evidencia en reconocimiento del federalismo y las Córdoba. Al respecto Marcos Carrizo particularidades provinciales, por el 31 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 reconocimiento de la presencia de ‘barrios del tambor’ que existieron en afrodescendientes fuera de Buenos muchas ciudades del Litoral”. Aires. En recuperó LAS PRÁCTICAS CULTURALES AFROARGENTINAS segundo lugar, algunas Suárez cuestiones trabajadas en el proyecto titulado “Zemba. Origen histórico y étnico de las batucadas en Paraná”. Se trata de La alusión a las prácticas un documental sobre las batucadas culturales es otra de las formas paranaenses y “(…) de lo que es el mediante los carnaval actual, y como sobreviven en la él muchísimas pautas y rasgos de la social. cultura afro”. De este modo, el autor Específicamente, muchos de quienes trabaja problematizando los orígenes militan por el reconocimiento de los históricos de las prácticas culturales aportes realizados por los africanos y actuales, sus cultura hipótesis las vinculaciones con la argentina, se han ocupado en estudiar cultura afro de las batucadas en las contribuciones que los mismos Paraná. En ese mismo sentido, Suárez han realizado a la música de nuestra hizo mención a otro trabajo en el que región. relaciona al chamamé con elementos las afroargentinos cuales luchan contra invisibilización descendientes Al a respecto, la durante el desarrollo de la mesa redonda el músico paranaense Pablo Suárez dio señalando a modo de de la música afro. Por otro lado, Suárez realizó a conocer sus trabajos sobre la algunos presencia de la raíz negra en la “Contrafestejo”, fiesta popular que se música argentina. En primer lugar, realiza en Paraná desde el año 2002, hizo referencia a un proyecto titulado y de la que fue uno de los primeros “Tangó de San Miguel”, trabajo que se organizadores. Este evento se realiza propuso la recreación de la música los días 12 de octubre y se articula negra en Paraná en el siglo XIX, como una fuerte crítica a lo que “aquella música afroargentina de los durante 32 comentarios muchos www.otrasmemorias.com.ar sobre años el fue elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 denominado “Día de la Raza” en la Raza”: “con el tiempo fui creyendo y Argentina. Como señalaba Suárez: “la fui conociendo un poco más mi idea, justamente, era esta, salir a la historia, la historia de mi ciudad, de calle con otra versión, sobre esa fecha mi región y de mi país. Y bueno, tan importante para toda América, consideré (…) que no necesitamos que es el 12 de octubre. Nuestra idea tomar, que si sirvió en un momento, fue dar otra versión sobre identidad, pero que ya no necesitamos, que ya otra versión sobre la historia, y otra tenemos versión sobre el presente”. como para seguir pidiendo prestado En el mismo sentido, frente a la idea del “descubrimiento suficiente conocimiento una cultura a un país hermano y de vecino que es Uruguay, o cualquier América”, un folleto de presentación otro, para hablar de nosotros mismos. del “El Esta fue un poco la diferencia que me Contrafestejo intenta propiciar un llevó a seguir otro camino”. Motivado espacio de reflexión colectiva, y una por la búsqueda de los rasgos profunda vocación por revitalizar afroargentinos en la música de la nuestra identidad sin omisiones ni región litoral, Suarez abandona su rol distorsiones, como resistencia a la en globalización del componentes del carnaval y la murga pensamiento y la cultura, a favor del afrouruguaya en el evento habían respeto por la diversidad étnica y sido útiles para la resistencia pero cultural Suarez consideraba que era necesario evento y informaba: neoliberal de la igualdad de oportunidades, contra el egoísmo y la marginación tan presentes en nuestra sociedad”. En el “Contrafestejo”. Los transitar otros caminos. Como afirma Elizabeth Jelin, en la medida en que hay diferentes Suárez interpretaciones sociales del pasado, también aludió a los motivos de su las fechas de conmemoración pública alejamiento de la organización de los están sujetas a conflictos y debates festejos organizados como una forma (Jelin, 1998: 52). La crítica ensayada de resistencia frente al “Día de la mediante 33 su exposición, la www.otrasmemorias.com.ar realización del elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 “Contrafestejo” a las formas de cuenta de la imposibilidad de comprender el pasado implícitas en el remitirse a prácticas culturales afro “Día de la Raza” – el descubrimiento autóctonas. de un nuevo mundo, la llegada de la cultura y la civilización al territorio EL americano–, DISCRIMINACIÓN así como el PROBLEMA DE LA cuestionamiento realizado por Suárez a las prácticas utilizadas en el La visibilización de los “Contrafestejo”, son un claro ejemplo afroargentinos se entrelaza con otro de la falta de consenso social que de los objetivos que la comunidad existe a la hora de pensar ¿Quién persigue: quiere conmemorar qué? (Jelin, 1998: discriminación racial. En este sentido, 52). Molina expresaba: “Algunos dirán, ¿y la lucha contra la Desde esta perspectiva, el ahora vienen a reclamar? ¿Por qué no distanciamiento de Suárez de la se olvidan del pasado? Es tan fácil organización “Contrafestejo” decirlo, pero solo los afroargentinos supone un cuestionamiento de los del tronco colonial que vivimos, mecanismos por los cuales distintos padecimos, convivimos con el pasado agentes actúan en vías de visibilizar a y los afrodescendientes en nuestro discriminación, racismo, xenofobia y país. Desde su perspectiva, si bien el marginación podemos iniciar este “Contrafestejo” a reconocimiento, no con la actitud de los víctima, sino de protagonista, para afrodesendiente por medio de la exigir nuestros plenos derechos de apelación a la “diversidad cultural”, al ciudadanos (…)”. visibilizar mismo del contribuyó la cultura prejuicio, invisibilización de la presencia de la su intervención en la mesa redonda, cultura afroargentina en el presente: Carolina Flores sostenía: “(…) yo lo desde a único que quiero decir (…) es que esta prácticas culturales afrouruguayas da charla les sirva para cuando ustedes lógica, en con En relación con ello, durante esta colabora presente la 34 tiempo, de el remitirse www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 sean docentes, que se lo planteen a que sus alumnos. (…) yo fui una de las momentos [en] que nos trajeron (…) alumnas que en la primaria se sentía desde África: habitando los barrios discriminada por ser más oscura, por más empobrecidos y (…) en trabajos ser morocha, por tener descendencia precarizados, lo que ahora llaman afro. Entonces, es muy importante ‘trabajo en negro’ (…) y a lo mejor que desde la primaria y desde la muchas de ellas cobran el plan ‘Jefas secundaria la raíz esté presente, que de hogar’, y muchas de ellas son el no todos fuimos europeos ‘civilizados’ blanco de discriminación de esta (…) es muy importante que como ‘mantención docentes, o futuros docentes, lo supuestamente se hace con esos sepamos explicar”. Es desde esta planes”. perspectiva que la construcción de memorias por asignaron de en aquellos vagos’, que En relación con ello, Alzugaray de los señala las dificultades que el acceso a como un la educación superior supone para los ejemplo que permite aprendizajes y el afroargentinos en la actualidad: “(…) pasado se convierte en un principio estamos marginados a los bordes más de acción para el presente (Jelin, empobrecidos de las ciudades, y 1998: 50). cargamos, afroargentinos El parte nos actúa problema de la no discriminación solamente del con color, la sino discriminación racial en nuestro país también la económico-social, y esas se articula con la interdependencia dos discriminaciones también nos que existe entre raza y clase social. En hacen imposible llegar a los niveles sus intervenciones, los afroargentinos de educación, como por ejemplo los se ocuparon de señalar las razones y que ustedes pueden gozar en este los problemas que esto conlleva. Así, momento (…)”. en su exposición Mirta Alzugaray El color de la piel, la “raza” y la expresaba: “(…) realmente podemos condición de clase se entrecruzan, decir que en la actualidad (…) las marginan y discriminan. Esa es otra mujeres afro ocupamos los lugares de las denuncias que emerge en el 35 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 discurso de los afroargentinos y pone descendientes. Asumiendo que ello es en evidencia parte de los problemas así, resulta inocultable que nuestra por los que atraviesa la sociedad conformación identitaria demanda argentina. El pasado y el presente se una revisión en clave pluralista. funden en la memoria y, a partir de su Los integrantes de la Red Federal de transmisión, nos informan las tareas Afroargentinos del Tronco Colonial por emprender como sociedad. Tambor Abuelo, se han planteado como objetivo el reposicionar a la CONCLUSIÓN cultura negra en el marco identitario argentino. Así, las exposiciones que Es interesante observar qué elige realizaron cada y forman parte de las acciones que conmemorar, así como también qué llevan a cabo a fin de intervenir en se olvida y por qué. Esto es así porque lucha por los sentidos del pasado, los lucha contra el relato hegemónico sociedad actos para de conmemorar recordar rememorar implican y una que en ha la mesa redonda depositado afrodescendientes aplicación de determinadas políticas secundario y de subordinación. En el públicas relacionadas con los sucesos marco de esa lucha, se reconocen y que se conmemoran, reafirman o reivindican como portadores de la niegan herencia africana que recibieran de formas de lugar construcción cultural e identitaria. En sus lo transmiten los rasgos culturales que que argentina, respecta está a la sociedad instituida en la han antepasados, un los construcción cultural. Así también, la determinadas en a recuperan y aportado a la construcción memoria colectiva la idea de que sus identitaria argentina y denuncian las raíces culturales están conformadas condiciones por las aportaciones europeas y las de marginalidad y discriminación. los pobladores originarios, situando en el olvido las contribuciones de los africanos 36 esclavizados y sus www.otrasmemorias.com.ar que generan elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS raciales”. Temas de Patrimonio Cultural. CIRIO, Pablo (2010) “Afroargentino JELIN, Elizabeth (1998) “Los trabajos del tronco colonial. Una categoría de la memoria”. Editorial Siglo XXI. auto-gestada”. Revista “El Corsito”. FRIGERIO, Alejandro (2006) “Negros y Blancos Repensando en Buenos nuestras Aires: categorías . 37 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 CATANDO A PIAÇABA E TECENDO NOVOS SABERES: HISTÓRIAS DE VIDA E FORMAÇÃO DE UMA PROFESSORA QUILOMBOLA Mille Caroline Rodrigues Fernandes27 RESUMO Esta produção discute sobre o trabalho pedagógico desenvolvido pela professora Arlete de Souza Rosário, na escola do quilombo de Boitaraca, na cidade de Nilo Peçanha, região do baixo-sul baiano. A professora Arlete, em seu período de escolarização, foi discriminada por ser negra e quilombola; e esta discriminação se acentuava, porque na época, os professores que eram designados para trabalhar na escola de Boitaraca, saiam de municípios circunvizinhos para ensinar na comunidade quilombola, sem nenhuma preparação para atuar com a dinâmica de aprendizagem de um quilombo; não conseguiam associar a realidade cultural e histórica das crianças quilombolas aos conhecimentos formais da escola. O objetivo deste trabalho é utilizar como dispositivo de pesquisa-formação, as histórias narradas por esta professora, que mesmo tendo seu corpo negro marcado por uma educação racista e descontextualizada da sua realidade como descendente de africano e quilombola, conseguiu mudar o currículo engessado da escola, transformando a vida das crianças boitaraquences em possibilidades reais, coisa que ela não teve durante o seu período de escolarização. PALAVRAS-CHAVE: Memória; Narrativas; Experiências Formativas. Pedagoga/Psicopedagoga. Mestre em Educação e Contemporaneidade pela Universidade do Estado da Bahia – UNEB/Campus I. Professora pelo Departamento de Educação da Universidade do Estado da Bahia – UNEB/Campus XV. E-mail: [email protected] 27 38 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 tomando como referência o quilombo OS PRIMEIROS HORIZONTES... de Boitaraca, que é o seu contexto de “Para apalpar as intimidades do mundo é preciso saber”. Manoel de Barros. Uma Didática da Invenção. vida, começa a se questionar: quem são as crianças em formação? Que especificidades O presente artigo, resultado de uma pesquisa desenvolvida na escola formativas demandam estas crianças, incluindo o direito a aprendizagem? Rui Barbosa, localizada no quilombo Inquieta com estes de Boitaraca, Baixo-sul baiano, busca pensamentos, que são indagações estabelecer um olhar especial e uma fundantes escuta de propostas curriculares formativas, escolarização e de formação docente viu a necessidade de abrir o espaço da Souza da escola Ruy Barbosa para a captura Rosário, que durante seu período de de outras dimensões educativas que escolarização, foi discriminada por compõem ser comunidade sensível professora negra e no processo Arlete de quilombola. Esta para reflexões os e/ou educandos de da Boitaraca, discriminação se acentuava, porque pressupondo também, uma visão de na época, os professores que eram mundo que não comporta as cercas designados para trabalhar na escola de um currículo enquanto grade, mas de Boitaraca, saiam de municípios como circunvizinhos para na leituras e (re)leituras do mundo, para comunidade quilombola, sem outras práticas, que são práticas de ensinar porta a dinâmica de aprendizagem de um entrelaçando quilombo, não conseguiam associar a culturais e religiosas do quilombo de realidade cultural e histórica das Boitaraca crianças Velhinha”, o “Enterro do Ano Velho”, conhecimentos formais da escola. Depois magistério, 39 de a formada professora geram outras viver aos que para nenhuma preparação para atuar com quilombolas e aberta as como saber, manifestações “A Dança da “O Tríduo de Santo Antônio”, a em “Armação do Presépio de Natal e a Arlete, Queima de suas Palhas”, entre outros www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 festejos, e principalmente o convite (res)significando a educação formal para do quilombo. que os “mais velhos” da fizessem parte do Dessa maneira, o objetivo deste contexto da sala de aula. Uma forma trabalho é utilizar como dispositivo de comunidade perpetuar comunidade a e história da de pesquisa-formação, as histórias valorizar a narradas por esta professora, que ancestralidade e a oralidade. mesmo Frente a todo este dinâmico presente vida corpo negro marcado por uma educação racista e descontextualizada da sua realidade, Boitaraca, a professora faz com que a como descendente de africano e escola, com uma turma multisseriada, quilombola, valorize o que a comunidade tem a currículo oferecer às suas crianças, inserindo- transformando a vida das crianças as boitaraquences ambiente cotidiana seu de no na tendo escolar, e à conseguiu engessado em mudar da o escola, possibilidades professora, o prazer de dar sentido ao reais, coisa que ela não teve durante o currículo oficial, enchendo-o de vida e seu (re)significando Contudo, suas narrativas despontam suas práticas cotidianas. período de escolarização. na pesquisa a partir de um olhar Neste texto, contemplaremos sensível às vivências de como esta apenas as histórias narradas por esta professora foi se constituindo como professora docente negra e quilombola. cujo processo de foi marcado por escolarização De tal modo, para este preconceitos e discriminação, e que momento de escrita, procurei levar ao crescer e concluir seus estudos em conta, que quando nos vemos com a formação em magistério, envolvidos no processo de ouvintes resolveu trabalhar como professora sensíveis às experiências de quem numa quilombola, olha, retrospectivamente, para sua práticas vida, procurando os sentidos de suas hegemônicas arraigadas no currículo opções e ações, do seu fazer docente e e/ou de como se constituiu o seu escola transcendendo nas 40 paredes às da escola e www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 ethos profissional, é pertinente iniciar colegas a problematização metodológica, pela socialização, com a finalidade de reflexão sobre as formas de ouvir, colaboração e registrar e interpretar as narrativas profissional. Isto de si como dispositivo de pesquisa- compreender formação. Ou seja, as narrativas de si entrelaçamento e narrativa, das experiências vividas caracterizam-se como “processo de formação” e “processo nos momentos de aprendizagem nos leva a o possível entre memória, reflexão, professor reflexivo e trajetória de formação. de conhecimento” (JOSSO, 2008. p. 18). Os processos e experiências formativas vivenciadas, por Arlete, PROFESSORA ARLETE ROSÁRIO: SEU IMPORTANTE PAPEL NA EDUCAÇÃO DAS CRIANÇAS BOITARAQUENCES que ao longo da vida, no contexto da trajetória de sua escolarização e/ou da prática profissional, as quais configuraram-se como técnica e procedimento de produção de dados, subsidiam o estudo da formação e do trabalho docente em seus mais diversos pretendo, aspectos. no Diante presente disso, trabalho, abordar as potencialidades destas narrativas, entendendo-as dispositivo de como pesquisa-formação, bem como, conhecer o modo como Arlete do Rosário sente e vive a escola, que dilemas, como mulher negra, lhes foram surgindo no dia a dia, o que faz para analisá-los e resolvê-los, se compartilha com os 41 “Os infortúnios tornam-se suportáveis à medida que os narrarmos ou fazemos deles uma história” (Professora Arlete de Souza Rosário). A infância de Arlete do Rosário, bem como, a de todas as meninas que nascem em Boitaraca, foi e é vivida no processo de catar/pentear a piaçaba, um trabalho dividido sexualmente dentro da comunidade, e que após ingressar tardiamente na escola e ter vivido diferentes experiências como catadeira de piaçaba, alimenta o desejo de seguir em frente, de transformar a sua história e de ser professora. www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 Arlete, sexta filha dos nove jovens boitaraquences, filhos de D. Adelita e de seu Manoel, principalmente em seu período de escolarização, possibilidades para que estes sujeitos estudou na escola de Boitaraca, uma enfrentem as adversidades impostas escola quilombola, e seus professores no contexto escolar, privilegiando a vinham de outras cidades contratados sua afirmação sócio-existencial e o pela prefeitura municipal de Nilo reconhecimento e a admiração de Peçanha para lecionar no quilombo. suas raízes. Não conheciam a realidade das crianças quilombolas, caso de eles dão Boitaraca, os a vínculos entre o educar e formar são constituição desta comunidade, muito ancestrais, e não atributos exclusivos menos sobre os três pilares, os quais da escola. A ancestralidade surge na sustentam a história de formação comunidade como fonte inesgotável deste de pulsão, energia, (LUZ, 2003a), e de muitos nem No se quilombos: memória, oralidade e ancestralidade. movimento, criatividade, que A memória, a oralidade e a alimenta e transforma as histórias ancestralidade tem sido o ponto que compõe este território, um central das dinâmicas de educação exemplo em Boitaraca. Destes três aspectos herdeiros da tradição africana. citados, a professora Arlete Assunção, a ser Este seguido princípio pelos de filha da comunidade, que sentiu na ancestralidade remete o respeito pele àqueles que existiram e aos que virão, as duras marcas de uma educação racista que não incluía os suas negros e suas influencias no currículo consideradas escolar, procura extrair elementos demarcam estágios que se sucedem capazes de perspectiva contemple cultural, a suas produções legítimas, porque constituir uma ininterruptamente. Para Boitaraca, pedagógica que comunidade que vive a essência de diversidade étnico- suas tradições de arkhé africana, considerando sua existir não significa simplesmente significação real para as crianças e 42 histórias, viver, mas www.otrasmemorias.com.ar pertencer a uma elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 totalidade. Neste sentido, a oralidade âmbitos da vida coletiva, da educação assegura um processo educacional à política, dos direitos às culturas e milenar, que é o de transmitir lições revitalizar as possibilidades histórico- de vida no boca a boca, através das culturais práticas laborais ou nos rituais de interrompida pelo colonialismo e pelo devoção, num neocolonialismo não foi um processo no simples para as práticas educacionais formando aprendizado que pessoas se realiza da professora herança Arlete africana cotidiano, afirmando o orgulho do da Rosário, pertencimento étnico e cultivando percebemos isso em sua narrativa formas de vida comunitárias. quando diz: A comunidade traz em seu trabalho pedagógico um conjunto de A princípio não foi uma tarefa fácil incorporar a cultura local no currículo da escola, porque o currículo já vinha pronto, organizado para atender a uma clientela diferente da existente no quilombo, os livros não atendiam às expectativas dos alunos e nem as minhas. 28 princípios, valores, visão de mundo, modos de sociabilidade, linguagens e até a forma de extração da piaçava, se referem a um determinado continuum civilizatório, que se predispõe na sua plenitude em estabelecer espaços próprios de diálogos, negociações, diplomacia que estruturam uma Para Nóvoa (2010) o estudo dinâmica de coexistência que amplia das o processo de educar diferente do (re)pensar as questões que rodeiam a modelo europeu de ensino, o qual não formação do sujeito, e aguça a ideia valoriza a história oral, a memória e de que “ninguém forma ninguém”, o nem a ancestralidade como forma de que nos leva a compreender que o aprendizagem. No modelo europeu de próprio sujeito (re)significa e escolhe ensino, a escrita se sobrepõe à fala. a trajetória de sua própria formação, Identificar eurocêntricos os herdados resíduos do colonialismo, presentes nos diversos 43 histórias de vida permite levando a um trabalho de reflexão sobre o seu próprio percurso de vida. Entrevista realizada em 21 de maio de 2006. 28 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 A partir do depoimento da Entretanto, o currículo ao embeber professora é possível perceber que essas ideologias, consegue mostrar suas experiências ao longo da vida seu objetivo na sociedade: produzir formaram uma sua identidade e subjetividade sobre o que ela é e se tornou. Por ter vivido a experiência de ser aluna estudando com quilombolas, currículo negra quilombola, professores compreende oficial de não- que ensino não professora traz em sua narrativa uma reflexão sobre o currículo da escola Rui Barbosa que já vem organizado pela Secretaria de Educação do município. Uma organização didáticopedagógica que não condiz com a das diferenciada para negros e para brancos. Questionada sobre a forma como trabalha com seus alunos quilombolas a professora responde: o valoriza os saberes do quilombo; a realidade educação (...) Procuro trabalhar com o conhecimento dos alunos, mostrando a realidade da comunidade, os saberes que os mais velhos passam para gente. Tento não ficar presa ao livro didático, porque na maioria das vezes o que o livro traz não é o que as vezes eles [alunos] querem aprender em sala de aula. crianças E mais: boitaraquences. Podemos entender que este currículo é responsável em grande parte pela transmissão da ideologia da classe dominante. E ao analisarmos a história do currículo, perceberemos que suas origens nasceram no terreno do controle social (SILVA, 1999) e os significados (...) Às vezes a cultura da comunidade fala mais alto, a valorização do que é nosso, aprender sobre nossa história e cuidar do que temos, se torna mais importante do que o próprio material didático. Os mais velhos participam das aulas, contam histórias. É sempre uma festa. educacionais expandidos por ele, representam o hegemônico (BOURDIEU, 44 capital cultural 1997). Todo o processo que ocorre na tessitura do que denominamos de www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 educação, em Boitaraca, acontece no interior de um âmbito mais Quando o aluno boitaraquence tem a certeza de ter seu confirmado pelo abrangente de processos sociais de comportamento interações os quais denominamos: grupo nasce, a partir daí, a construção cultura. A história da cultura africana identitária, relembrando o passado, e recriando a tradição; um sentimento a história constituem da um comunidade conhecimento de pertença que possibilita a fundamental que contribuiu para o professora um olhar mais aguçado reconhecimento da sobre a instituição escolar e a adoção como de novas práticas pedagógicas que como serão importantes ao processo de comunidade cidadãos das não pessoas somente plenos, mas valorização da cultura de cada sujeito, aprendizagem desses alunos. remodelando seus rostos e a alma e (re)configurando o saber A valorização cultural de local. Boitaraca traz consigo a oralidade Outrossim, podemos observar que a como componente pedagógico, onde cultura desempenha um forte papel os diversos tons de vozes atravessam na escola. as paredes da escola do povoado, Para Silva P. (1993): mostrando que comunidade O papel da cultura é o de codificar o mundo, ou melhor dizendo, a cultura contém a trama de signos com que as pessoas significam os objetos, os acontecimentos, as situações e as outras pessoas que as rodeiam. Cada indivíduo, de posse do código, se movimenta facilmente no universo de sua cultura, age na certeza de ter seu comportamento confirmado pelo grupo (SILVA, P. 1993.p. 28). 45 o tem ensinar como na premissa entender o lugar, a cultura, a história dos antepassados, a valorização da terra, do ambiente e da natureza. Na comunidade, uma árvore não é só uma árvore, nem uma unidade biológica. Uma árvore no povoado de Boitaraca está interligada a fenômenos biológicos, ao afetivo e ao religioso que se interpenetram formando um todo que dá identidade ao grupo que mantém viva uma www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 cultura intermediada pela tradição oral. A “tradição viva” afro- brasileira leva a uma visão singular É importante em de mundo, oportunizando a criação consideração que a comunicação da de uma Pedagogia capaz de construir tradição viva mantém um processo uma irnterdinâmico pessoal e integral, que aprendizagem que tem como objetivo supera a comunicação escrita, até acolher, de maneira integral, as porque, “as palavras são eficazes, pois crianças carregam (MUNANGA, pedagogia, que contempla a cultura 1996). A força da palavra é mantida local, como instrumento do saber, na comunidade de Boitaraca; se incorporando-a ao currículo, tornou- mantém uma sabedoria ancestrálica se africana, através das histórias sobre o professora surgimento do local, os primeiros desenvolver, na Escola Rui Barbosa, negros que chegaram à comunidade, formas que atendem às necessidades as festas, o trabalho, as práticas básicas laborais que atravessou gerações, e crianças, da expectativa das famílias e até mesmo, os rituais de cura e de da devoção encontrados na Queima das também, possibilita a estas crianças Palhas e nas ladainhas a Santo relacionarem-se com o mundo desde Antônio é considerado aprendizagem. dentro para desde fora29, para que Estas elas possam encontrar o mundo a energias” tradições levar orais, segundo Hampaté-Bâ (1982): nova forma da uma ensino comunidade. tática utilizada da comunidade de própria Esta pela ao aprendizagem comunidade, e das como partir de si mesmo. Ainda “(...) É como a grande escola da vida, e dela se recuperam todos os aspectos. Ela é ao mesmo tempo, religião, conhecimento, ciência, iniciação à arte, história, divertimento e recreação, uma vez que todo pormenor sempre permite à unidade primordial” (BÂ, 1982. p. 183). 46 de contextualizar na busca em a comunidade de Boitaraca aos conteúdos de sala de aula, a professora Arlete fala sobre a dificuldade em trabalhar com os 29 Ler SANTOS, 2007 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 livros didáticos que chegam à escola “(...)as culturas ou vozes dos grupos da comunidade, e acrescenta dizendo: sociais minoritários/marginalizados que não dispõem de estruturas Os livros didáticos explicam sobre o português, a ciência, a humanidade, entre outros assuntos, mas não diz respeito à tradição cultural, as vivências, dos alunos boitaraquences, ou, ao que eles constroem ao longo de seus caminhos. (...) Nem nos livros de minha infância, só conseguia me ver no “lugar de escrava”. Não quero que meus alunos percam sua identidade de ser um quilombola e, principalmente negro. Quero que sua auto-estima esteja lá em cima. importantes de poder costumam ser silenciados, discorrer anular suas possibilidades de reação” (SANTOMÉ, 1995. p. 61). A partir disso, os questionamentos, de forma mais concisa, a omissão e o silenciamento em torno de práticas racistas e discriminatórias na escola; a forma hostil, descaracterizada folclorizada como tem e sido tratada a cultura negra no espaço historicamente, tem a constrangido cada vez mais crianças e invisibilidade da diversidade dos jovens em formação, a renegarem papéis e funções exercidas pelos suas pessoas como seres culturais na negros nas ilustrações dos livros sua essência, com ancestralidade e didáticos, Silva A. (2001) considera modos de viver próprios de suas que essa invisibilidade, ou mesmo o comunalidades. aparecimento sobre não estereotipadas e deformadas para escolar Ao quando de negros desempenhando papéis subalternos, pode contribuir para que esses estudantes negros desenvolvam um processo de auto-rejeição e de rejeição do seu grupo racial. Corroborando com Silva A. (2001), Santomé (1995) afirma que 47 Para Silva A. (2001): A presença do negro nos livros, frequentemente como escravo, sem referência ao seu passado de homem livre antes da escravidão e as lutas de libertação que desenvolveu no período da escravidão e desenvolvendo hoje por direitos de cidadania, pode ser corrigida se o professor contar a história de Zumbi dos www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 Palmares, dos quilombos, das revoltas e insurreições ocorridas durante a escravidão. Contar algo do que foi a organização sóciopolítico-econômica e cultural na África pré-colonial e também da luta das organizações negras, hoje, no Brasil e nas Américas (SILVA, 2001.p.18). As estratégias de coexistência da comunidade não é tarefa somente da professora, mas sim, de toda a comunidade, sendo que “os móveis de luta são diversos e as formas de lutar contra as múltiplas expressões da opressão também são distintas e, por vezes, bem específicas, a configurar um verdadeiro caleidoscópio de A professora Arlete afirma que as culturas dos povos negros e índios, estão presentes no livro de História e de Geografia utilizado nas aulas, mas aparecem sempre nos últimos capítulos, assim como o processo de educar na comunidade implica trocas entre pessoas, fatos e entre o escrito e o vivido, “acabo fazendo uma seleção dos conteúdos interessantes e importantes para preservar a cultura dos alunos e trato da história de Boitaraca, partindo da ideia de que resistências”. (CARVALHO, 2008. p. 14). da fuga do sobrado Mutumpiranga, das chicotadas da escravidão, mas do anseio pela liberdade”30. sentido da por dignidade e inteireza humanas no ambiente escolar estratégias de faz parte das negociação da identidade dos boitaraquences, para continuarem dizendo quem são e coexistirem nesta sociedade que tenta o tempo todo calar o fazer e o pensar das comunidades quilombolas. PARA NÃO CONCLUIR... Determinada memória dos a valorizar a boitaraquences, a professora da comunidade traz para sua prática religiosas, Professora Arlete Rosário, entrevista concedida em 2006. Ver trabalho completo na dissertação de mestrado “MBAÉTARACA: uma experiência de educação de jovens quilombolas no município de Nilo o diversidade em Boitaraca na busca construímos uma história que não é apenas Fortalecer escolar as as músicas, festas as 30 48 Peçanha/BA”. http://www.cdi.uneb.br/pdfs/educacao/201 3/mille_caroline_rodrigues_fernandes.pdf www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 brincadeiras, os costumes, a Dança da que se esforça para sair da superfície Velhinha, os valores sociais e as de analogias sobre a diversidade histórias que compõem o cotidiano de cultural, que tendem a fragmentar o Boitaraca. Este processo educacional “outro” pode ser avaliado a partir da (re)cria o cotidiano do grupo, registra análise de Paulo Freire (1975), que a história da comunidade e suas propunha a esperança como valor transformações essencial para o indivíduo, com a de geração para geração. certeza de que pode ser instalada Na comunidade de Boitaraca, o uma comunidade de significados em ouvir as histórias contadas pelos mais torno de experiências básicas da vida velhos, o pedir a bênção antes de humana dormir, ao levantar e antes de sair, compartilhar. são elementos que fazem parte do instrumento cotidiano da comunidade, e é levado identidade para o interior da escola como forma fazendo parte e enriquecendo as de não perder a essência cultural reflexões africana. o formal, transmitindo as normas do currículo oficial de ensino, mas a convívio comunitário e dando às memória dos mais velhos faz parte crianças o necessário conhecimento do e de sua arkhé e do valor de seus velhos antepassados, mostrando quem é participam das atividades da escola quem no presente e apontando para Rui as possibilidades futuras. A professora processo aprendizagem. Barbosa, de Os utiliza ensino mais numa turma de que todos Um de dos possam relevante formação da boitaraquences, pedagógicas da escola multisseriada, contando sobre os Trata-se de um saber que vai feitos dos que os antecederam, como sendo transmitido e assimilado de se formou a comunidade e ensinando forma lenta e permanente, dando algumas palavras em Yorubá e em oportunidade de reflexão sobre a Kibundo. necessidade de mudança, sempre que A definição pedagógica deste as circunstâncias o exigirem, para que tipo de postura político-ideológica a comunidade possa adequar-se às 49 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 novas condições do momento, mas o quadro de referências ideológicas importante de externas, se permite mergulhar no aprendizagem é a valorização do universo simbólico de Boitaraca, para outro compreender os conteúdos históricos neste como processo sujeito histórico e completo. os quais constituem o quilombo. Ao Vale salientar, que é durante os se (re)afirmar no processo de rituais que os valores os quais a construção do conhecimento como comunidade reputa essenciais se ação coletiva entre os alunos, na condensam e são (re)afirmados e tentativa de responder aos desafios (re)negociados, constituindo, assim, da realidade futura, a professora no que Luz ( 2003a) costuma chamar coloca à disposição das crianças e dos de vivido-concebido. Uma dinâmica de jovens, diferentes referências para vida onde as diversas formas de leitura relações interpessoais, associadas aos conteúdos, métodos e relações sociais rituais de trabalho e devoção, a festas, arraigados na comunidade. Isto leva a a linguagens musicais, coreografias e uma transformação substancial nas à sentimentos, relações hierárquicas na escola e na transmitem a força e o saber do povo sala de aula. Até porque, a escola é um boitaraquence: espaço político, consequentemente, voz, repletos de uma conjuntura de mundo de arkhé diferentes saberes – da comunidade, os saberes são mobilizados e que se reportam à origem, ao sentido de união e às perspectivas inserem do professor, dos alunos. A escola como espaço sóciocultural deve ser compreendida como existência, o fortalecimento e a um espaço que desempenha “o papel expansão de Boitaraca. dos sujeitos na trama social que a constitui enquanto dinâmica de abordagem cultural, pela (DAYRELL, 1996.p. qual a professora, dentro do seu importância contexto sócio-histórico e de seu comunidade 50 vivido-concebido para se a O futuras onde de epistemológica africano-brasileiro de onde confronto, através é uma www.otrasmemorias.com.ar do na instituição” 136). Daí a envolvimento da construção do elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 currículo. É a partir da realidade e (re)significando costumes, saberes, necessidade a crenças e rituais de devoção, formas professora (re)cria os conteúdos a diversificadas de trabalho, educação e serem trabalhados em sala de aula. diversão. Na escola da comunidade, a da escola, Analisando o que currículo da proposta pedagógica criada pela escola de Boitaraca, o qual visa professora quilombola, valoriza a desconstruir arkhé africana dos boitaraquences a as hegemônicas de narrativas identidade que partir de sua própria história, constituem o currículo oficial, pensei percebendo que a conexão entre o em educar Moreira (1995), quando e o formar memória, emancipatórias do currículo, visto ancestralidade não de essenciais que dão vida aos saberes pelos tradicionais de Boitaraca. Há uma informações um conjunto aprendidas oralidade são e da argumenta sobre as possibilidades como da através da elementos alunos(as), mas sim, “como um correspondência esforço um ancestralidade e a convivência como vida” formadores no processo identitário e (MOREIRA, 1995. p. 11-12). Isso é educacional; no caso da comunidade compreender o currículo como a de Boitaraca, esta convivência se própria organização do conhecimento materializa no que chamamos de em formas particulares de agir, sentir, “ethos” falar, ver e perceber o mundo, o “eu” e ancestralidade “está presente nas o “outro”, inserido num contexto relações e nos valores da comunidade global, que expresse os objetivos de a referência à compreensão da arkhé uma comunidade, tendo a educação que como um espaço de “luta”. atualiza e expande a energia mítico- de determinado introdução modo a de A escola Rui Barbosa, em Boitaraca, vem valorizando as experiências e tradições culturais, portanto, 51 reforçando e (LUZ, funda, entre 2000). estrutura, a Assim, a revitaliza, sagrada da comunalidade africanobrasileira” (LUZ, 2000.p. 47). Podemos observar que a construção da identidade profissional www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 depende de diversos (individual e fatores coletivo) que proporcionarão a construção do perfil profissional docente, principalmente durante a formação inicial, neste caso específico de Boitaraca, o momento em que Arlete Rosário começa a tomar consciência e a direcionar o(s) seus rumo(s) da profissão docente em construir sua identidade profissional, em abrir as portas da escola Rui Barbosa para a apreensão das vivências educativas que estruturam o viver das crianças e dos jovens em Boitaraca pressupõe compreendermos as linguagens cuja matriz esteja no encantamento projetado no modo de vida, presente no contentamento, no amor, e na afetividade como condição fundamental para criar e (re)criar a diversidade e a pluralidade nas pesquisas e na vida. REFERÊNCIAS BÂ, Hampâté, Amadou. A tradição viva. In: A tradição oral e suas metodologias. KI-ZERBO, J (org.) História Geral da África. Metodologia e pré-história. Vol. I São Paulo: Ática/UNESCO, 1982. 52 BOURDIEU, Pierre. Capital cultural. Escuela y Espacio social. México: Siglo Veinteuno. 1997. CAVALLEIRO, Eliane. Racismo e antiracismo na educação: repensando nossa escola. São Paulo: Selo Negro. 2001. CARVALHO, Alba Pinho de. “Experiências emancipatórias em tempos de crise e transição: potencialidades da utopia democrática”. In: Congresso Português de Sociológia. 6. 2008. Lisboa. DAYRELL, Juarez. A escola como espaço sócio-cultural. In: DAYRELL, Juarez. (Org.). Múltiplos olhares sobre a educação e cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2001. DOWBOR, Fátima Freire. Quem educa marca o corpo do outro. 2 ed. São Paulo: Cortez. 2008. GOMES, Nilma Lino e SILVA, Petronilha Beatriz Gonçalves e. Experiências étnico-culturais para a formação de professores. 3 ed. Belo Horizonte: Autêntica. 2011. _______, Nilma Lino. Um olhar além das fronteiras: educação e relações raciais. Belo Horizonte: Autêntica. 2010. HALBWACHS, Maurice; Alexandre, J.H. La mémoire collective. Ouvrage posthume publié. Paris: PUF. 1950. JOSSO, Marie-Christine. Experiência e vida e formação. 2º Ed. Natal, EDUFRN; São Paulo, Paulus, 2008. LUZ, Marco Aurélio de Oliveira. Agadá: dinâmica africano-brasileira. 2 ed. Salvador: EDUFA, 2000. ____, Marco Aurélio. Cultura Negra e Ideologia do Recalque. Rio de Janeiro: Achimé, 1983. LUZ, Narcimária Correia do Patrocínio. Abebe: a criação de novos www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 valores na educação. SECNEB, Editora, Salvador, 2003a. ____, Narcimária Correia do Patrocínio. Awasoju: dinâmica da expansão existencial das diversas contemporaneidades. Salvador: Revista da FAEEBA. N. 12 – jul./dez., 1999a. ____, Narcimária. Do monopólio da fala sobre a educação à poética mítica africano-brasileira. Revista da FAEEBA, UNEB, n.19. v. 12. Jan/jun. 2003b. ______, Narcimária Correia do Patrocínio. Obstáculos ideológicos à dinâmica da pesquisa em educação. In: Revista da Faeba. Educação e Literatura. Salvador, UNEB – Departamento de educação, Campos I, ano 7 n.10 jul./dez,1998. _____, Narcimária Correia do Patrocínio. (Org.). Páwódá: dinâmica e extensão do conceito de educação pluricultural. In: Pluralidade cultural e educação. Salvador: SEC, 1999b. MOREIRA, Antônio Flávio & SILVA, TOMAZ TADEU DA. Currículo, cultura e sociedade. São Paulo: Cortez, 1995. MUNANGA, Kabengele. Mestiçagem e experiências interculturais no Brasil. In: Schwart, Lilia Moritz, REIS, Letícia de Souza (orgs) Negras Imagens. São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo: Estação Ciência, 1996. NÓVOA, Antonio; FINGER, Matthias. O método (auto)biográfico e a Formação. Natal, EDUFRN; São Paulo: Paulus, 2010. 53 _______, Antônio. Os professores e a sua formação. 2 ed. Lisboa: Dom Quixote,1995. RICOEUR, Paul. La mémoire, l’histoire. L’oubli. Paris: Seuil. 2000. SANTOMÉ, J. As culturas negadas e silenciadas no currículo. In: SILVA, Tomaz T. Da (org.) Alienígenas em sala de aula: uma introdução aos estudos em educação. Petrópolis: Rio de Janeiro, 1995. SILVA, Ana Célia da. A desconstrução da discriminação do negro no livro didático. In: MUNANGA, Kabenguele (Org.). Superando o racismo na escola. Brasília, DF: Ministério da Educação, 2001. SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de Identidade: uma introdução às teorias do currículo. Belo Horizonte: Autêntica, 1999. SODRÉ, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira. Rio de Janeiro: Imago. Salvador. Fundação Cultural do Estado da Bahia. 2002. ______, Muniz. Reinventando a educação: diversidade, descolonização e redes. Petrópolis, RJ: Vozes. 2012. POLLAK, M. Memória, Esquecimento e Silêncio. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, vol. 2, n.3, 1989. VALENTE, Ana Lúcia. Diversidade Étnico-cultural e educação: perspectivas e desafios. In: Diversidade na Educação: Reflexões e Experiências. Brasília: secretaria de educação Média e Tecnológica, 2003. www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 O PROJETO ÁFRICA E A POLÍTICA CULTURAL NA CONSTRUÇÃO DO CONTEXTO Daniela Santos do Rosário31 RESUMO No artigo publicado anteriormente nesse periódico, A história na educação e a educação na história - Breve análise no contexto das diretrizes educacional quilombolas brasileiras, iniciei brevemente uma discussão que procurava provocar um olhar sobre tradição, cultura e política quilombola brasileiro como ferramenta de empoderamento social, mas sem deixar de observar as subjetividades em que os atores pertencentes a esse processo estão submersos como resultado e fruto de séculos de uma lógica governamental colonizadora. Agora, é necessário localizar essa análise e tentar, nessas poucas linhas, explicar de onde nasce tal perspectiva. PALAVRAS-CHAVE: Memória; África; Afro descendência, Comunidades quilombolas Mestre em Estudos Étnicos e Africanos pelo CEAO-UFBA, Pós-Graduada em Coordenação Pedagógica e Gestão Educacional, Professora Lic. em História pela Universidade Jorge Amado. 31 54 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 PROJETO ÁFRICA - O ESTADO maneira direta, projetos, em longo BRASILEIRO EM BUSCA DE UMA prazo, de construção cultural com RAIZ POPULAR características de pertencimento. Ao ambiente e as formas, estas etnias No Brasil seus colonizadores e adaptaram as possibilidades de luta, os demais povos aqui introduzidos resistência e poder as condições durante o sistema escravocrata e apresentadas. início da industrialização, não Apenas a partir da década de pensavam esse espaço como uma 1920, é que nos meios científicos e nação32. O que havia era uma colônia políticos a colônia passa a ser produtiva, capaz de gerar riquezas projetada que seriam aproveitadas em outros multiplicidade de etnias e culturas espaços, inseridas preferencialmente o como uma nesse nação. processo que A a europeu. Uma lógica de exploração princípio foi vista como negativa para que não valia, o progresso civilizatório33, mais tarde para os negros africanos aqui introduzidos. Esses foi idealizada como democrática. apenas deveriam servi como mão de A nova nação a exemplo de obra, e por essa razão também outras partes do mundo elegeu desejavam retornar a sua terra de alguns símbolos de seus diferentes onde povos, mas construiu uma cultural foram arrancados violentamente e nem para os índios, hegemônica deixados de lado ou exterminados símbolos por dominante, apresentarem indiferença ao profunda processo que e favorecia práticas da uma aos elite costura de “democrática” e “representativa” que exploração econômica e mercantil não desestabilizasse os núcleos de proposta pelos europeus. poder já estabelecidos. Por vias de relacionamentos Na década de 1950, a cultura exploratórios, nenhuma das etnias nacional presentes nesse processo realizou de reformulação. Nesse momento havia 32 Ribeiro (1975). 55 33 passa Schwarcz (1993). www.otrasmemorias.com.ar por uma nova elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 um completo desconhecimento sobre O Brasil realizou vários o continente africano no Brasil e acordos econômicos e projetos em sobre o Brasil no continente africano. varias áreas sócias, dentre as quais a Trabalhos de intelectuais e militantes educação com o intercambio de negros, estudantes africanos no Brasil e de que questionavam nesse a período, ideologia da intelectuais brasileiros naquele democracia racial e as desigualdades continente. O objetivo principal seria sofridas pela sanar o desconhecimento que o Brasil serviram primeiramente população negra, para a tinha sobre a “África” Santos (2005). reelaboração do conceito de negro no As país, assim como suas especificidades trouxeram a cabo a memória e a culturais, construídas de África ressignificação de muitos símbolos mais tarde nacionais constituídos por fortes contribuiu, ainda que de maneira influências das culturas africanas, indireta, para impulsionar o projeto passando essas a serem reconhecidas de pelo Estado. (Rosário; herdadas proximidades 2015). política E externa do Estado brasileiro, que desejava alinhar os laços existentes entre o país e aquele QUE CULTURA POPULAR? continente. 34 Apesar de interesses políticos Segundo (Santos 2005:29-30): “Seguindo o discurso de Jânio Quadros, vê-se que, em um momento de conflitos mundiais, ele apontava o Brasil como o elo entre a África e o Ocidente; além disso, penso que o mais significativo é que toda a sua visão de uma política externa era manifesta pelo que o país poderia oferecer ao continente negro: uma política nacional de desenvolvimento, tendo como substrato a “total ausência de preconceito racial”. Todos esses elementos, sublinhados como necessários para proporcionar uma “nova política de reposicionamento”, posto que nos países afro-asiáticos existiram relações comuns, de ordem histórica, geográfica, cultural e econômica, “o que torna necessária a formação de uma frente única na batalha contra o subdesenvolvimento e todas as 34 56 e econômicos explícitos na mudança de postura do Estado brasileiro, que tratava de maneira pejorativa a influência africana no país, podemos perceber nesse momento uma ruptura que começa a descentraliza a cultura europeia como dominante, formas de opressão”, seriam capazes de se constituir em um instrumento de uma política nacional de desenvolvimento.” www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 uma vez que seria fundamentalmente alienada, submissa a uma cultura a massa popular, através de sua comercial e dominante que defini os cultura, ser símbolos de consumo) para o autor, considerada na elaboração de tais precisa ser levada em consideração. políticas. Sobre a elaboração de novas Primeiro porque o poder cultural está políticas, principalmente nas baseado sociedades contemporâneas (Hall subordinação, sendo esse o aspecto 2013: 273) afirma que: “As mudanças primário das relações culturais, de no equilíbrio e nas relações das forças modo que não se pode haver uma sociais ao longo dessa história se “cultura popular íntegra”, que não revelam, frequentemente, nas lutas em sofra torno da cultura, tradições e formas de dominante. Segundo porque ela nos que passava a vida das classes populares.” Tentando entender o cerne das discussões referentes aos quilombos contemporâneos brasileiros, seguiremos aquilo que Hall (2003), elabora como definição de cultura popular. Na intenção de identificar onde nasce o poder transformador da mesma, o autor analisa os dois conceitos existentes de cultura popular: (1) “algo é “popular” porque as massas o escutam, compram, leem, consomem e parecem em influência dominação de uma e ordem alertar para a maneira como a cultura dominante se apropria dos elementos da cultura popular, como forma de domina-la, pois: “Se as formas de cultura popular comercial disponibilizadas não são puramente manipuladoras, é porque, junto com o falso apelo, a redução de perspectivas, a trivialização e o curtocircuito, há também elementos de reconhecimento e identificação, algo que se assemelha a uma recriação de experiências e atitudes reconhecíveis, às quais as pessoas respondem.” (Hall 2013: 282). apreciá-lo imensamente. Esta é a definição Sem a capacidade de comercial ou de “mercado” do termo apropriar-se do que já existes na (...).” (Hall 2013:280), essa definição cultura popular, para vender novos embora possa incomodar, pois dá um significados e necessidades, não seria sentido popular possível existi dominação comercial (definindo-a como profundamente do popular. (2) A outra definição para 57 raso a cultura www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 cultura popular, é mais ampla e mais interior” (Hall 2013: 275). Dessa aceitável dentre as ciências sociais, forma o autor sugeri uma terceira seria ela “(...) todas essas coisas que o definição para a cultura popular, que “povo” faz ou fez. Esta se aproxima de estabeleça como base as relações de uma definição “antropológica” do influência, antagonismos e tensões termo: a cultura, os valores, os entre a elite dominante e a cultura costumes e mentalidades [folkways] popular, onde entenda a cultura como do “povo”. Aquilo que define seu condicionalmente modo característico de vida” (Hall alteridades que são necessárias para 2013:283). Ainda assim para ele essa inibir a possibilidade de grandes definição apresentaria conflitos pois contrário ao problemas, da primeira variável, entre com dominantes e dominados, “(...) o processo pelo qual definição que reduz o que seria a essas cultura popular, a segunda ampliar subordinação são articuladas. Trata- muito o campo de alcance, assim as como um processo: o processo pelo como sua legitimidade, revelando a qual algumas coisas são ativamente complexidade da relação existente no preferidas para que outras possam primeiro conceito. O que seria uma ser destronadas.” (Hall 2013:285). O prática legitima do povo e o que seria relevante dentro dessa definição de uma prática resignificada a partir do cultura popular não seria exatamente que a elite dominante se apropriou e os símbolos ou práticas supostamente reestruturou definidos e mantidos em toda a dentro da cultura popular? Diante relações de domínio e história daquela cultura, mas as dessa pergunta de relações de atritos, apropriações, difícil resposta, em sua opinião: “no negociações e ressignificações entre estudo da cultura popular, devemos elite dominante e cultura popular e a sempre começar por aqui: com o consciência da massa popular do que duplo interesse da cultura popular, o e duplo movimento de conter e resistir, destronados porque certos que inevitavelmente se situa em seu 58 www.otrasmemorias.com.ar a elementos favor de são outros. elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 Seguindo essa definição Hall, afirma reparação das desigualdades sofridas ainda: por “Parece-me que o processo cultural - o poder cultural – em nossa sociedade depende, em primeira instância, dessa delimitação, sempre em cada época num local diferente, entre aquilo que deve ser incorporado à “grande tradição” e o que não deve. As instituições culturais e educacionais, junto com as coisas positivas que fazem, também ajudam a disciplinar e policiar essa fronteira.” (Hall 2013: 287). Outra definição importante a se considerar é que “A tradição é um elemento vital da cultura, mas ela tem pouco a ver com a mera persistência de velhas formas. Ela está muito mais relacionada às formas de associação e articulação dos elementos.” (Hall 2013:287). A terceira definição de “cultura eles. questões Distinguir nos leva essas a duas buscar o entendimento. O que de relevante tem se pretendido quando é sugerido manter ou não práticas e símbolos históricos como legitimador cultura popular da quilombola? considerando que: A cultura popular é um dos locais onde a luta a favor ou contra a cultura dos poderosos é engajada; é também o prêmio a ser conquistado ou perdido nessa luta. É a arena do consentimento e da resistência. Não é a esfera onde o socialismo ou uma cultura socialista – já formada – pode simplesmente ser “expressa”. Mas é um dos locais onde o socialismo pode ser constituído. É por isso que a cultura popular importa (Hall 2013: 291). As diretrizes popular” apresentada por Hall, parece quilombolas, mais oportuna na análise da questão fundamentos pedagógicos pautados quilombola brasileira e a forma como na cultura popular dos quilombos, se desenha os debates sobre o buscando a reconstrução de saberes e conceito étnico desses grupos, meio do poder existentes nessa cultura. perdido na tentativa de definir o que Sendo assim o que nos parece venha a ser a cultura quilombola e o interesante é considera o ambiente que é a luta de classe em prol da quilombola 59 busca educacionais elaborar contemporâneo www.otrasmemorias.com.ar como elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 resultante de uma complicada teia quilombola brasileiro, assim como que envolve poder e negociação. sua As importância nos processos imagens e conceitos que educacionais desses atores. Por essa definem as novas elaborações estão razão no próximo texto veremos na contra-mão dos procesos que então um pouco da históriografia buscaram a desumanização do negro quilombola brasileira para alinhar e da deslegitmação de sua cultura. nossos entendimentos. Propor uma releitura dessas imagens, embora tenha sido um movimento de REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS baixo para cima, também contou com aceitação e formulações propostas por grupos de elite. Assim sendo, deve-se ter cuidado quanto as romatizações e essencialismos que por vezes rodeiam as discussões em torno desses grupos. Essencialismo não percebe as especificidades, ele ao contrario padroniza novos modos, construindo novas hegemonizações. Sem tal mirada, me pacere improvavel um intendimento profundo das necesidades e do que de fato é necesario trabalhar em cada grupo étnico que necesita passar por um processo de reelaboração histórica e social, tão pronfundo como os remanescentes quilombolas brasileiros. Existe muito o que explicar e discuti 60 sobre o projeto político HALL, Stuart. “Da diáspora: identidades e mediações culturais”. Ed. 2°. Belo Horizonte: UFMG, 2013. ROSÁRIO, Daniela Santos do. “A história na educação e a educação na história: Breve análise no contexto das diretrizes educacionais quilombolas brasileiras.” Buenos Aires. Boletín Electrónico Otras Memorias. 2015. ROSÁRIO, Daniela Santos do. “Diversidade cultural e ensino étnico racial – políticas públicas educacionais em comunidades remanescentes quilombolas”. SNH 2015 - XXVIII Simpósio Nacional de História. Florianópolis. Julho 2015. SANTOS, Jocélio T. dos. “O poder da cultura e a cultura no poder: a disputa simbólica da herança cultural negra no Brasil”. Salvador: EDUFBA, 2005. SCHWARCZ, Lilia Moritz. “O espetáculo das Raças: Cientistas, instituições e questão racial no Brasil – 1870-1930”. São Paulo: Companhia das Letras, 1993. RIBEIRO, Darcy. “Los brasileños – teoria del Brasil”. Buenos Aires, XXI siglo veintiuno, 1975 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 COOPERAÇÃO INTERNACIONAL ÁFRICA- AMÉRICA: OS SIGNIFICADOS E OS USOS DAS IDENTIDADES ÉTNICA, NACIONAL E CONTINENTAL PELOS ESTUDANTES-CONVÊNIO DOS PALOP NO BRASIL. Lorena de Lima Marques35 RESUMO O artigo apresenta uma reflexão sobre as configurações e reconfigurações identitárias dos estudantes oriundos dos Países Africanos de Língua Oficial Portuguesa (PALOP) quando da sua saída de seus países de origem em direção ao Brasil para a realização de curso superior através do Programa EstudanteConvênio de Graduação (PEC-G) e a relação destes com a população local que indiscriminadamente os classifica apenas como ‘‘africanos’’. PALAVRAS-CHAVE: Identidades, PEC-G, Cooperação Acadêmica, PALOP. Mestranda do Programa de Pós-Graduação Multidisciplinar em Estudos Étnicos e Africanos- Pós Afro (UFBA). 35 61 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 Nas mais diversas Instituições Portuguesa (doravante, PALOP)36, a de Ensino Superior (IES) nota-se a partir de acordos de cooperação presença de estudantes de origem bilateral nas áreas de educação, africana que chegam para fazer saúde, energia, agricultura, entre graduação Brasil. pós-graduação no outras. O governo busca justificar veem através do essa aproximação em termos de Estudante-Convênio de afinidade ou Muitos Programa histórica, linguística e Graduação (PEC-G) ou do Programa cultural, tendo em vista a colonização Estudante-Convênio Pós lusa no Brasil e nos PALOP e pelo fato Graduação (PEC-PG). Outros, através de aproximadamente, 9737 milhões de de convênios de seus países com pessoas (50,7% da população) fazem empresas multinacionais, do Brasil o país com a maior organizações religiosas, organizações população negra fora da África e a governamentais, organizações não segunda maior do planeta, atrás governamentais ou por conta própria apenas da Nigéria. de (MUNGOI, 2006). Contudo, a vinda desses estudantes será analisada neste artigo à luz do PEC-G, principal programa de cooperação acadêmica do Governo brasileiro com os países em desenvolvimento, principalmente da África e da América Latina. Em termos de política externa, O PEC-G foi estabelecido em 196538 e constitui uma das ações de cooperação mais antigas realizadas pelo Brasil e que ainda se encontra em andamento. Caracteriza-se pela formação gratuita, no âmbito da graduação, de estrangeiros de estudantes países em o Brasil, sobretudo desde o Governo de Luiz Inácio Lula da Silva (20032010) tem priorizado as relações com a África, em especial os Países Africanos 62 de Língua Oficial Angola, Cabo Verde, Guiné Bissau, Moçambique e São Tomé e Príncipe. 37Disponível em: http://www.brasil.gov.br/educacao/2012/0 7/censo-2010-mostra-as-diferencas-entrecaracteristicas-gerais-da-populacaobrasileira. Acesso em: 08 de setembro de 2015. 38 Disponível em: http://www.dce.mre.gov.br/PEC/PECG.php. Acessado em: 08 de setembro de 2015. 36 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 desenvolvimento com os quais o discutiremos o uso das possíveis Brasil identidades mantém acordos de acionadas pelos cooperação educacional, cultural e de estudantes em suas relações intra e ciência e tecnologia. Segundo dados intergrupal, a existência de uma disponibilizados pelo Ministério das ‘‘identidade africana’’ atribuída pelos Relações Exteriores (MRE), a África é pares brasileiros e a forma como esta a região com o maior número de é vivenciada por estes estudantes, estudantes pelo pois no contato com a sociedade de Programa; entre os anos de 2000 e acolhimento, na maioria das vezes, 2013, 6.000 alunos africanos foram não selecionados pelo PEC-G, sendo que identificados por esta ou aquela deste total, aproximadamente 5.000 nacionalidade (angolano, guineense, eram provenientes dos PALOP39. cabo verdiano) ou grupo étnico selecionados Dessa forma, pretende-se, por meio deste artigo, discutir o uso das múltiplas identidades (continental, nacional e étnica) acionadas pelos estudantes africanos intragrupo e com no a contato sociedade brasileira- como se identificam e são identificados no meio social-, mas ‘‘sem se generalizações pretender de tecer histórias singulares’’ Mungoi (2006, p. 15). se identificam nem são (papel, bakongo, fula) como acontece em África, mas sim pelo termo genérico, ‘‘africano’’. Dito isso, observa-se que não se pode pensar esses estudantes como sujeitos de uma realidade homogênea. Apesar da procedência comum, devem-se considerar os diversos contextos nacionais, étnicos, sociais e políticos nos quais estão inseridos (MUNGOI, 2006; GUSMÃO, 2011). Ademais, neste trabalho analisaremos AS PRÁTICAS IDENTITÁRIAS DOS a identidade como elemento de ESTUDANTES-CONVÊNIO construção social e a partir disso, BRASIL. Disponível em: http://www.dce.mre.gov.br/PEC/G/historico .php. Acesso em: 31 de agosto de 2015. 39 63 Utilizando como ponto NO de partida a ideia de que todos os grupos www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 sociais constroem categorias para jamais consegue conformar-se realmente’’. classificar-se e para classificar o outro Dito isso, constata-se o caráter (BARTH, 1998)40, este tópico reflete sobre as configurações identitárias social dos suas configurado e reconfigurado a partir relações com a sociedade brasileira. das vivências sociais e culturais dos Para a indivíduos. Por isso, a partir do categoria identidade é pensar o ‘‘nós’’ contato e da inserção na sociedade e os ‘outros’’, neste caso, a relação brasileira, entre os brasileiros e os estudantes acordo com suas vivências têm africanos dos PALOP. Desta forma, as diariamente seus valores, discursos identidades identitários e reconfiguradas, uma estudantes-convênio a analisadas Antropologia, dos em e pensar estudantes uma são perspectiva da categoria esses identidade, estudantes, percepções vez relacional, construída e reconstruía identidade nos categoria estanque e imutável. embates e nos encontros culturais. Em termos de identidade, Appiah (1997, p. 243) comenta que: Toda identidade humana é construída e histórica; todo o mundo tem o seu quinhão de pressupostos falsos, erros e imprecisões que a cortesia chama de ‘‘mito’’, a religião de ‘‘heresia’’, e a ciência, de magia. Histórias inventadas, biologias inventadas e afinidades culturais inventadas vêm junto com toda identidade; cada qual é uma espécie de papel que tem que ser roteirizado, estruturado por convenções de narrativa a que o mundo No seu texto ‘’Grupos Étnicos e suas Fronteiras’’ do livro Teorias de Etnicidade de Philippe Poutignat e Jocelyne Streiff- Fenart. 40 64 não de que constitui a uma No momento do desembarque no Brasil, os estudantes africanos juridicamente se apresentam com base nas suas identidades nacionais. Apresentam-se brasileiras moçambicanos, outros. às autoridades como guineenses, angolanos, (MUNGOI, 2006). entre No Continente Africano se identificavam de acordo com suas nacionalidades, mas também com base em pertenças étnicas (fulas, ovibundos, quibundos, papeis), afinidades políticas, em termos religiosos ou critérios sociais. Entretanto, a partir do contato e da www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 inserção na sociedade brasileira, socialmente construído dos grupos esses estudantes que apresentam um étnicos que apelam para sentimentos vasto cabedal cultural passam a ser de pertença que os unem ou os tratados repelem. Para o autor, a ‘‘comunhão como ‘‘africanos’’, uma categoria homogênea e a priori vazia étnica’’ de significado. No país de acolhida, as comunidade propriamente dita, mas diferenças nacionalidade, apenas um elemento que facilita as culturais, linguísticas, étnicas são relações comunitárias. Desta forma, a eliminadas e eles se veem reduzidos à identidade étnica é uma questão de categoria de monogrupo, baseada crença apenas na procedência continental comum, sendo indiferente se existe comum. São ‘‘africanos’’, com tudo ou não uma comunidade de sangue que isso carrega de negativo (KALY, efetiva. Esta visão considera o aspecto 2001). de social em detrimento do biológico, constituir em categoria reducionista, predominante até então na literatura o termo ‘‘africano’’ segundo Mungoi antropológica. (2006), marca as diferenças entre o ressalta que grupos étnicos são: de Entretanto, apesar ‘‘nós’’ brasileiros e o ‘‘eles’’ angolanos, são-tomenses, cabo-verdianos, africanos. Os estudos acerca da etnicidade e da identidade foram sistematizados nos anos de 1950, mas já na década de 1920 com a publicação de ‘‘Economia e Sociedade’’, Max Weber (2004) já constituía referência para os estudos sobre grupos étnicos (HIRSCH, 2007). não constitui subjetiva de Dessa uma procedência maneira, Aqueles grupos humanos que em virtude de semelhanças no habitus externos ou nos costumes, ou em ambos, ou em virtude de lembranças da colonização e migração, nutrem uma crença subjetiva na procedência comum, de tal modo que esta se torna importante para a propagação de relações comunitárias, sendo indiferente se existe ou não uma comunidade de sangue (WEBER, 2004, p. 270). Weber (2004) entende Em texto publicado em 1922, Weber também que a língua e a religião apontou constituem 65 o caráter político e elementos www.otrasmemorias.com.ar fortes na elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 criação de sentimentos de afinidade forma étnica. Entretanto, admite que fortes construída e diferenças de dialeto ou religião não interação de excluem os sentimentos de comunhão (POUTIGNART e STREIFF-FENART, étnica. Nesse sentido, os estudantes 2011). moçambicanos, senegaleses, ganeses ou angolanos que desembarcam no Brasil podem constituir um grupo étnico apesar da diversidade de nacionalidades, línguas e religiões, na medida em que compartilham sentimentos de pertença e valores, mormente africana gerados e estudantes temporários pela e que pela origem condição de de migrantes podem ser elementos de afinidades entre eles e de diferenciação entre eles e os brasileiros ou demais estudantes estrangeiros. Em perspectiva semelhante à weberiana de que a identidade étnica se constrói a partir da diferença, Barth (1998) substitui uma concepção estática da identidade étnica por uma concepção dinâmica. Desta forma, a etnicidade passou a ser encarada não como um conjunto intemporal e imutável de ‘‘traços culturais’’, transmitida da mesma 66 entre Barth as gerações, mas transformada grupos define grupo na sociais étnico como uma forma de organização social que tem como traço fundamental a autoatribuição e a atribuição por outros e ressalta que: Uma atribuição categórica é uma atribuição étnica quando classifica uma pessoa em termos de sua identidade básica mais geral, presumivelmente determinada por sua origem e seu meio ambiente. Na medida em que os atores usam identidades étnicas para categorizar a si mesmos e outros, com objetivos de interação, eles formam grupos étnicos neste sentido organizacional. (BARTH, 1998, p. 193-194). Nessa perspectiva, os estudantes africanos podem também ser percebidos como um grupo étnico a partir do momento em que na inserção na sociedade brasileira lhes é atribuído à identidade africana a fim de marcar diferenças e eles passam a fazem uso desta identidade. Mungoi (2006) em sua análise sobre a ‘‘identidade africana’’ no contexto das www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 relações dos estudantes africanos em construção Porto Alegre constatou que: resultante do background cultural de O termo ‘‘africano’’ é utilizado numa perspectiva relacional como um idioma que marca diferenças entre um nós ‘‘africanos’’ e eles ‘‘brasileiros’’ no jogo das relações sociais, o que leva a crer que, de certa forma, os estudantes, mesmo não organizados politicamente se percebem como uma coletividade cujas identidades são concebidas em torno da ‘‘africanidade’’’’ (MUNGOI, 2006, p. 95). social e dinâmica, cada estudante e dos diferentes contextos nos quais estão inseridos. Nota Mungoi (2006) que no contexto de interação com a sociedade de acolhida, os estudantes manejam a identidade continental (africano) que lhes é atribuída, acionando traços diacríticos que permitem a identificação destes como africanos. Também sobre a identidade Segundo Barth (1998), esses traços africana Achebe (apud, APPIAH, 1997, diacríticos são sinais ou signos que as p. 112) pontua que: pessoas procuram e exibem para É, verdade, é claro, que a identidade africana ainda está em processo de formação. Não há uma identidade final que seja africana. Mas, ao mesmo tempo existe uma identidade nascente. E ela tem um certo contexto e um certo sentido. Porque, quando alguém me encontra, digamos, numa loja de Cambridge (na Inglaterra), ele indaga: ‘‘Você é da África?’’. O que significa que a África representa alguma coisa para algumas pessoas. Cada um desses rótulos tem um sentido, um preço e uma responsabilidade. Todos esses rótulos, infelizmente para o negro, são rótulos de incapacidade (...). Apreende-se identidade africana então não que é a algo estanque nem acabado, mas sim uma 67 demonstrar sua identidade, podendo ser o vestuário, o sotaque, certos valores, entre outros. No mais, é uma identidade que é atribuída e reconhecida (MUNGOI, 2006, 2012) pelos estudantes africanos de modo a marcar as diferenças com relação aos brasileiros e demais estrangeiros. O fato de compartilhar um continente e seus problemas ecológicos, relações de dependência perante a economia mundial, o problema do racismo e as possibilidades de desenvolvimento sugere que a identidade continental esteja se transformando www.otrasmemorias.com.ar numa elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 realidade cultural e institucional, de sobretudo através de organizações universidades como a União dos regionais e sub-regionais, a exemplo Estudantes da União Africana (UA), da Nova (UEAB), com sede na Universidade de Parceria para o Desenvolvimento da Brasília e vinculado ao Centro de África (NEPAD), do Banco Africano de Convivência Negra. Esta instituição Desenvolvimento (BAD), entre outras tem como objetivo a defesa dos (APPIAH, 1997). interesses dos estudantes africanos, A experiência de está ‘‘fora do lugar’’ dos reforça estudantes esta lembra-nos africanos identidade. Chimamanda Como Adichie, escritora nigeriana, na palestra ‘‘O perigo de uma história única’’, antes de ir aos Estados Unidos, não se identificava conscientemente como africana. Entretanto, a partir dessa experiência, acabou por abraçar a ‘‘nova identidade’’. (ADICHIE, 2009) No meio universitário, por sua vez, a identidade africana se torna realidade a partir da atribuição por parte dos pares brasileiros, da autoatribuição, uma vez que se definem como africanos e do manejo da categoria, a exemplo dos sinais diacríticos acionados para marcar as estudantes promover africanos Africanos a de nas Brasília integração e a solidariedade entre os estudantes e intercâmbio com embaixadas, com o governo organizar e outras e organizações, promover eventos culturais, esportivos e acadêmicos e assistir estudantes necessitados.41 Nesse africanos sentido, Gusmão (2011, p. 195) nota que: No caso dos brasileiros, são todos genericamente africanos, porém, a vida em diáspora fará com que os estudantes de origem africana, eles próprios, que em África não se pensavam como tal, assumam a designação africano, de modo a constituir uma identidade própria, capaz de unir o diverso que representam e estabelecer a solidariedade possível entre diferentes que, em terras brasileiras, são feitos iguais. Subvertemse com isso os sentidos que lhe são atribuídos pelos brasileiros e estabelecem-se redes de entre-ajuda, de colaboração e apoio entre sujeitos que, de outro modo, não se uniriam como parte da coletividade de estudantes diferenças, das ‘‘festas africanas’’ e da constituição de associações e uniões 68 Disponível http://ueabdf.jimdo.com/sobre-ueab/. Acesso em: 04 de setembro de 2015. 41 www.otrasmemorias.com.ar em: elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 africanos no Brasil, nesta ou naquela cidade. tipo de compromisso de minha parte. Ao reconhecer a existência de Neste debate, é importante ter uma identidade africana, Appiah em mente também que os estudantes (2007), observa que ser ‘‘africano’’, circulam sob esses aspectos e contextos é uma interações identidade utilizável desde que se estrangeiros considere a África não como um (latino-americanos, Estado único, mas um continente com identidade atribuída e auto-atribuída variadas nações (54), religiões, etnias, é, sobretudo, a identidade africana, línguas, costumes e valores. E como entretanto, nas relações intra-grupal nos diz: (entre ‘‘Africano’’ pode ser uma insígnia vital e capacitadora; mas, num mundo de sexos, etnicidades, classes e línguas, de idades, famílias, profissões, religiões e nações, mal chega a surpreender que haja ocasiões em que ela não é o rótulo de que precisamos (APPIAH, 1997, p. 251). Outro aspecto enfatizado pelo autor é que esta identidade é apenas uma entre muitas das identidades possíveis, como também lembra Achebe (apud APPIAH, 1997, p. 111): Sou um escritor ibo, por que essa é minha cultura básica; nigeriano, africano e escritor...não, primeiro negro, depois escritor. Cada uma dessas identidades efetivamente invoca um certo em duas com os esferas. os de Nas locais outras regiões asiáticos) estudantes e a africanos) predomina a identidade nacional, ou seja, os estudantes, como observa Mungoi (2005, 2012) se identificam em função de suas nacionalidades e acionam os signos que marcam as diferenças entre as diversas nações, sobretudo através da língua, do sotaque, das festas e da alimentação. A percepção das diversas esferas nas quais os estudantes circulam reforça o aspecto heterogêneo estudantes. O intercambistas, negros e fato em de sua oriundos do destes serem maioria, mesmo continente não torna possível tecer análises homogeneizadoras e generalizações, visto que no jogo das relações sociais, as identidades constituem uma categoria complexa e 69 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 muitas vezes contraditória. Cada momento do sobretudo a AIDS, guerra, fome, desembarque no Brasil traz consigo o minas terrestres, selva, tribos e seu background cultural o que os animais e pessoas exóticas. estudante diferencia no perante a população brasileira, os estrangeiros de outras regiões e entre os demais estudantes africanos. RACISMO E DISCRIMINAÇÃO À o que caracteriza também esses estudantes é a cor da pele, uma vez que a maioria é negra. Por isso, é necessário refletir também sobre a problemática racial no Brasil e as discriminações que esses estudantes enfrentam na condição de ‘‘negrosafricanos’’. Apesar dos histórica, discursos de cultural e linguística, em especial com relação países de língua oficial portuguesa, pouco se conhece desses países e pouco se sabe da realidade histórica, social e cultural do continente, por isso, predominam visões estereotipadas e negativas da África e dos africanos, mormente 70 pobreza, doenças, O universo do racismo e do preconceito atinge boa parte da população negra no Brasil, da classe social, entretanto, na maioria das vezes está ‘‘camuflado’’, implícito. No caso dos Além da procedência comum, aos à independente BRASILEIRA. afinidade associadas estudantes africanos, além da cor da pele, a questão da origem também suscita atitudes racistas e até xenófobas, já que este estudante é visto como estrangeiro e sujeito de benefícios do governo brasileiro. Nesse sentido, considera-se como preconceito racial: Uma disposição (ou atitude) desfavorável, culturalmente condicionada, em relação aos membros de uma população, aos quais se têm como estigmatizados, seja devido à aparência, seja devido a toda ou parte da ascendência étnica que se lhes atribui ou reconhece. Quando o preconceito de raça se exerce em relação à aparência, isto é, quando toma por pretexto para as suas manifestações os traços físicos do indivíduo, a fisionomia, os gestos, o sotaque, diz-se que é de marca; www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 quando basta a suposição de que o indivíduo descende de certo grupo étnico para que sofra as consequências do preconceito, diz-se que é de origem. (NOGUERIA, 2006, p. 292). geral derrubam alguns mitos da Considera-se então que os estudantes, sociedade brasileira, a exemplo do país cordial e receptivo, da democracia racial, do preconceito de classe em detrimento do de cor. Esses em sua maioria, estudantes africanos no Brasil sofrem desembarcam no Brasil com imagens um duplo preconceito: de marca, em de belas praias, carnaval, mas dada a razão dos traços fenotípicos e, de sua inserção na sociedade passam a origem, pois em virtude da origem ver o outro lado do Brasil, que muitas africana vezes não aparece nas telenovelas carregam todas as conotações negativas atribuídas ao transmitidas continente. Ao mesmo tempo em que sobretudo o lado do racismo, uma a cor da pele, aos olhos da população realidade praticamente ausente em brasileira, dos seus países. De acordo com Subuhana dos (2005), a problemática do racismo é torna apontada pelos estudantes e demais também um fator de estigmatização. imigrantes africanos como principal Kaly (2001), em trabalho intitulado causa de mal-estar no Brasil. elementos estudantes Ser preto constitui um homogeneizadores africanos, africano se no ‘‘paraíso terrestre’’ brasileiro, com base em suas próprias experiências enquanto senegalês e estudante no Brasil apresenta argumentos que corroboram a ideia de que o racismo brasileiro não é de classe e sim condicionado pela cor da pele e traços físicos. experiências desses estudantes e da população negra em 71 seus países, Constatado o racismo infligido à população negra brasileira, Kaly (2001), destaca que os estudantes africanos recebem o mesmo tratamento que os negros brasileiros, agravado pela ignorância e as visões estereotipadas do continente africano. Para este, quanto mais escura As em a cor da pele, pior o tratamento dispensado. É importante constatar que www.otrasmemorias.com.ar a observação da elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 problemática racial que envolve os representa uma oportunidade de estudantes de origem africana é conhecer esses países, assim como a importante na análise do contexto do necessidade de racismo brasileiro, pois tensiona o estereótipos acerca mito africana disseminados na população, da democracia evidenciando as racial, imperfeições da sociedade brasileira. da os realidade inclusive no meio acadêmico. Considera-se que o racismo é uma das imperfeições da sociedade CONSIDERAÇÕES FINAIS. O intercâmbio é uma das formas de geração de conhecimento, produção de ideias e saberes e também de quebra de estereótipos e preconceitos. O povo brasileiro tem muito o que aprender com os estudantes desconstruir africanos, sobre as vivências destes em seus países de origem, a história e a sociedade brasileira e esses estudantes enquanto negros e africanos estão propensos a sofrerem com o racismo e a discriminação, tendo em vista a origem (já que por serem da África carregam todas as conotações negativas atribuídas ao continente) e a cor da pele. O desconhecimento com desses países, a final temos no Brasil relação à diversidade do continente um quinhão de África. No mais, é faz com que esses estudantes sejam ferramenta relevante na aproximação classificados entre o Brasil e os PALOP e no acolhida como ‘‘africano’’, um termo redescobrimento da África, pois a que homogeneíza cidadãos oriundos vinda dos estudantes intercambistas de um continente com 54 nações e proporciona a troca de experiências e milhares de etnias. Entretanto, os conhecimentos; próprios intercâmbios pela sociedade estudantes veem de na culturais e linguísticos; aproxima categoria ‘‘africano’’ um fator de pessoas, A união entre eles, sobretudo devido o convivência de brasileiros com os status de estudante e a origem intercambistas comum, mesmo que de um continente 72 países e do culturas. programa www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 diverso. Desta forma, fazem uso dessa realidade que lhes é apresentada. A identidade que lhes é atribuída por partir deste debate pode-se perceber meio da formação de redes de que no jogo das relações sociais, relacionamento: união de estudantes, constituído por encontros e conflitos, festas, convívio social e moradia. a identidade não é uma categoria fixa É importante ter em mente que as diversas atribuídas aos acionadas de identidades estudantes são acordo com determinado contexto. Nas relações entre estudantes africanos de uma mesma nacionalidade, muitos se apresentam de acordo com o seu grupo étnico (quimbundo, ovibundo, hauçá, fula, baule). Entre os demais africanos, de acordo com a sua nacionalidade e na interação com brasileiros e estudantes de outras regiões, se identificam e são identificados como africanos, a fim de marcar as diferenças e semelhanças entre o ‘‘eles’’ e os ‘‘outros’’. Ao acionar a categoria ‘‘africano’’, não quer dizer que as diferenças de etnia, nacionalidade, entre outras, gestadas no continente africano sejam em definitivo esvaziadas. Mas são ressignificadas de forma a 73 adaptar-se a nova e imutável, mas caracterizada por ambiguidades, ressignificações e reconfigurações. REFERÊNCIAS ADICHIE, Chimamanda (2011). O perigo a história única. Disponível: http://www.youtube.com/watch?v=w Qk17RPuhW8. APPIAH, Kwame Anthony (1997). Na casa de meu Pai: A África na filosofia da cultura. Rio de Janeiro: Contraponto. BARTH, Fredrik (1998) “Grupos étnicos e suas fronteiras”. In: POUTIGNAT, Philippe e STREIFFFENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade: seguido de grupos étnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. São Paulo: Editora Fundação da Unesp. BRASIL. Decreto Nº 7.948, Dispõe sobre o Programa de EstudantesConvênio de Graduação - PEC-G. Presidência da RepúblicaCasa Civil. Subchefia para Assuntos Jurídicos, Brasília. Disponível: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/ _Ato20112014/2013/Decreto/D7948.htm. GUSMÃO, Neuza Maria Mendes de (2008). África e Brasil no Mundo Acadêmico: Diálogos cruzados. Colóquio Saber e Poder. Focus, Unicamp. HIRSCH, Olivia Nogueira (2007). ‘‘Hoje eu me Sinto Africana’’: www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 Processos de (re) construção de identidades em um grupo de estudantes cabo-verdianos no Rio de Janeiro. Dissertação (Mestrado em Ciências Sociais). Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro KALY, Alain Pascal (2001). O Ser Preto africano no « paraíso terrestre » brasileiro: Um sociólogo senegalês no Brasil. Revista Lusotopie 2001: 105121. KALY, Alain Pascal (2003). África, Portugal e Brasil: Um novo triângulo das Bermudas? Cadernos Ceru, v. 23, n. 2, 03. KALY, Alain Pascal (2006). Trajetos Identitários e Negritude: jovens africanos no Brasil e em Portugal. Revista Impulso, Piracicaba, 17(43): 45-57, KALY, Alain Pascal (2011). ‘‘Na Terra do Outro’’: presença e invisibilidade de estudantes africanos no Brasil, hoje. Revista Dimensões, vol. 26, 2011, p. 191-204. MUNGOI, Dulce Maria Domingos Chale João (2006). O Mito Atlântico: Relatando experiências singulares de mobilidade dos estudantes africanos em Porto Alegre no jogo de construção e reconstrução de suas identidades étnicas. Dissertação (Mestrado em Antropologia Social). Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre 74 MUNGOI, Dulce Maria Domingos Chale João (2012). Ressignificando Identidades: Um estudo antropológico sobre experiências migratórias dos estudantes africanos no Brasil. Revista Internacional de Mobilidade Humana, Brasília, Ano XX, Nº 38, p. 125-139, jan./jun. 2012. NOGUEIRA, Oracy. Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem: Sugestão de um quadro de referência para a interpretação do material sobre relações raciais no Brasil. Disponível em: http://www.scielo.br/pdf/ts/v19n1/a 15v19n1.pdf. SILVA, Kelly; MORAIS, Sara Santos (2012). Tendências e Tensões de Sociabilidade de Estudantes dos PALOP em duas Universidades Brasileiras. Revista ProPosições vol.23 no.1 Campinas Jan./A br. SUBUHANA, Carlos (2005). Estudar no Brasil: Imigração temporária de estudantes moçambicanos no Rio de Janeiro. Tese (Doutorado em Serviço Social)- Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro. WEBER, Max (1998). Economia e Sociedade: Fundamentos da Sociologia compreensiva. Volume 2. Tradução de Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. Brasília, DF. Editora Universidade de Brasília. www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 TRADUÇÃO DE POEMAS DE MAYA ANGELOU: UMA HOMENAGEM AFRO-BRASILEIRA Hilda Ferreira da Costa França42 RESUMO Este artigo visa a apresentar a tradução de três poemas comentados da poetisa afroamericana Maya Angelou. Os poemas são do livro Just give me a cool drink of water ‘fore I diiie, primeira obra da autora, ainda não traduzida no Brasil. As escolhas tradutórias levaram em consideração as marcas identitárias e culturais dos poemas, bem como sua abordagem política e ética, cuja análise se apoia na Teoria de Literatura Afro-brasileira e Afro-Americana. Assim, tais abordagens proporcionaram o diálogo na diáspora africana e resultaram em análises e reflexões críticas a respeito tanto do conteúdo traduzido, quanto do fazer tradutório. PALAVRAS-CHAVE: Tradução; Poema; Política. Afrobrasileño; Afroamericano. Graduada em Língua Estrangeira- Inglês, e Graduanda em Português como Língua Estrangeira. Ambos pela Universidade Federal da Bahia. E-mail: [email protected] 42 75 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 Eu esta artigo, meu objetivo é que venha escrita já abordando os poemas contribuir para diminuir a lacuna traduzidos, mas antes preciso por em deixada pela falta de traduções de suspenso o tema deste trabalho para obras de poetisas negras. E, por isso, justificar a existência dele. Maya traduzir os poemas de Angelou para Angelou: afro- mim significa traduzir o que está muitos escrito e o que me afeta, pois seria possíveis temas, mas esse foi o que impossível eu não traduzir as minhas mais me afetou, primeiro por se afetações como uma negra diaspórica tratar de uma homenagem a uma e consciente do trabalho cultural, pessoa tão merecida e segundo por identitário e político de Maya. Ao ser uma homenagem afro-brasileira. contrário Enfatizo, aqui, o “afro-brasileira” pelo homenagem se presta a fazer emergir fato nacionalidade marcas reveladoras da subjetividade extensão e da identidade dos poemas da brasileira de brasileira poderia uma começar homenagem surgiu entre minha ser uma da diáspora africana, e ainda não dispor de consideráveis traduções ao merecimento, Maya é considerada uma das mais importantes escritoras dos Estados Unidos por sua vasta produção intelectual e seu compromisso com a temática negra. No entanto, ela nos deixou não apenas seu legado material, mas também a imagem de uma mulher negra diaspórica empenhada em tornar o mundo mais suave e consciente, diferente do que ela encontrou. Já no que tange a esse 76 minha autora. de autoras como Maya Angelou. Quanto do apagamento, Os poemas traduzidos nesse artigo são do primeiro livro de poemas da autora. Just give me a cool drink of water ‘fore I diiie foi publicado em 1971 nos Estados Unidos e ainda não publicado no Brasil. A escolha dos três poemas traduzidos não foi uma tarefa fácil, pois selecionar “To a husband”, Harlem Hopscotch”, and “When I think about myself” partiu da tentativa de encontrar uma questão em comum entre eles. A questão transversal a todos os poemas é o www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 conceito de identidade43, tema a partir do qual a autora utiliza suas diversas estratégias de construção poética. Tais estratégias trazem cenas desde a identidade individual, como a intimidade da mulher negra; até a abertura á identidade coletiva, presente na memória do eu lírico. Tudo isso é realizado através do uso de imagens, objetos e sons que, além de darem sentido ao poema em língua “A tarefa do tradutor de poesia consiste em identificar as características potencialmente relevantes do texto poético e reproduzir as que lhe parecem mais importantes. O significado do texto é, na grande maioria dos casos, fundamental; mas os elementos formais podem ser tão importantes quanto o significado, e em alguns poemas sua importância é até maior.” (BRITO, 2012, p.133) inglesa, “pedem” para ser traduzidos em português, pois são carregados de significados que permitem ao leitor criar uma empatia com o que é lido. A perspectiva de que eu lanço O diferencial da minha tradução consiste justamente em “reproduzir” as características que eu considero importantes para a mão ao fazer a tradução dos poemas construção indenitária cultural negra, não é algo estranho à função do assim como identificar o modo como tradutor, pelo contrário, eu exerço a a autora usa os jogos de rima e função de tradutor, de acordo até métrica. Nas traduções eu tentei mesmo com o conceito de tradução mostrar como a autora ao escrever cunhado pelo especialista de tradução seus poemas escolheu cada palavra Paulo Henrique Brito, que diz: cuidadosamente, a fim de valorizar tanto a forma quanto o sentido dos poemas. O conceito de identidade, na definição de Stuart Hall, expõe que “As identidades culturais são pontos de identificação, os pontos instáveis de identificação ou sutura, feitos no interior dos discursos da cultura e história. Não uma essência, mas um posicionamento.” (HALL, 1996, p.10) 43 77 Desse modo, a minha tradução, além de “respeitar” a tarefa do tradutor, se estabelece de maneira a empoderar a escrita negra. Faço isso consciente e assumidamente, já que a atividade de tradução não é www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 uma atividade neutra, como foi detém como objeto tangível, palpável. defendido pelos pesquisadores Maria O que existe são práticas ou relações Tymoczko e Edwin Gentzler, no de poder, algo que se exerce e se ensaio Translation and Power44, em efetua.” (FOUCAULT, 2005) 2002. Associando os dois conceitos A fim de problematizar, ainda mais, os termos empoderar, trago neutralizar aqui as e suas Neutralizar vem do latim Neuter, que significa “nem um, nem outro”; já no neutral, significa: 2-extinguir 1- tornar (em certos corpos) propriedades pela ação de outros, 3- anular e 4- tornar inofensivo ou inativo. Empoderar racial, é possível chegar ao entendimento de que se as práticas e relações de poder ao longo dos anos, definições: dicionário45 acima, através de uma perspectiva (empowerment) exercidas pelo sujeito branco eurocentrado, tornaram neutras as demais raças; a raça negra, aqui em análise, hoje tenta subverter esse poder branco, empoderando-se, ou seja, tomando para si o poder que, há anos, lhe foi negado. Quanto à função da neutralização na tradução, a lógica foi é a mesma, como quem traduzia utilizado inicialmente em países de textos de negros eram brancos ou língua inglesa, com destaque para os pessoas Estados Unidos, nos anos 70. Como embranquecida” é comum termos seu uso varia muito de acordo com o traduções que não respeitem as campo a qual se pretende aplicar, características trago aqui a sua raiz, o conceito de indenitárias dos textos. Por isso a poder, usado por Foucault: “o poder importância de trabalhos como este não existe por si só nem é algo que se para empoderar textos e autores negros. TYMOCZKO, Mary & GENTZLER, Edwin. (Eds.) Translation and Power. Amherst: University of Massachusetts Press, 2002. 45 Significados extraídos do Dicionário Aurélio.com. 44 78 www.otrasmemorias.com.ar com “mentes culturais e elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 TRADUÇÃO E COMENTÁRIO DOS POEMAS When I Think About Myself When I think about myself, I almost laugh myself to death, My life has been one great big joke, A dance that's walked, A song that's spoke, I laugh so hard I almost choke, When I think about myself. Sixty years in these folks' world, The child I works for calls me girl, I say "Yes ma'am" for working's sake. Too proud to bend, Too poor to break, I laugh until my stomach ache, When I think about myself. My folks can make me split my side, I laughed so hard I nearly died, The tales they tell, sound just like lying, They grow the fruit, But eat the rind, I laugh until I start to crying, When I think about my folks. Quando Penso Sobre Mim Quando penso sobre mim, Eu quase explodo de tanto rir Minha vida tem sido uma grande piada, Uma dança conduzida Uma canção falada, Rio tão dolorosamente que eu quase me sufoco Quando penso sobre mim. Sessenta anos no mundo dessas pessoas, A criança para quem eu trabalho me chama de garota, Eu digo “sim madame”, pra garantir o trabalho. Muito orgulhosa para curvar-me, 79 Muito pobre para quebrar-me, Eu sorrio até o meu estômago doer, Quando penso sobre mim. Minha gente pode me fazer graça, Eu ri tanto que quase morri. Os contos que eles contam soam como mentira, Eles cultivam o fruto, Mas comem a casca, Eu sorrio até começar a chorar, Quando penso sobre minha gente. Este é um poema de versos livres e rimas misturadas, agudas, imperfeitas e ricas. As estrofes estão agrupadas em sextilhas, de metro composto. O jogo de palavras realizadas pela autora resulta num descontinuidade que sentido de pode ser associado à própria vida do eu lírico. Versos como “Uma dança conduzida” e “Uma canção falada” metaforicamente o revelam movimento descontinuo que é a vida do eu lírico, pois ela não vive a sua própria vida, mas sim a dos patrões, que tentam convencê-la das suas mentiras, provavelmente usando frases do tipo “você é como se fosse da família”, mas ela sabe que está numa situação de desvantagem social e isso não é natural. Contudo, ela escolheu jogar o jogo dos patrões para continuar no www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 trabalho, embora esteja muito essa. No Brasil, a situação ainda é entristecida e se aniquilando aos pior, pois só recentemente, graças à poucos. Mas, ela admite que eles até luta pelos direitos da empregada(o) podem escravizar o seu corpo, mas a doméstica(o), o plano da ONU em mente, problematizar nunca! Exposto a escravidão no metaforicamente nos versos “Eles mundo, a criação de políticas sociais e cultivam o fruto,/ Mas comem a melhores oportunidades de emprego casca”, versos finais da estrofe irônica e renda, é que muitas pessoas estão que Angleou usa de modo crítico. tendo seus direitos garantidos e até O poema parte de uma individualidade para a coletividade. Isso acontece através do uso repetido novas oportunidades de inclusão social. Harlem Hopscotch do “myself” nas duas primeiras estrofes referindo-se ao indivíduo, enquanto o termo “folks” aparece na última estrofe representando o coletivo. Essa coletividade, a qual o lírico nos expõe no final do poema, faz menção a todas as pessoas negras que, assim como ela, trabalham em regime de “semiescravidão” para ter o que comer e onde morar. No cenário do poema a função é de uma empregada doméstica, servidora dos patrões há sessenta anos. Apesar de tal realidade fazer referências aos One foot down, then hop! It's hot. Good things for the ones that's got. Another jump, now to the left. Everybody for hisself. In the air, now both feet down. Since you black, don't stick around. Food is gone, the rent is due, Curse and cry and then jump two. All the people out of work, Hold for three, then twist and jerk. Cross the line, they count you out. That's what hopping's all about. Both feet flat, the game is done. They think I lost, I think I won. Amarelinha do Nordeste de Amaralina (ou do Candeal) Estados Unidos na década de 60, ela não se restringe apenas a esse país. Infelizmente, toda a diáspora africana passou ou passa por situações como 80 Um pé no chão, em seguida salto! Tá quente. Boas coisas para os que conseguiram Outro pulo, agora para a esquerda. www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 Todos por si. metaforizada por Maya para falar No ar, agora os dois pés no chão Se você é negro, não fique por aqui. A comida está acabando, o aluguel pra vencer Maldição e choro então pule duas casas. Todo mundo sem emprego Segure por três, então quem não pode se sacode. Do outro lado da linha, você já está fora. É disso que se trata esperar. Pés no chão, o jogo acabou. Eles acham que perdi, eu acho que ganhei. sobre a subversão do indivíduo e do povo negro. O poema metaforiza, através do jogo de amarelinha, a situação de um indivíduo que passa por necessidades e luta pela sobrevivência. Assim como também, revela a competição e subalternização existente na sociedade americana, quando o que está em jogo é o crescimento social e econômico do negro. Entre linhas, o Poema de versos livres, rima poema mostra como o branco se emparelhada, agudas, perfeitas e sente inseguro quando o negro ricas, versos dísticos e compostos. O começa a galgar seus objetivos, ou uso das rimas neste poema constrói seja, quando a competição está uma musicalidade característica da estabelecida, para o branco o negro já cultura popular americana, a qual é um perdedor por ele competir em permite associá-la a outras rimas desvantagem. O exemplo: “Food is contemporâneas, como o Hip Hop. gone, the rent is due” e “All the people Outra marca importantíssima do out of work”, revelam que, de fato, a Harlem Hopscotch é a semântica do disputa entre negro e branco não é nome. O próprio nome do poema igualitária, mas nem por isso, para o carrega a sonoridade e semântica negro, o jogo está perdido, pois o fato presente na História do Bairro, por de competir já o torna vencedor, se ele ser cultural com muita música e analisada a trajetória do negro no artes plásticas. Todavia, o passado do mundo, bairro história do Bairro Americano, o qual foi marcado por muita violência e preconceito. Então, a subversão 81 feita pelo bairro, situação intitula o poema. é www.otrasmemorias.com.ar semelhante à elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 Em seu surgimento, o Harlem foi amplamente marginalizado, mas hoje é considerado um dos bairros mais culturais de Nova York. O jogo de palavras estabelecido através do poema Harlem Hopscotch permite também pensar que os negros estão se articulando com suas próprias estratégias e culturas, e não é porque eles não estão se alimentando da cultura eurocêntrica que não estão produzindo. Já o verso “They think I lost, I think I won” mostra a ideia subversiva mais emblemática do poema, e pode ser usado em várias perspectivas, mas a linha de interpretação que perpassa a ideia geral é a dos brancos terem extraído tudo o que puderam do corpo do negro, mas foram incapazes de tirar a potência da criatividade deles se reinventarem mesmo estando distantes de sua terra natal, familiares e cultura. Em outras palavras, não seria a eminência de ficar sem comida, de o aluguel estar para vencer e a falta de emprego que determinaria a perda do povo negro. Tudo seria uma questão de jogo, estratégia e perspectiva. 82 To a Husband Your voice at times a fist Tight in your throat Jabs ceaselessly at phantoms In the room, Your hand a carved and Skimming boat Goes down the Nile To point out Pharaoh's tomb. You're Africa to me At brightest dawn. The Congo's green and Copper's brackish hue, A continent to build With Black Man's brawn. I sit at home and see it all Through you. Para um Esposo Sua voz por vezes um punho apertado em sua garganta Luta incessante com fantasmas Dentro do quarto, Sua mão, um barco esculpido que flutua na superfície calmamente Desce o Nilo Para ver a tumba do Faraó. Você é África para mim No amanhecer mais brilhante Matriz salobra do Congo, O verde do congo e a matriz salobra de cobre, Um continente para construir Com músculos de Homens Negros. Eu sento em casa e vejo tudo isso Através de você. Poema de versos livres, rima imperfeita e rica. Ele passa a imagem da África que não quer se apagar da memória do indivíduo diaspórico. Os www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 espectros são explorados, mas que, em sua essência, personificados através do homem ambos são preciosos e por isso são negro, na imagem da sua “voz” e exaltados pelas suas riquezas. Dessa “mão”, como pertencentes a um forma, o eu lírico personifica a sua corpo/lugar a se (re)construir para própria África, mas focando nas habitar, a fim de rememorar a terra melhores características da África- de origem e todas as suas belezas. mãe, que se confunde com o corpo da Para pessoa amada. o de eu África lírico essa lugar (continente/corpo) é precioso porque ele condensa tudo o que há de mais representativo para ele. É a sua memória mais pretérita, ecoante por ser capaz de se reinventar a partir do amor, que “vivo”, permite unir o que é belo. O poema também traz um forte jogo de sensualidade, resultado da potência do corpo negro, que mesmo tendo passado diversos processos de apagamento, consegue manter-se vivo e belo. Como metáfora, o termo “Nilo” representa bem o “corpo do negro”, como lugares historicamente 83 REFERÊNCIAS ANGELOU, Maya (1994). The complete collected poems of Maya Angelou. New York: Deckle Edgle. BRITO, Paulo Henrique (2012). A tradução literária. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira. FOUCAULT, M (2005). Microfísica do Poder. 21ªed. Rio de Janeiro: Ed Graal, 2005. HALL, Stuart (1996). “Identidade cultural e diáspora”. In: Revista do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional. Rio de Janeiro, IPHAN, p. 6875. TYMOCZKO, Mary & GENTZLER, Edwin. (Eds.) (2002). Translation and Power. Amherst: University of Massachusetts Press. www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Segundo Semestre 2016 VOCES Y TESTIOMONIOS. 84 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 VOCES NEGRAS E IDENTIDADES LOCALES: EL ATLÁNTICO ENTRE CABO VERDE Y MAR DEL PLATA. Ana Maria Ordóñez.46 RESUMEN: En estas páginas nos ocupamos de la historia de los primeros Caboverdeanos (y sus descendientes) radicados en la ciudad de Mar del Plata. A partir de un relato que combina trazos autobiográficos buscamos visibilizar, rescatar y recrear a través de la memoria colectiva, a aquellos africanos que aportaron cultura y trabajo en la construcción de la ciudad. También se refiere a la creación y actividades del Círculo de Descendientes Caboverdeanos de Mar del Plata. PALABRAS CLAVES: Identidad, Historia Oral, Historias de vida, África, afrodescendientes. Autora del libro “Cincuenta años de vida, cien años de historia”. Investigación sobre la ventas de tierras, loteos y remates realizados desde comienzos del siglo XX en Mar del Plata, rescatando situaciones y personajes de la incipiente ciudad. Participó del XXIV Congreso de Historia Regional (2013) desarrollando el tema “Inmigrantes caboverdeanos en Mar del Plata y Circulo de Descendientes Caboverdeanos”. Escribió en periódicos locales, sobre “Los negros en Argentina”, “Afrodescendientes – Desde la Resistencia”, “Aniversario de la Independencia de Cabo Verde”, “Los afrodescendientes por la identidad”, entre otros. Correo electrónico: [email protected] 46 85 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 Con el autoreconocimiento A partir de 1900 arribaron a como descendiente africana y el Mar acercamiento a integrantes de la caboverdeanos que se desempeñaron colectividad en la Subprefectura local. Al respecto, caboverdeana, me del Plata historiadora los primeros propuse investigar sobre la etnia la africana en Mar del Plata. El resultado Iñurrieta en su libro “Los buzos del fue que no encontré trabajos que puerto dejaran trascender raíces africanas en referencia a las actividades de esa la comunidad, a excepción del libro Entidad a comienzos del siglo XX y escrito por la historiadora Verónica dice: “En los comienzos de la historia Iñurrieta, sobre los primeros buzos de marplatense no se encontraron tareas la zona. En ese camino rescaté el realizadas por los buzos de esa pensamiento de Carlo Ginzburg, de institución. analizar la historia desde lo cotidiano, Prefectura debía brindar el servicio de por acontecimientos, personajes y “guardavidas” fenómenos acaecidos y me interesé salvaguarda de la vida humana en el en aquellos pobladores que fueron mar siempre fue una función esencial radicándose en la ciudad. de la institución. A fines del siglo XIX y de Verónica Mar Pero, en del Elvira Plata”, hasta las hace 1917 playas. la La En la certeza que “La historia principios del siglo XX debido a la falta no son datos o procesos acumulados, de argentinos nativos con capacidades deshabitados de personas, por el natatorias interesados en entrar en las contrario, que el individuo tiene que filas de la Prefectura, fue necesario ser posicionado en el sitio central, recurrir a extranjeros. Para cuidar y activo socorrer en la construcción y a los bañistas se recuperación de la memoria histórica incorporaron expertos nadadores de de la comunidad”, comencé a trabajar color nacidos en las islas de Cabo en ello, buscando testimonios de Verde, que en esos años formaban quienes habían llegado de las islas de parte del imperio portugués” Cabo Verde y de sus descendientes. La presencia de población africana en el país y su descendencia, 86 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 ha sido un dato frecuentemente climáticas que marcaron el destino de soslayado en la realidad nacional tanto su tierra y su gente. A las cíclicas por dominante sequías, siguieron grandes hambrunas caracterizada por presentar a la y muertes, además de la miseria sociedad argentina como “blanca, imperante en las colonias portuguesas europea, moderna, racional y católica”, que instaban a emigrar, siendo las islas y el discurso oficial que puso énfasis de Cabo Verde uno de los puntos de en partida. la la narrativa “blanquedad europea religiosidad cristiana”. y Se difundió Los caboverdeanos una ideología racial que contó con la llegaron complicidad de la historia, de la falta de marineros, nadadores y habilidosos estadísticas y el desinterés de la pescadores, cualidades que los llevaron sociedad. Después de la primera a instalarse en ciudades como Rosario, inserción compulsiva de la raza negra Buenos Aires, San Nicolás, Bahía a toda América, a partir de 1900 en Blanca, Ensenada, Dock Sud y Mar del Argentina corriente Plata. El 95% de ellos logró emplearse, migratoria voluntaria de africanos, en distintas épocas, en la Marina de más precisamente de las islas de Cabo Guerra, Marina Mercante, Aduana, Verde, quienes se veían obligados a Flota Fluvial Argentina, Ministerio de viajar “legalmente” en la bodega de los Obras Públicas e YPF. Mientras otros barcos y otros escondidos como trabajaron en astilleros, o como “polizones” . maquinistas, carpinteros, marineros, hubo una Esa corriente inmigratoria arribó al país en distintas oleadas al país, eran que expertos electricistas, mecánicos. Rápidamente y con gran particularmente en la primera mitad espíritu solidario decidieron crear del siglo XX y conformaron una instituciones que los aglutinara, una de importante colectividad en la Provincia ellas, la Asociación Caboverdiana de de Buenos Aires y también en la Ensenada Provincia de Santa Fe. Quienes septiembre de 1927, con un fuerte llegaron escapaban de las condiciones compromiso social y cultural y el 13 87 que www.otrasmemorias.com.ar nace el 13 de elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 de agosto de 1932 se crea la Sociedad relacionada al trabajo realizado por de Unión los bañeros caboverdeanos y publica Sud, las fotografías de cuatro de ellos: permitieron Sebastián Sosa, Francisco Monteiro, J. hacer frente al desarraigo a través de Luís Alfonso y Francisco Ramos y la unión y el encuentro. dice; Socorros Mutuos Caboverdeana, en instituciones que – Dock les “Tal vez será por que la Hombres y mujeres llegaban “porteñada” que va a Mar del Plata con espíritu libertario; a pesar de estar tiene poco de buenas nadadoras, tal bajo el yugo colonial portugués, las vez por que ellos tienen mérito instituciones llamaron propio, - y me inclino más a esto - lo “Caboverdeanas” (en referencia a sus cierto es que los negros de la raíces) las prefectura marítima de servicio en instituciones africanas más antiguas aquella playa son maravillosos en el del mundo y cuentan con reconocida ejercicio trayectoria y prestigio. atingencia con la natación. y se ambas resultan de todo cuanto tenga En la génesis misma de Mar del Contratados ex profeso en el Plata - fundada en 1874 – figura un país donde mejores nadadores existen, pionero: José Coelho de Meyrelles, en San Vicente, puerto de las islas de nacido en Isla Brava de Cabo Verde. Cabo Verde, esos negros parecen Fue uno de los primeros pobladores haber nacido en el agua, de tal modo se no aborigen arribado en 1856, quien manejan dentro de ella igual que construyó el primer saladero, si bien cualquier mortal puede mantenerse en en ese entonces, el archipiélago tierra firme. El mejor nadador de los mencionado respondía a la corona negros de ese grupo de marineros portuguesa. Hoy importados es Sebastián Sosa – los la historia lo reconoce como oriundo de esas apellidos de los caboverdianos son casi tierras. todos ellos portugueses, pues como se En el mes de febrero del año 1913, la recordara es Portugal el soberano de Revista Caras y Caretas, publica una aquellas tierras rodeadas por el agua nota del 88 de Francisco Ramos Will Atlántico www.otrasmemorias.com.ar por todas partes- elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 Sebastián Sosa ha corrido varias recibido la recompensa por actos de carreras a nado y en todas ellas a valor. Posee una medalla , pero esto no salido victorioso. En su pecho ostenta quiere decir que halla realizado sólo una banda que fue el primer premio un hazaña, sino que solo lo han de una de esas hazañas natatorias. premiado una. La hazaña que le valió Francisco Monteiro que es nadando un la medalla la realizó en enero de 1911 verdadero atún, se ha ganado en buena y fue el salvataje del cadáver de don lid buenas maratones. El 12 de Antonio Soto. Cuatro horas sostuvo diciembre de 1909 salvó a una niña Ramos al muerto mientras esperaba mientras se bañaba al balneario quién le sacara de esa situación”. océano. En la playa de la perla salvó a Luego, otros africanos llegados de la muerte a Ismael silva y , el al lugar, se fueron desempeñando febrero 6 de 1909, frente al muelle como plomeros, caseros, modistas, Luro, salvó al cabo de bomberos cocineros en los barcos, Alejandro Espinosa a quien ya se creía Subprefectura. Pedro Manuel Ribeiro, perdido. Cada uno de esos salvatajes le hijo de Manuel Ribeiro cuenta en la ha valido una medalla. Francisco entrevista realizada, Monteiro es, además de excelente partió de la isla de San Nicolás. Salir de nadador, un gran tirador. Posee una Cabo Verde no fue fácil para Manuel. medalla, primer premio de tiro con Fue su cuarto intento en busca de Mauser, en el stand del Tiro federal. El libertad, después de tres largos viajes, Cabo José Luís Alfonso fue premiado donde conoció la discriminación en por la prefectura general de Puertos todas sus formas. Partió a pie desde con una medalla por el salvataje que “Covoada”, ubicada sobre la ladera de realizó en el muelle Luro el 3 de enero una montaña, de 1908. En aquel entonces salvó a un Preguiza donde debía esperar que bañero que se alejó bastante de la pasara algún barco. Nadó, lo alcanzó y costa y se halló imposibilitado de aferrado a una bolsita con unas pocas regresar. Francisco Ramos es otro de monedas y quince naranjas, se refugió los soldados de marinería que ha en la carbonera penumbrosa, húmeda 89 www.otrasmemorias.com.ar Aduana o que su padre hasta el puerto de elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 y asfixiante e inició un viaje hacia barco a Montevideo, luego vivió en cualquier parte. Allí quedaban sus Miramar y por último se radicó en dioses, su lengua, su raza, su familia. Mar del Plata donde se desempeñó El maquinista lo descubrió, pero se como bañero en playa La Perla, trabajó compadeció, - no lo tiró al mar como en se acostumbraba - Subprefectura. le pasó agua YPF y por último De su en la primer diariamente y le dio la oportunidad de matrimonio con Teresa Evangelista escapar. Manuel ató muy fuerte la nació Eduardo Adolfo Soares que bolsita con sus monedas, - las naranjas trabajó en el Ministerio de Obras ya no estaban – a lo lejos se divisaba Públicas y en ENTEL y fue un una población. Nadó un centenar de reconocido futbolista que jugó para el metros y una ciudad lo esperaba: Club Alvarado, Aldosivi y Peralta Bahía Blanca. Alguien le facilitó ropa y Ramos. Su hijo, el Dr. Eduardo Soares, calzado. Trabajó colocando postes y es actual Presidente de la Asociación comenzó a conocer un poco el idioma. Gremial de Abogados. De su segundo Posteriormente se radicó en Mar del matrimonio, con Juana Segura nació Plata, la ella. Recuerda a su padre tocando el Subprefectura y posteriormente en la violín, bailando o contando historias Aduana. de su tierra, en la casa donde vivían en primero Formó trabajó una en familia. Su primera esposa de origen portugués la calle Posadas al 300. fue Piedad Alves y tuvieron una hija Recuerda también con mucho llamada Maria de los Ángeles. Al cariño a Juan Duarte - cocinero de enviudar se casó con Bárbara Toledo, barco - y a su nativa de origen guaraní y de ese conocía como matrimonio nació Pedro Manuel. Vivian en el barrio y posteriormente esposa que se la Francisca Duarte. Otro interesante relato, es el de fueron a radicarse al Barrio de la Boca. Rosa María Soares de 78 años de edad, Rosita tuvo dos hijos Alejandro y al recordar a su padre Juan Soares Carmen Elena Navarro. fallecido el 15 de setiembre de 1971 a Laura Isabel Díaz, habla de su los 87 años edad. Cuenta que llegó en abuelo Juan Antonio Andrade que llegó 90 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 al país en el Paraná Consulares de ese país en Argentina, encontraron viajes realizados a las Islas en busca de registraciones porque viajaban como sus ancestros y los conocimientos y polizones) otros experiencias que le trasmitiera su caboverdeanos de apellido Almeida y padre, fueron el espíritu motor para la Duarte. Tuvo dos hijos Juan Rodolfo y concreción Ana María, su madre. intención que funcionara - y así se La familia de “Goyo” Santiago Gomes y hace -, sin autoridades directrices, ni su esposa Ana María han dado a la aporte de cuotas, comunidad subsidios particulares u oficiales. (obviamente Barco no junto a cuatro hijos Guadalupe, del Circulo, Múltiples ocupan hoy destacados lugares en la realizadas por el Círculo cultura marplatense.- testimonia familias se fueron encontrando y autoreconociéndose la ni auspicios, ni Patricia, Ezequiel y Juan Pablo, que Las con son las la actividades que hoy presencia, de desdendientes de Caboverdeanos en Mar del Plata, hasta que años después de lograda la Un significativo acto fue Independencia de Cabo Verde (1975), realizado el 11 de octubre de 2003 en nace en Mar del Plata la inquietud por la sala Municipal del Centro Cultural parte de Pedro M. Ribeiro y Tobías J.M. de Pueyrredon (hoy Osvaldo Martínez – hijos de caboverdeanos – Soriano). de autoridades recuperar y documentar la con la presencia culturales locales, de el memoria colectiva. Cónsul Honorario de Cabo Verde Dr. A partir del julio de 1993 comienza a Adalberto gestarse la creación del Círculo por comunidades hermanas de Ensenada y parte de Pedro Manuel Ribeiro que se Dock Sud, y numeroso público que concreta el 5 de Julio de 1998 al siguió con atención el programa con celebrarse la proyección de los vídeos documentales: El “ SODAD” los 23 años de Independencia de Cabo Verde. contacto directo asociaciones, 91 con con las antiguas las autoridades Días, delegaciones de realización de Lorena Fernández y “AFROARGENTINOS” de Jorge Fortes www.otrasmemorias.com.ar y Diego Cevallos, elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 comentados por la Prof. Miriam antepasados de Gomes. En el hall central de dicho afrodescendiente Centro Cultural, expuestas resultado fotografías con imágenes de Cabo población Verde del realizador francés Christian afrodescendiente. fueron Bossu Picat y miniaturas escultóricas o origen africanos. arrojó que un argentina El 6% de la es afro o El Círculo, entre otras importantes sobre etnias africanas en madera y actividades, marfil realizadas por el Escultor “Apoyo a la población afro argentina” Delfor Baliani Alzú. que se realizó bajo el lema “Presencia, Ese mismo dando consciencia, orgullo y cultura”, dirigido continuidad al compromiso contraído por la Prof. Miriam Gomes (Sociedad por la delegación argentina en la de Conferencia el Caboverdeana de Dock Sud), para Racismo llevada a cabo en Durban contribuir a visibilizar la presencia de (Africa), varias la población afro argentina, con con organizaciones charlas y conferencias a cargo de afrodescendientes, funcionarios del se reuniones año, participó del proyecto Mundial contra participó de Socorros destacados Banco Mundial y del INDEC. en la especializados ciudad de Buenos Aires. Tecnológica ocasión las lograron En esa organizaciones afro que en el año 2005 se realizara una prueba piloto para testear posible profesionales de la Universidad Nacional, Universidad Nacional de Tres de Febrero y la UBA de la ciudad de Buenos Aires. Es importante destacar que a raiz de la actividad del Circulo, hoy la preguntas sobre la afrodescendencia colectividad ha sido visibilizada y en el censo previsto para el 2010 para reconocida medir a la población afro, desaparecida recibiendo varias distinciones. de los censos y se logró que en el Por ser el hijo de inmigrantes de censo nacional del 2010 se preguntara mayor edad, a la población si se consideraban (Martins) de 87 años (hoy ya fallecido) afrodescendiente recibió la distinción instituida por el o inclusión Unión de 92 la Mutuos si tenían www.otrasmemorias.com.ar por la comunidad al Sr. Tobías Martínez elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 Concejo Deliberante de la el aporte cultural a la comunidad y Municipalidad de General Pueyrredon. como Tobías Martínez nació el 30 de octubre marplatense. de 1918, hacedores de la identidad hijo de Tobías Martins y En resumen, hoy en Mar del Alice Chagas nativos de las islas de Sao Plata, solamente quedan descendientes Vicente y Sao Antao de la República de de aquellos primeros caboverdeanos Cabo que aportaron trabajo y cultura a la Verde. Sus hermanos se radicaron en La Plata. Se destacó como deportista, en todas las categorías del ciudad. El sistema esclavista basquetbol culminando su carrera improntas como primer entrenador del Club emigración africana Kimberley. Recibió persisten, desde la negación del distinciones durante numerosa en que la aún carrera pasado hasta problemas para acceder deportiva. En la faz laboral cumplió al trabajo o al estudio donde han una vasta función gastronómica para conocido la discriminación. Pedro M. luego volcarse a la profesión de Ribeiro cuenta que los caboverdeanos plomero, siendo uno de los primeros y sus hijos debieron luchar en el gasistas de la ciudad.. medio que les tocó vivir. En sus oídos 6 de julio 2005 el Concejo Deliberante resuena el del Partido de General Pueyrredon abanderado negro? distinguió al Circulo por “la fecunda decir a la maestra titular de sexto actividad desarrollada en la ciudad de grado… Mar del Plata en pos de la integración Pero muchos jóvenes de segunda, de tercera y cuarta generación hoy los inmigrantes su estigmatizantes dejó a nuestra “¿Como pusiste un que le escuchó Comunidad, dentro del marco de reivindican sus orígenes y respeto y valorización de la identidad espacios están siendo conquistados, ya cultural de esa colectividad” sea en términos de movilidad social, de El 24 de mayo 2008 el Concejo expresión cultural participación Deliberante del Partido de General política, Pueyrredon distinguió al Círculo por instituido el “Día de los afroargentinos 93 lográndose o nuevos www.otrasmemorias.com.ar que quedara elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 y de la cultura afro” y el 25 de julio se REFERENCIAS BILBIOGRAFICAS Y celebra el “Día de la mujer negra” con MATERIALES CONSULTADOS. un especial reconocimiento a Maria Remedios del Valle a quien Manuel Belgrano la llamara la “Madre de la Patria”. Por otro lado, es destacable la labor del Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI) que viene desarrollando una intensa actividad para garantizar la igualdad de derechos a todos los integrantes de la sociedad. En tanto, el Círculo de Descendientes Caboverdeanos de Mar del Plata, continúa con la tarea de rescatar de la memoria colectiva de aquellos invisibilizados primeros inmigrantes y el autoreconocimiento de sus descendientes, afincados en la ciudad. 94 IÑURRIETA Verónica Elvira (2007). Los Buzos del Puerto de Mar del Plata. Mar del Plata. PICOTTI, Dina (1998). La Presencia Africana en Nuestra Identidad. Buenos Aires, Ediciones del Sol. REID ANDREWS, George (1990). Los Afroargentinos de Buenos Aires. Buenos Aires, Ediciones de La Flor. RODRÍGUEZ MOLAS RICARDO (2003). Boletín Digital de la Biblioteca del Congreso de la Nación Nro. 9 de julio– Homenaje a la negritud “El negro en el Río de la Plata” SALAZAR PÉREZ, Robinsón, Maribel GARCÍA y otros (2012). Estrategias de Resistencia de Pueblos en Riesgo de Extinción: Un aprendizaje para América Latina. Buenos Aires, Elaleph. Entrevistas a Tobias Martinezm Prof. Miriam V. Gomes, Pedro Manuel Ribeiro, Betty Fair Ponce, Rosa María Soares, Prof. Carmen Elena Navarro, Laura Isabel Diaz. Descendientes Caboverdeanos de Mar del Plata. Página en Facebook. www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 cualquiera de sus expresiones, algún #SOMOSÁFRICA dato de crisis económica o simplemente, cualquier cosa negativa. Fernando Raimondo.47 Un hashtag que se pretende gracioso y casi inofensivo, es esencialmente todo lo contrario: dramático y fuertemente #SomosÁfrica es un hashtag ofensivo. Dramático en tanto habla de muy usado en las redes sociales, casi nuestra ignorancia sobre la situación siempre en un sentido autodespectivo, heterogénea de todo un continente, de algo que se puede reemplazar con un sus historias, de sus políticas, de sus “somos lo peor de lo peor”. Algunos economías, de sus sueños y de sus ejemplos hablan por si solos: “Y lejos luchas, y ofensivo, ya que al caer en de ser Mónaco #somosafrica”; “Creo una visión estereotipada de lo africano que estamos en una sociedad de hacemos gala de toda nuestra carga salvajes, cultural racista y eurocéntrica. si no, no se explica #SomosAfrica y hasta ellos deben ser más…”; “Habrían llamado desde esta mirada la plagada de ideas preconcebidas, es un Asociación de Fútbol del Congo a todo homogéneo donde el hambre, las solidarizarse. Ni allá vieron esto... enfermedades, la pobreza, el #SomosAfrica”; Últimamente se han analfabetismo, la ausencia de agregado tecnología, la violencia política, las variantes de África como: #SomosZambia o #SomosBiafra. Evidentemente quienes jirafas y las tribus, serían sus lo características esenciales que todos utilizan, parten de la idea primigenia aprendimos viendo a Tarzán. Por otro de África como sinónimo de atraso lado, esa realidad es vista como eterna económico, fracaso, barbarie, estado e inamovible: “África fue, es y será salvaje e ignorancia. La excusa para igual”, esencialmente “África no tiene usarlo puede ser la falta de nafta en las historia”. Más de 50 países, con estaciones de servicio, la violencia en distintas realidades geográficas, económicas, políticas y culturales, 47 Miembro de Otras Memorias. 95 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 reducidos a un “todo es lo mismo”. occidental Millones de personas reducidas a un diferenciar a Rusia de Francia y a ella triste todos de Noruega, pero que tarea difícil cultura resulta diferenciar Ghana de Nigeria o estereotipo negros”. Desde de “son nuestra sabemos perfectamente de Tanzania, imposible si pensamos que toda África es una misma realidad. acciones coordinadas por los estados de la región. La ausencia de buenas noticias africanas en los medios masivos de comunicación alimenta permanentemente esta visión. África solo Invariablemente se desconoce que el continente africano abarca una gran heterogeneidad, donde millones de personas desarrollan sus vidas bajo diversas culturas, idiomas y creencias. Donde no todo es negativo, donde no todo son guerras, enfermedades y hambre. Donde los problemas que se plantean como realidades inamovibles de la vida africana, son en verdad situaciones modificables y superables. Como ejemplo es común escuchar “en África hay enfermedades mortales como el Ébola”, sin embargo pocos saben que fue un brote en una pequeña región que abarcaba a tres países y que ya fue superado por las 96 aparece cuando hay malas noticias o en los documentales o películas de lindos animalitos, a veces también negativos como cuando se avisa que alguno se encuentra en vías de extinción como en Gorilas en la niebla. Los medios exacerban la mirada occidental de África como lugar excéntrico, miserable y peligroso. ¿Pero qué pasa con la educación en todos sus niveles?, ¿Qué lugar ocupan los temas africanos en la currícula?, ¿y en la formación docente? Muchos dicen “son temas de poca relevancia”, “están, pero nunca llegamos a verlos”, “África es totalmente ajena a nuestra realidad” y así sucesivamente podemos seguir mencionando todo el www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 conjunto justificaciones no muy buen lugar desde donde analizar hacerse cargo de dicha imposibilidad. problemas vitales para la realidad El fondo real de la cuestión es que el global del presente y del futuro. La racismo, la xenofobia y las miradas trata estereotipadas de género, el racismo, las migraciones, el #SomosÁfrica, surgen de un conjunto hambre, los refugiados, el terrorismo de concepciones sociales y culturales de estado y las violaciones de los muy profundas, donde sigue operando Derechos Humanos son una parte de la supuesta la realidad africana, pero también son blanco- temas que hoy en día afectan a todo el europeo”, y en este sentido el sistema mundo y de los que ningún país esta a educativo es parte del problema salvo. cuando debería ser parte de la incompleta, sino enseñamos también solución. que creencia superioridad como de del una “mundo para la de personas, la violencia de Pero en la África cuestión hay sería millones de ¿Qué aportaría la enseñanza de personas que diariamente trabajan, la historia y de la realidad africana a estudian, sueñan y juegan al igual que nuestros estudiantes? Esta pregunta es nosotros. Que muchos de sus países apenas un disparador para abrir un tienen economías emergentes en debate debe franco crecimiento, a tal punto que de arrancar de una fuerte crítica a los diez países que más crecieron en el nosotros y primer decenio del siglo XXI, seis son la africanos. Podemos dar infinidad de educación, a nuestros conocimientos y datos positivos de los diversos pueblos a nuestra incapacidad de generar las y prácticas innumerables que necesariamente como profesionales y docentes vinculados los con contenidos que países africanos y formas citar de permitan romper con las ideas e manifestaciones artísticas y culturales imágenes peyorativas sobre África y donde ellos se destacan. Solo hay que su gente. quitarse los prejuicios y ayudar a que La enseñanza de la historia y de la actualidad africana puede ser un 97 los jóvenes superar. www.otrasmemorias.com.ar también los puedan elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 El continente africano fue cuna algún futuro no tan lejano, cuando se de la humanidad, por lo tanto sus registre alguna que otra situación no pueblos tienen una larga y compleja deseada, historia que nos brindaran numerosas #SomosÁfrica; un #SomosKenia; un herramientas nuestros #SomosNigeria, pero con el mismo estudiantes puedan romper prejuicios sentido solidario y humano con el que y estigmas, de tal forma que quizás en hoy se dice un #SomosParís. 98 para que les www.otrasmemorias.com.ar nazca decir un elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 PRESENTACIÓN DE ARCHIVOS Y FONDOS DOCUMENTALES. 99 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 (IBGE) 2010 e Secretaria de Políticas ParÁFRICA de Promoção e Igualdade Racial, com Ana Carla Oliveir y Aíssa Mattos.48 uma população total de 7,5 milhões de habitantes, o Pará é o estado com o maior número de pessoas que se Historicamente a população negra do Brasil convive com o abono do Estado. O que causa a invisibilidade de um povo que possui fundamental importância para a formação da sociedade. Na aprofunda nos escola, pouco debates se sobre a questão negra no país, a não ser quando se fala do período de escravidão, tão somente. Idealizado por Ana Carla Oliveira e Aíssa Mattos, o projeto ParÁFRICA é uma ação criada por estas mulheres negras que perceberam a necessidade de mostrar o povo negro do Pará, ressaltando a diversidade estética e exaltando esta beleza dentro dos seus contextos diários ou em lugar representativo. O objetivo maior do ParÁFRICA é valorizar a identidade do povo negro do Pará. Segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística Contacto:[email protected]://www.facebook.com/ParAFRICA? ref=hl 48 100 autodeclaram pretas ou pardas no Brasil, apontam as estatísticas. Em fotos digitais em preto e branco, as diferentes formas dos negros e negras paraenses são apresentadas com naturalidade, seja no modo como usam o cabelo, suas vestimentas e até mesmo a tonalidade da pele. De forma poética, a escolha por fotos preto e branco fazem uma analogia à resistência do povo negro. Com grande durabilidade, elas conseguem resistir à ação do tempo sem abandonar a sua beleza e essência. Exposições: Estácio FAP – IV Simpósio da Consciência Negra; IEP Evento escolar Consciência da Negra; semana da Instituto Educacional Emilia – Feira de Zumbi dos Palmares; Colégio Souza Franco – No Evento Soufran na Arte;Recid – Encontro de Jovens Negros do Pará contra o extermínio da juventude negra; Universidade Federal do Pará - www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 Evento do projeto Luamim, na semana na da fenomenologia; Virada Cultural de Comunicação Belém; Tela Firme - "Poderia ter sido Faculdade de Castanhal - Pará; Escola você" De graça na praça; Municipal Universidade do Estado do Pará - Encrespar é Lindo ; Quilombo Narcisa Seminário de juventude negra; – Capitão Poço/Pará; Quilombolas do Troca de saberes 2014; Encontro Pará, Terra, Territórios e Educação – popular da juventude do campo e da UFPA; Encontro Ijé Ófé; cidade; Lançamento do bloco afro Brigadeiro Fontenelle – Atividade do percussivo TIMBALAUÊ; Unipop - Fórum de Cotas da UFPA; Encontro Celebrar o Dia da Consciência Negra, o Sarará Crioula; projeto ParÁFRICA, irá promover 6º semana integrada de combate ao programação racismo – Escola Vasconcelos – Salva com exposição Amazônia;Caldeirada, e Cultura; Parque fotográfica, exibição de vídeo e roda de Terra / Marajó – Pará; diálogo 3º sobre o extermínio da Encontro - Amazônia; Cria E.E.E.F.M Preta; juventude negra, I Seminário Paraense NOSMULHERES Marcha Negras; Territórios da Negritude Amazônia: Seminário da Marcha das Mulheres Corporalidades negras e performances Negras – Marabá / Pará; Exposição de gênero e sexuais; das Mulheres ParÁFRICA – Casulo Cultural; Casulo Cultural – Debate Feminismo Negro 101 www.otrasmemorias.com.ar – FCT Seminário elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 QUANDO UM SEGREDO “PEDE A FALA”: COLETA DE ENTREVISTAS NA COMUNIDADE REMANESCENTE QUILOMBOLA DE TORRINHAS (BAHÍA, BRASIL). Daniela Santos do Rosário49 Pensar, a comunidade de Torrinhas, que faz parte de um grupo étnico brasileiro, os quilombolas, como uma entre as muitas comunidades quilombolas que existe no Brasil. Sua formação, meio de produção, relação comunitária, se assemelha e também se diferencia das outras existentes no país. Quis mostrar que o especifico, as razões situadas, é o que se tem de mais comum nessas comunidades, e é diferente do modelo que elas são comumente enquadradas.A parte da metodologia que me refiro é a história oral, que considerei como parte fundamental da construção desse trabalho na coleta e análise das entrevistas onde, busquei na história do tempo históricos presente, que elementos evidenciasse (respeitando as mudanças e ressignificações que aconteceram no território e que construíram uma identidade pública para Torrinhas), o “passado” que explica o “presente” da comunidade e “legitima” suas causas. Em abril e maio 2015 realizei o trabalho de campo direcionado a dissertação, minha intenção era atuar exclusivamente como pesquisadora. Tentava buscar o estranhamento para converter todas as informações, prévias que tinha de minha vivência na comunidade a uma análise crítica que de fato contribuísse para mostrar aquela comunidade remanescente quilombola, e todas suas razões e mudanças, o que fazia dela ser tão diferente e tão igual a aquelas comunidades que em geral lia nos texto que sobre a temática. Considerei esse período, meu último processo de coleta de material dentro da comunidade. Antes desse momento já havia realizado uma atividade semelhante, em um período bem inferior e com um objetivo menos pretensioso. No ano de 2011, Professora Lic. Em História, especialista em coordenação pedagógica e gestão educacional e Mestre em estudos étnicos e africanos pela (UFBA). 49 102 realizei entrevistas nesse campo, com o objetivo de remontar a história da www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 comunidade através das narrativas dos mais velhos. Desde o ano de 2011 que a comunidade entende a tentativa que Foi interessante a revisão dos faço no sentido de rememorização materiais antigos, porque eles me historiográfica permitiram percebesse, através da espaço mudança do discurso interno, o busquem momento de apropriação do discurso dialogar com os mais jovens e político quilombola. Evidentemente reflitam: Porque justamente certos que símbolos foram deixados de lado por em minhas idas e vindas local, escolar, os do provocando mais que velhos força sido capazes de perceber mudança, Considerava mas tratava-se de idas e vindas principal fator das mudanças que informais e referia-se a visitas que ocorriam no território. E ele é faço regulamente a comunidade de relevante mesmo no momento atual, minha família, portanto não exercia a embora em outro plano. Segundo o todo o momento o papel de nativa do questionário meio50. Enquanto material de análise econômico a existência das narrativas gravadas pesquisa o protestantismo era a em vídeos e áudios - o uso do método religião declarada de mais de 70% da categorizado - deram pontualidade e comunidade. 103 a protestante? religião do que elemento perfil apliquei sócio para a Ao apresentar a pesquisa de “O nativo do objeto” é aquele que conhece o objeto antes de conhecer a problemática dele e quando, através de uma perspectiva cientifica, elabora a problemática, não abandona o conhecimento que o inalgura, mas sim, passa a conhecer outra(s) forma(s) de transmiti-lo. Este processo o transforma em um “nativo do meio”, pois sem ampara em mais de uma forma de construção e de transmissão do mesmo conhecimento, a nativa (seu meio, onde inaulgura os sentidos) e a científica (onde cria a problemática). No entato para assumir essa função, o indivído não pode se desviar da tafera de “mensageiro” do conhecimento inalgural. (Rosário, 2016:24). 50 religião para constantes na comunidade já tinham amplitude a análise. da através mestrado, expliquei que para esse trabalho também procurava informações sobre os projetos e práticas economias que existiram e/ou ainda existem no território. Percebi que na realização das primeiras entrevistas em 2011, havia mais facilidade depoimentos. www.otrasmemorias.com.ar em recolher Acredito que os a elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 dificuldade encontrada quando (Universidade Católica de Salvador), retornei em 2015, tenham duas que realizou diagnóstico das fontes razões. a (nascentes d´agua) da comunidade, e muito junto com os jovens locais fizeram Primeiro, comunidade ainda em 2011, estava influenciada com a Agenda 2151, que trilhas ecológicas realizou trabalhos de diagnósticos e fossem usadas relatório com propostas de melhorias turísticos - visitação de espaços que no local. O trabalho da Agenda foi dão realizado com a participação dos formam a identidade, guardada em nativos entre os anos de 2006 a 2007. lendas como: A Lagoa do bronze e o Dentre as atrativos histórias que sua barracão mal assombrado52. Todos os narrativa dos dois trabalhos realizados, pela UCSAL torrinhenses sob a formação da e Petrobras, tinham a promessa de comunidade era importante para melhorias elaboração da memória histórica, que portanto o contar dessa história era justifica um instrumento para explicar as colher a remanescente etapas como que de construção, as contornos sugerindo recém-condição quilombola. de Havia, e visibilidade local, razões e apontar caminhos. portanto um grande sentimento de Em 2015, quando retornei a euforia, a história da comunidade Torrinhas com a intenção de realizar estava interessando ao Estado e a novas entrevistas, a comunidade já grandes empresas como a Petrobras. tinha passado por atritos com a A comunidade também havia Petrobras por das sido visitada por alunos do curso de discordâncias geografia compensação ambiental53; não havia e biologia da UCSAL num conta processo de recebido mais notícias dos alunos da A Agenda 21 pode ser definida como um instrumento de planejamento para a construção de sociedades sustentáveis, em diferentes bases geográficas, que concilia métodos de proteção ambiental, justiça social e eficiência econômica. Informação retirada do site do MMA (Ministério do Meio Ambiente) disponível em: http://www.mma.gov.br/responsabilidadesocioambiental/agenda-21 51 104 UCSAL que prometeram voltar com os relatórios que realizariam sobre a comunidade; e nem as melhorias Ver: Rosário(2016). Projeto de compensação ambiental pela extração de gás na baia de Camamu. 52 53 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 propostas pela Agenda 21, haviam como: “Você não sabe disso não é? acontecido. Portanto já não fazia Duvido que sua vó nunca tenha lhe sentido narrar a mesma história. contado!” Ou então: “isso é coisa do Julgo também como segundo passado, hoje sou uma nova criatura motivo de minhas dificuldades na em Cristo” (geralmente ouvia essa obtenção de novas entrevistas, o fato resposta quando questionava sobre de as ter moradores explicado que para agora alguns práticas religiosas ou também comemorativas, isso porque a maioria desejava investigar a legitimidade da dos mais velhos atualmente são posse da fazenda por parte da família evangélicos). Havia vários contextos Peleteiro, família que se declara dona embutidos na questão e não poderia do território onde vive o grupo seguir em uma analise direta de quilombola. Esse assunto é muito perguntas sério em Torrinhas, questionar tal entendimento me fez mudar de fato representa o perigo de perder a abordagem e ao invés de usar o autonomia do pedaço de terra que questionário, abordava a pessoa com está sendo usado, mesmo que já se conversas sobre assuntos diversos, tenha legitimação e direito jurídico triviais, que estavam acontecendo na que a protege54. comunidade, Outra questão interessante e entrevistados e respostas. o que a levava contarem O os que que afetou à metodologia aplicada “antigamente não era assim não, sabe refere-se ao uso do questionário por quê...” e então se iniciava a semiestruturado. Quando utilizava o narrativa, com muito mais imagens e questionário com o primeiro grupo propósitos, por que estava sendo de entrevistados, surgiam respostas contada a Daniela, neta de João de O artigo 68 da Constituição Federal Brasileira, garante: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras, é reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes títulos respectivos. Disponível: http://www.jusbrasil.com.br/topicos/10631 519/artigo-68-da-constituicao-federal-de1988. 54 105 Foló, e não pesquisadora mestranda da UFBA. Mesmo que o fim analítico da narrativa estivesse implícito, o fato de não ser uma “pessoa de fora”, me colocou em vantagem em relação à www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 quantidade de elementos tornar a pesquisa imparcial. Porém, apresentados e que não tinha sofrido logo no primeiro depoimento percebi interferência conhecimento que não conseguiria executar tão categorizado, a identidade política. As função naquele ambiente familiar, as conversas perdiam o caráter formal falas, declarações, lembranças eram de narradas a participante do ambiente do observador evidenciando e que observado, quando o que sempre fui. Estava evidente observado percebe as intenções do desde primeira entrevista que a observador ele muda de postura para nativa do meio ou pesquisadora do deixar à vista, apenas o que para ele é meio precisava está presente durante interessante naquela relação. todo o trabalho. A entrevista a seguir A função do grupo de idosos se foi uma das primeiras que realizei evidenciava como transmissor dos durante os dois meses da pesquisa de elementos inaugurais da comunidade, campo. elementos do momento em que ela começa e comunidade se – organizar a base como cultural. Ademais, os espaços das entrevistas foram os mais diversos, praça da comunidade, na beira do porto, tomando um café no finalzinho da tarde ou sentada na beira do passeio de uma casa enquanto o entrevistado aproveitava o descanso a pós o almoço. Minha intenção de portar-me como exclusivamente como pesquisadora nesses dois meses era uma tentativa “estranhamento” 106 de produzir necessário o para Outro dia uma irmã [amiga da igreja] veio falar comigo: “Irmã Rosinha, eu vi o irmão Antônio na foto, na entrada de Cairu...” e eu tenho que te falar, eu tenho medo! Sei lá, a gente ver tanta coisa por ai, você tá aqui fazendo o seu trabalho, a gente sabe o que é! Mas têm outros, a gente não quer julgar, a gente é um ser humano, a gente não vale nada, mas tem mente que trabalha coisas que a gente né? Nem tá sabendo. Assim... uma comparação, você tá fazendo uma pesquisa, ai você tá acatando coisas, que eu sei, mas conversando a gente já vai entendendo, sua pesquisa é boa. Você já vai nessas saidas que você tá fazendo, você já volta com mais experiência, não é? Você tá fazendo o seu trabalho, mas você tá fazendo seu trabalho voluntário, não tem nada envolvido com ninguém, é seu www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 trabalho!(...) é a mesma coisa que nem eu, [alguém] que pode pensar, que Antonio tá recebendo alguma verba, essa paisagem dele lá... Voltando a conversa de Torrinhas, eles tiveram aqui duas vezes, [referindo-se aos técnicos da empresa Odrebrecht visitaram a comunidade a pós o fim de um projeto que foi implementado na comunidade sobre responsabildade dela], perguntaram por ele... [pausa longa] e eu lá no Rio [cidade do Rio de Janeiro], visitando minha filha que depois que o marido traiu não quis mais morar aqui. E vem a minha filha: “mainha, mainha, ô painho ali na canoa” [num programa de televisão] e ai meu Deus, eu fico com medo, já chegou uma menina aqui procurando ele, dizendo que trabalhou nas tilapias, e eu já fico preocupada. (Dona Rosinha, 70 anos, moradora de Torrinhas; 2015). O depoimento de dona Rosinha revelava a desconfiança que poderia ocorrer entre todos entrevistados: a possibilidade de que os dados fornecidos seriam usados por mim, para meu proveito financeiro, como o caso das pesquisas que já anteriormente haviam acontecido pelas entidades citadas. Também a imagem do seu marido explorada pela empresa Odrebrecht no programa de televisão e no Outdoor, sem, segundo ela, 107 consentimento prévio os tornavam mais reservados, tinham medo de novamente serem vítimas de oportunismo. As pesquisas feitas no território que prometiam melhorias e que não apresentavam retorno palpável não eram mais benvindas, e nesse ponto Dona Rosinha me lembra da responsabilidade que estava assumindo naquele momento com a comunidade, “você tá fazendo uma pesquisa, ai você tá acatando coisas, que eu sei, mas conversando a gente já vai entendendo, sua pesquisa é boa. Você já vai nessas saidas que você tá fazendo, você já volta com mais experiência, não é?” De uma perspectiva interna minha posição de pesquisadora dava a impressão vantagens que frente Compreendendo primeira tinha certas a eles. isso, logo na abordagem, tratei de explicar com calma a cada um dos entrevistados que não estava trabalhando nem para o governo federal, nem estadual, menos ainda para prefeitura, mas que precisava contar a nossa história de outro modo. Evidente que terem acreditado www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 na minha questão explicação de que eu retorna a observado, que utiliza o depoimento seja da oral para esclarecer suas razões, comunidade e do trabalho que realizo evidenciar na escola local. desencantos, suas queixas, magoas descontentamentos... O que quis mostrar nessa “Sendo assim, parece-me, contudo, breve fala é que os elementos que a história oral, precisamente na apresentados nas fontes orais trazem medida em que se constitui num conhecimentos diversos, desde a encontro com sujeitos da história, história do lugar à intenção do pode contribuir para reformular o entrevistado na forma de contar a eterno problema da pertinência social história. Como um segredo escondido, da história e também o do lugar e do a espera de alguém que saiba fazer papel do historiador na cidade: por bom uso dele, uma fonte perdida no isso mesmo ela pode representar fundo de um armário empoeirado, para a história, como disciplina, uma que só alguém realmente interessado chance que não se deve subestimar.” em encontrar respostas, irá colocar a (François, 2006:10). mão sem se preocupar com a ausência de luvas ou mascaras. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS O jeito de falar, as advertências implícitas ou explicitas, o que se deixa oculto quando procuramos respostas usando a pergunta ou a abordagem “errada”( pois às vezes somos insensíveis a aquilo que o observado deseja evidenciar em relação a si naquele momento e sobre aquela questão abordada), apropriação da revela oralidade a como ROSÁRIO, Daniela Santos do. Flavio dos Santos (2016=. “Um quilombo um estudo de caso sobre identidade e política pública na comunidade remanescente quilombola de Torrinhas”. Dissertação de mestrado no programa de pós graduação em Estudos Étnicos e africanos – Universidade Federal da Bahia, UFBA. FRANÇOIS, Etienne (2016). “A fecundidade da história oral”. In. Usos e abusos da história oral”. Rio de Janeiro: FGV. instrumento político, por parte do 108 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 MÚSICA NEGRA. político, que llevaba años al aire, todos los mediodías por Residencias, María Victoria Crego.55 en un programa que ya había cosechado sus oyentes y resonaba “Si eres un esclavo tienes que aprender a improvisar (…) ¡Es una especie de liberación!” Gerald Early, escritor y músico afromaericano de jazz. Finalizaba el año 2012 y mis por su impronta crítica. Siempre supo de mi fascinación por la historia de la música y mi pasión por éste árbol días transcurrían entre horarios de inmenso clase, hijos en vida escolar, la casa, el gestaron los africanos en su presencia final de otro año lectivo como y tránsito en América, a través del profesora y lenguaje más sagrado que pueda obviamente la música. Desde un lugar existir. Por otro lado mi hobby casi u otro sobre toda la música negra y profesional como cantante de este sus orígenes e influencias. Es en aquel estilo, por llamarlo de alguna forma, entonces, cuando recibí la llamada de luego de varios intervalos dónde un ex compañero y amigo con el que había dedicado mi vida hacia otros habíamos estudiado comunicación; aspectos actual periodista de radio, profesor profesionales, en ése momento justo de historia y director de dos escuelas me encontraba cantando junto a una de la ciudad. Me invitó a pensar en formación de jazz la cuál bauticé “ una columna documental sobre la Baton Rouge” , ésta vez acompañada “Música Negra”, como micro en un de mujeres en la banda. Y habíamos Programa Radial de tipo magazines tomado cierta constancia tocando en de comunicación de posibilidades personales que como vivo. Profesora en Comunicación, se desempeña como profesora de enseñanza secundaria en las áreas de la comunicación social y el arte. También es cantante y columnista radial en Mar del Plata. 55 109 La idea de la columna o micro en ése momento más allá de su valor en sí misma, también procuraba ser un momento de calma, de distensión, www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 aunque comprometida, suave, ante documentar tanto debate político. Contaba con contextuar y compartir un artista o varios columnistas especializados y varios , elegir la canción y sostener eso también caracterizó a ése espacio una línea orientadora ya que sus radial. oyentes era fieles , cotidianos y Mi colega y amigo me propuso el participativos. espacio y como productor general, importante no mezclar ese espacio sugirió el nombre. Sin titubear, dijo: con mis propias actuaciones junto a la “Música Negra”. En un principio lo banda, porque en éste caso no era dudé, demasiado como cantante, desde el lugar que ambicioso, ya que no se conocía hasta quería expresarme allí. Y lo sostuve el momento un lugar tan particular y durante los años que persistió, a definido para todo un mundo cultural pesar de que los primeros oyentes del y artístico. Supongo que fue cuestión micro, comenzaron a seguirlo por de unir las partes, mi amor por la conocerme cantando. me música parecía la vez era Inmediatamente me pregunté fascinación por sus orígenes, sus por dónde empezar. Y en unas influencias futuras . Mi preferencia semanas pude delinear un punto de por de partida, en el mapa y en el tiempo. Y comunicación y la necesidad de desde allí comencé a moverme. compartir tenía Necesité un tiempo para ordenar todo demasiado lugar en los contenidos de aquello que solo conocía por interés las propuestas del medio. personal. Así radio americana, A , mi la Afro fehacientemente como música como no último Así fue como elegí Nueva programa emitido en el 2012, nos Orleáns como punto de partida y me presentaron al aire aquellos que iban remonté 200 años en el tiempo. a formar parte del Ciclo 2013 y los Porque Nueva Orleáns fue una ciudad micros elegidos. Fue en ese instante portuaria cuando me percaté de los 20 minutos desembocadura del Río Mississippi, que tenía para crear un clima, que proporcionó la circunstancia 110 fue que medio el www.otrasmemorias.com.ar situada en la elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 ideal para la interacción y mezcla de en expresión y deseo de libertad y fe), varias culturas de todo el mundo. como también el conocido estilo de Viajeros, llamado / respuesta de las Iglesias comerciantes, marineros provenientes de todos los lugares, tan Bauptista, el Gospel. cercanos como Cuba y Haití u otros También Nueva Orleáns fue el tan lejanos, como Medio Oriente, hogar de una única comunidad de dejaron una marca indeleble en la gente libre que por sus antepasados ciudad. mestizos se llamaban a si mismos A mediados del siglo XIX Nueva “Criollos de color”. Muchos eran Orleáns era un centro de una gran descendientes de colonos franceses y actividad musical, vibrante y diversa. españoles con sus mujeres negras. También del Pero elegían identificarse con sus continente donde a principios de antepasados blancos y despreciaban 1817 a los esclavos se les permitió en su mayoría a los negros más bailar y cantar todos los Domingos oscuros. por la tarde en lo que llamaron esclavos. Muchos músicos criollos se “CONGOSQUARE”. aleccionaron en la música clásica fue ése el lugar Desde la mirada del blanco esa música de tenían Europea, sentían un orgullo al poder ejecutarla. Era “música de bailes “. percusión Aunque la sangre africana siempre se representaba al mismo Continente hizo sentir y así luego de la guerra de Africano. Aunque en realidad esos secesión entre Norte y Sur cambian esclavos venían llegados de Las las cosas ya que los esclavos libertos Antillas ritmos pueden acceder a los instrumentos, al habían piano. Así surge el Ragtime. Tocada llegado a la ciudad desde el interior por negros con influencias de la de consigo música clásica Europea. Desde allí me canciones espirituales de trabajo moví hacia el Norte y el Sur del (creadas en las plantaciones de Continente, siempre a través de la algodón para transformar el lamento música o sus exponentes, biografías y ritmos con Caribeños.Otros Sudamérica 111 repleta incluso de complejos esclavos Algunos de contagiosos esclavos trayendo www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 canciones. Era para mi sustancial que reivindicación social y femenina de al terminar mi estadía aquellos que los descendientes de africanos en me acompañaban, se nutrieran junto todo Estados Unidos y sus influencias. a mi trabajo ya que ése momento del De hecho fue el estilo que predominó día representaba muchísimo para mi. durante las solicitudes de artistas por De hecho las fuentes acerca de la Liberación de Nelson Mandela. la información, solían y suelen ser Fuimos recorriendo muy contradictorias a veces, falaz continente otras. de como punto de partida junto a los investigación que se iba en 20 oyentes. Lo que era imposible sin minutos. En realidad, con en el describir el contexto de temas del día, transcurrir percibía la necesidad de junto a un excelente compañero de crear mesa Representaba conciencia, tiempo reivindicar y buscando radial. la el Recuerdo negritud que fui conocer más aún los rasgos primales llevando a cada micro en un momento que hacen que un “blues” sea los movimientos independentistas en valorado como un canto de liberación, África y su incidencia en América con un estallido de desahogo por la las expresiones artísticas y musicales desolación total de transformado en ése lapso histórico. Sus algo supremo, o como el jazz que por consecuencias llegaron y pintaron el varios la Continente del nacimiento de un posibilidad del artista de ser él nuevo mundo musical que va a mismo, sus orígenes e influencias se dominar el escenario de Occidente en remontan a más de un siglo atrás en adelante. Fue interesante describir a África, Europa. América Latina y El través de músicos, intérpretes y Caribe. el canciones el escenario de Segunda resultado de una fusión de culturas, Guerra mundial y su abierto Racismo estilos e ideas que rompen los límites en de las fronteras territoriales. O el sustancialmente. motivos, Fue y representa sigue siendo las expresiones artísticas soul, con su look afro, simbolizaba a Cabe observar que me detuve generaciones de revolución como de un tiempo de ésta estadía radial en lo 112 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 que hoy es Brasil, el surgimiento de la primales bossa atravesada por el ritmo negro, provienen de otro continente que el como toda expresión musical ya que Africano. Mi profunda admiración en fue allí donde fueron infinitas las el tiempo. formas rítmicas y musicales y esas Algunos vibraciones de los no artistas dependiendo de la comunidad y su homenajeados durante éste micro: transculturación en cada caso, un Bessie Smith, Billie Holiday, Ella espacio donde más que en otros, se Fitzgerald, Sarah Vaughan, Robert logra sentir sin duda la naturaleza de Johnson, Mudy Waters, B.B King, Jhon África a cada paso. No dejé de Lee Hooker, Aretha Franklin, Nat King incursionar en Centroamérica, y en Cole, ouis Armstrong, Tina Turner, aquél entonces desde el regaee y Bob Ray Charles, Miles Davis, James Marley en Jamaica, cruzando a Cuba y Brown, su misture musical perfecto de fuerte Hancock, Steve Gonder,Prince. Tupac influencia el Shakur, Michael Jackson, Los Plateros, Candombe en el Río de la Plata, Cesaria Evora, Concha Buida, Rubén intenté africana, encontrar adéntranos en el hasta Charles Harvey caminos para Blades, Bob Marley, Bebo Valdes, mundo más Milton Nascimento, Djavan, estas profundo, afinado y rítmico que nos voces poderosas del mundo negro. ha brindado el ser humano en su expresión como estilo. Esos gritos 113 Mingus, www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 COMENTARIOS Y RESEÑAS DE LIBROS 114 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 LOS AFRODESCENDIENTES Y EL MUNDO NEGRO EN LAS CLASES DE HISTORIA. RESEÑA DEL LIBRO SERRANO, CARLOSWALDMAN, MAURICIO (2010) MEMÓRIA D`ÁFRICA: A TEMÁTICA NA SALA DE AULA. SÃO PAULO, CORTEZ. interiorizados en el conjunto de la población Brasileña. La idea de excluir estos elementos en cualquier ámbito de estudio impediría, según los autores, la comprensión de la realidad brasileña y de sus marcos identitarios nacionales, como Cintia Caiati (UNMdP).56 Comprender África, para nosotros así también una mejor comprensión del mundo. A su vez, se propone promover el occidentales, es un ejercicio crítico; así lo definen los autores Carlos Serrano y conocimiento Mauricio Waldman en “Memoria de África. desde la óptica de una metodología La temática africana en el aula”, libro que diferenciada, capaz de aprender desde el apunta, entre otras cosas, a la eliminación prisma de las realidades que le son propias. El de todas aquellas visiones estereotipadas y del libro continente está africano dividido en: preconceptos que tenemos sobre este Introducción, siete capítulos, anexos y continente. documentos. La Apresentando a temática desde libro, Este libro, escrito en portugués y introducción titulada dirigido a la población Brasileña, en discute el por qué es importante estudiar el especial a la población brasileña de origen continente africano, que desde los principios de la antropológicos, geográficos, históricos y colonización, discriminación sociológicos que existen entre Brasil y racial, censura y marginalización de sus África; hace referencia a las nuevas leyes prácticas propone sancionadas en Brasil por parte del ex reconocer aquellos valores y prácticas presidente Lula da Silva en donde se vuelve sociales obligatoria la enseñanza de la historia y la sufrieron ancestrales, de raíz se africana que están africano; los vínculos cultura afro-brasileña en la escuela y sobre Profesora en Historia (UNMdP), estudia temas asociados a la enseñanza de la historia y las perspectivas descoloniales y se encuentra en este momento escribiendo sus Tesis de Licenciatura, colabora en el Programa Interdisciplinario sobre Estudios Descoloniales (PIED) del Centro de Investigaciones Multidisciplinares en Educación (CIMED) y del Programa de Historia Oral del Colegio Nacional y la Escuela Nacional de Comercio de Mar del Plata. Correo electrónico: [email protected] 56 115 políticas de promoción de igualdad racial. En el primer capítulo A Percepção Da África, los autores pretender desarmar la imagen que tenemos sobre África que, gracias al raciocinio subyacente en las manifestaciones occidentales de con los su intelectuales estrategia de interiorización del otro, se encargaron de definir África www.otrasmemorias.com.ar como un continente elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 únicamente proveedor de mano de obra desarrollan semi-humana, inferiores por naturaleza (al innovaciones que la población africana situarse y aportó a la humanidad desde los principios simbólicamente vinculados al infierno (por del hombre (tecnología, noción de familia, las altas temperaturas del continente). La política, etc. A su vez hace hincapié en la clave para su comprensión radica, según heterogeneidad que caracteriza África, los autores, en desenvolver los mitos, dada su multiplicidad étnica, lingüística ficciones religiosa. geográficamente e “abajo”), imágenes fantasiosas una gran Discute el cantidad concepto de de construidas a lo largo de la historia y “africanidad” y desarrolla las principales abandonar el afro-pesimismo que define a características que definen a la sociedad este continente en una región carente de africana (sociedad comunitaria, noción de civilización, naturaleza estigmatizada por su familia extensa, importancia de la oralidad, “estado bruto”, sus culto a la ancestralidad, etc). Sin dudas, se endémicas”, el “atraso pretende mostrar su indiscutible valor en “enfermedades económico” y todas aquellas imágenes cultural. modernas que afirman que el africano es En los capítulos 4 África incapaz de conducir su propio destino sin tradicional, 5 A presença europea na África la ayuda del hombre blanco. y 6 Resistencia e lutas pela independencia, En el capítulo 2, O Espaço Africano, los autores nos muestran las los autores realizan un análisis sobre cómo fue transformándose la sociedad africana singularidades propias del continente, su desde geografía, recursos (estudiando la conformación de la sociedad naturales y sus problemas de apropiación, tradicional, su concepto de familia, la la vegetación y la percepción que se tiene religiosidad, el arte y el poder tradicional) de la naturaleza, la organización del y tras la llegada de los europeos cómo espacio africano, etc. Junto a ello, se África obtendría un nuevo papel a nivel proponen desmitificar la idea de “selva mundial. Se discute además el concepto de impenetrable” y “salvaje” que se le “esclavitud”, y cómo la mitología europea adjudicó y mostrar cómo se manipuló la los definió como un “continente de cartografía por parte de los Europeos en esclavos”. Por último desarrolla el impacto los últimos siglos en donde se achica el que el mercantilismo y el capitalismo tamaño del continente y se realza el industrial transforma la realidad africana, y tamaño de Europa. cómo, a mediados de siglo XX, tras una hidrografía, En Unidade 116 el e tercer sus capítulo, diversidade, los antes de la llegada europea África: larga resistencia a la dominación europea, autores logra ponerse fin a los imperios coloniales. www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 En su capítulo África: Con la esperanza de movilizar a los desafíos e oportunidades, se alude a las educadores y los académicos, desde una dificultades que la África contemporánea postura fundada de la liberación humana, tiene para adaptarse al neocolonialismo, y este libro nos invitar a descubrir como cómo la herencia tradicional (del campo de descolonizar la lengua, religión, política, cultura, relación educación se vuelve una radical tarea para con el medio ambiente) persiste aún en sus el desprendimiento eurocentrado de Brasil mentalidades y actitudes. y el mundo en general. 117 último diversas www.otrasmemorias.com.ar áreas de la elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 ÁFRICA EN NUESTRAS ESCUELAS. RESEÑA DEL LIBRO CARVALHO ROCHA, ROSA MARGARIDA (2009) A HISTÓRIA DA ÁFRICA NA EDUCAÇÃO BÁSICA. BELO HORIZONTE, NANDYALA. Cristian Maestromey.57 Ante la escasez, ausencia e invisibilidad de materiales para trabajar en las aulas la historia de África y los afrodescendientes en Argentina, nos encontramos con el desafío de conocer y acércanos a la notable producción que en tal sentido existe en otros países de América. Especialmente es el ámbito brasileño el que pareciera darle mayor importancia a esta cuestión, con una creciente producción en relación a estas temáticas concentradas en su intencionalidad pedagógica y didáctica. Si bien el contexto de nuestro país vecino es diferente ya que desde el año 2003 existe una ley (10.639) que recorre el contexto curricular del todo el sistema educativo (desde el nivel inicial al superior y propone un trayecto Profesor en Historia (UNMdP), miembro del Programa de Historia Oral del Colegio Nacional y la Escuela Nacional de Comercio de Mar del Plata. Correo electrónico: [email protected] 57 118 transversal) con una normativa que ofrece directrices curriculares nacionales para la educación de las relaciones étnico-raciales y para la enseñanza de la historia y la cultura afro-brasilera y africana. Su fundamentación para la enseñanza del pasado africano se basa en una cuestión identitaria, en donde África asume un significado: la consciencia del pueblo negro. Diferente es en Argentina en donde ante todo se enfrentó la tendencia a una historia que transcienda o quiebre el eurocentrismo dominante, marcando una lectura de África y los afrodescendientes como un “otro”, sin que se destaque a las marginadas presencias de los pueblos negros en este país y manteniéndolos aún en un lugar de invisibilidad. El libro A História da África na Educação Básica representa historias diferentes a las que estamos acostumbrados a leer, se trata de un ejercicio centrado en el aula que compendia una serie de actividades prácticas y de breves lecturas para indagar al continente africano y sus ligaciones con América. Se estructura www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 en cuatro partes, sumado a una explora introducción de enseñar la historia de este continente. consideraciones finales. El recorrido La tercera “África no tiene historia o comienza con una explicitación de las la razones por las cuales estudiar estas recupera historias, iniciadas por la metáfora de biografías y un calendario más allá de los árboles y sus raíces. Allí además el la historia oficial. La cuarta y última historiador Carlos Moore insiste en el parte se concentra en la historia de “nuevo” contexto educativo de Brasil, África en el cotidiano escolar, a partir con “una ley que se propone mudar de poesías, viajes imaginarios, mapas, un país” y un llamado a la creatividad crucigramas y juegos para que los de los educadores para enfrentar la docentes puedan utilizar en sus exotización y diabolización de África, clases. y una serie los presupuestos historia comienza en conceptos, para África” palabras, que convierten a sus culturas y sus Finalmente nos queda resaltar historias en una otredad en la cual lo sugerente que es el acércanos a nadie quiere identificarse. materiales de este tipo y pensar en La primera “Reconocer parte titulada la tan importantes como este para la nuestra escuela y para la formación necesidad de estudiar y enseñar estos de nuestros jóvenes, más allá del temas, como también la repercusión racismo que tienen en el combate con el eurocentrado racismo. Rosa caracteriza a nuestra sociedad. La Margarida Carvalho Rocha es a través accesibilidad por su lenguaje simple de una serie de actividades revisar las (pensado para la lectura de niños y imágenes adolescentes) Historia” África-Resignificar traducir (al menos por ahora) aportes busca La problematizar intención relativas de a África, y de relato y y identitario racializado su que orientación desnaturalizando los estereotipos y didáctica es un mérito no menor para los prejuicios que se reproducen al quienes estamos en las aulas, después interior de la escuela. La segunda de parte representación 119 “Redescubriendo África” todo en www.otrasmemorias.com.ar la batalla por la del mundo. elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 NEGRITUDE, DIVERSIDADE, IGUALDADE E DIFERENÇAS: RESENHA DO LIVRO MUNANGA, KABENGELE (2009). NEGRITUDE: USOS E SENTIDOS. BELO HORIZONTE: AUTÉNTICA.58 Francisco Ramallo. 59 O livro Negritude: usos e sentidos foi publicado pela primeira vez em 1986.60 Tal como comentou Nilma Lino Gomez na apresentação feita do seu mais recente edição, este texto foi lido por várias gerações de intelectuais que dedicam-se ao estudo da realidade racial, cultural, histórica e política africana. Seu Munanga é brasileira autor um e Kabengele antropólogo, professor e ativista que sua própria biografia experiência está ligada dá com a diáspora, estabelecendo-se no Brasil no final La idea de presentar este texto en portugués convoca a la circulación de textos en ambos idiomas en este boletín, esperando profundizar la conversación con los miembros brasileños de “Otras Memorias”. 59 Docente e investigador del Departamento de Ciencias de la Educación de la Facultad de Humanidades (UNMdP), Becario de CONICET y Doctorando en Humanidades y Artes con mención en Ciencias de la Educación (UNR). Correo electrónico: [email protected]. 60A publicação de 2009 autaliza o debate sobre negritude e se insere mais um capítulo no qual discute os limites e os desafios da construção da identidade negra na diáspora. 58 120 dos anos setenta. Este trabalho apresenta um olhar da negritude que colocá-la dentro do movimento histórico, apontando seus lugares de emergência e seus contextos de desenvolvimento. Destaca-se um aspecto central: sua relação com o racismo. Pois para Munanga a negritude não pode entender-se sim o racismo, porque é sua conseqüência e seu resultado. De modo que a negritude é uma reação antirracista. Na introdução Munanga coloca algumas questões centrais que retomam ao longo do livro. A fim de reflexionar sobre a identidade negra, a negritude e a atualidade diáspora no Brasil atual. O ponto de origem da discussão e a construção da identidade, para isso explica-se os componentes essenciais da construção de uma identidade ou de uma atuam personalidade em uma coletiva que pluralidade de contextos, definidos como os fatores histórico, lingüístico e psicológico. Nestas páginas também o autor coloca uma idéia central, que os usos da negritude som variados e contextuais. É por isso que existem www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 aqueles que entendem a negritude e domesticação das cultura negras por identidade movimento parte da ideologia dominante no político-ideológico, como uma forma Brasil e por o mito da democracia de racismo do negro contra o branco racial. A menos que, tal como indica e aqueles que a pensam como uma Munanga, se tome como saida a divisão da luta de todos os oprimidos. superação da divisão de luta dos Pensando em o contexto de Brasil, oprimidos Munanga faz uma análise cuidadosa mestiçagem cultural. Isto significa sobre a construção da identidade tomar uma opção no complexo da negra ou afrodescendete, pergunta-se globalização se seria possível a existência de uma identidade da cor escura da pele. como um e a mas reinvidicação forte que da a identidade dos negros diferentes da Em ou exercício de perguntar, dos demais cidadãos, e em que questionar e aprofundar a discussão medida a negritude passaria pela cor da negritude Muranga fornece uma da pele e pelo corpo unicamente ou definição interessante, “A negritude pela cultura e pela consciência do e/ou a identidade negra se referem à oprimido. Além disso traz outros história comum que liga de uma aspectos como perguntar-se por que maneira ou de outra todos os grupos se fala e escreve a respeito do negro. humanos que o olhar do mundo Em conexão com isso o autor ocidental “branco” reuniu sob o nome problematiza a questão adicionando de negros” (Ibidem: 20). Enquanto que tem um obstáculo na construção isso implica que negritude não se da identidade negra em o sentido que refere somente à cultura dos povos sua numa portadores da pele negra, que de fato cultura já explorado e cujos símbolos são todos culturalmente diferentes. fazem parte da cultura nacional e o Sua definição tem uma contribuição conceito "afro-descendência" específica, a negritude deve ser torna-se um objeto de manipulação pensada também como afirmação e política. De modo que entram em jogo construção de uma solidariedade o perigo da folclorização e da entre as vitimas. A negritude torna-se identidade 121 de tem base www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 uma convocação permanente de teórico e conceptual sobre a todos os herdeiros dessa condição negritude. O quarto capítulo explora para que se engajem no combate para as diferentes acepções e rumos da reabilitar negritude os valores de suas e o quinto capítulo civilizações destruídas e de suas recupera as críticas da negritude culturas negadas. De tal forma que a como uma categoria emancipatória. negritude faz parte de sua luta para reconstuir relação às condições sua históricas o livro recorre à história de identidade, torna-se uma espécie de África em o encontro com Europa, a fardo para os negros. A negritude esclavidão e a ocupação colonial deveria de como as circunstâncias em que surgiu combate para garantir o direito a negritude. De modo que a sociedade fundamental de desenvolvimento, a colonial é o centro de estudo, dignidade humana e o respeito das indagada culturas do mundo. pseudojustificativos da ciência. Uma ser positivamente Em ou instrumento desde os discursos Em termos formais o livro tem vez que analisa a construção de cinco partes. Na primeira abrange as estereótipos e preconceitos, tales condições históricas dá negritude, como o negro como preguiçoso, para depois analisar a tentativa de atrasado, assimilação dos valores culturais do ladrão. O segundo capítulo concentra- branco em o segundo capítulo. A terça se em explorar as buscas do negro unidade da obra é intitulada “o negro por ser branco, repare-se na obra de recusa a assimilação”, estudando a Frantz cultura de os negros em Estados interrogantes e tentando responder à Unidos, Europa, América Latina. Mas pergunta de qual seria a saída do também são explorados os objetivos colonizado. Entre as tramas da sua da negritude. A dois últimas parte do resposta Munanga explique que uma livro, em nosso entender são a mais foi no embraquecimento dos modos profundo e interessante por causa de de vida, dos gostos, dos corpos e de o que que chama erotismo afectivo, fazendo 122 apresentam um abordagem retardado, Fanon www.otrasmemorias.com.ar perverso com e novos elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 referencia a uma característica Em à próxima parte do Livro hipersexual da mulher e do homem Munanga expõe complexidade da negro. e negritude mostrando como esses articula-se sua obra em o sentido que discursos são um, mas eles não são essa unificáveis, tanto que apresentam não Portanto contecta-se situação colonial de desumanização do negro criou sua só desestabilidade e contradições e ambigüidades. Dado psíquica, deixando-lo sem raízes, para que as taxonomias do conceito, em melhor dominá-lo e explora-lo. suas O cultural, seguinte moral diversidade, mas interpretações também míticas e está ideológicas e suas variantes biológica- concentrado em a luta, em o negro racial, do mesmo modo que como recusando a assimilação. Em a busca conceito sociocultural de classe, como do negro por outros caminhos, em a expressão psicológica e como uma conquista definição de capítulo a uma dignidade autonoma na condição humana. cultural formam uma pluralidade e heterogeneidade. Nestes caminhos acontece, segundo A parte final do trabalho e a Muranga, o nacimiento do discurso mais profunda, tem como objetivo da detectar negritud e tambem do as polémicas sobre a panafricanismo. Os caminhos discussões da negritude e as idéias complementarios dos diferentes básicas deste conceito, tal como a como unidade, a originalidade, a eficácia e a contextos, pensandos realidades paralelas, diversidade de mostram experiências a da missão civilizadora Discutem-se algumas da África. questões negritude em Estados Unidos, na importantes, tal como pensar a Europa e sobre tudo París. Neste negritude além do um problema capitulo intelectual expoem-se ademas os e analisam-se as objetivos da negritude, o desafio a contribuições da diferentes teóricos. questão da identidade, a lutar pela Finalmente a obra é concluída com emancipação e o repudio ao ódio em um vocabulário crítico dos conceitos diálogo com outras culturas. 123 www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 trabalhados na obra e apresenta-se e uma bibliografia comentada. contemporaneidade, a visão da África Neste livro é demonstrado que o reconhecimento de identidade da identidade negra na como um espaço que deixa de ser um deserto cultura, a construção negra nas populações afro-brasileiras identitária são uma importante contribuição tempos, a relação a que significam a para a luta contra o racismo global. negritude e a identidade para as Além de ser um excelente abordagem bases populares negras e para a sobre o tema da negritude, a leitura militancia do movimiento negro sao sugere uma revisão de preconceitos não diários fortalecem-se academia que circulam como nas tanto ruas. na A do Brasil ao longo dos pouco leitura. apresentação e abertura da negritude 124 www.otrasmemorias.com.ar interrogantes nesta que necessária elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 CONTRIBUCIONES PARA FUTUROS Memoria como hilo conductor de la NÚMEROS. investigación. Por ejemplo la Historia Los invitamos a participar del Boletín Electrónico Otras Memorias, ámbito de divulgación y difusión de la Asociación Otras Memorias (http://www.otrasmemori as.com.ar), el cual está pensado como un espacio de divulgación académica de artículos entrevistas, presentación de reseñas de investigación, de libros, materiales didácticos, fuentes, archivos y fondos documentales. Como así también se constituye en el medio de difusión de actividades, talleres y congresos en relación a la memoria, la Historia Oral y la construcción del conocimiento histórico. Por ello los convocamos para participar de los siguientes números, los cuales están abiertos a recibir contribuciones originales, tanto de los socios de Otras Memorias como de quienes quieran participar de esta instancia. El eje de las mismas deberá Oral, las autobiografías, los relatos, la narración oral, la tradición oral, las Historias de relatos autobiográficos y experienciales, etc. Asimismo esta publicación se propone reflexionar en relación al campo de la Didáctica de la Historia y las ciencias sociales, en la producción de materiales didácticos para el aula. La extensión de los trabajos debe oscilar entre las 7 y 10 carillas y se presentará con un breve currículum del autor, un resumen de la publicación (de 200 palabras) e identificar sus palabras claves. El texto debe ser presentado en formato Word 6.0 en adelante, con un tipo de letra Times New Roman de cuerpo 11. Las citas deben seguir las normas del estilo Chicago (http://www.iberori.org/doctos/man ual_chicago.pdf). [email protected] relacionarse con la utilización de distintos recursos, según la disciplina a la que pertenezcan, que utilicen la 125 vida, los www.otrasmemorias.com.ar elect Boletín electrónico de la Asociación Otras Memorias, núm. 6, Primer Semestre 2016 ESPACIOS DE DIFUSIÓN Programa de Radio Twitter @otrasmemorias Canal de Youtube Laura Benadiba: Desde el 6 de julio de 2013 todos los https://www.youtube.com/channel/ UC-EHjfw7v1ikUAIL-4snfHQ sábados de 10 a 11 horas Otras que está destinado a promover la Recursos 2.0 Otras metodología de la Historia Oral y Memorias, inaugurado Memorias tiene un programa de radio, una además, nueva ha sección. Recursos 2.0 en la que podés subir propuestas educativas relacionadas con la Memoria y la Historia como ya lo hicieron muchos colegas. Es muy fácil, logueándote con tu facebook entrás y subis tu recurso. http://www.otrasmemorias.com.ar/p ortal/Actividades (Cualquier escribinos [email protected]). duda a comunicar proyectos escolares, académicos, barriales, comunitarios y de distintos colectivos, basados en la construcción y utilización de fuentes y archivos orales. Con entrevistas en vivo, material imperdible de archivo, Canciones sobre los temas de la semana, Información sobre Jornadas, Cursos y Seminarios. Por la recuperación de nuestras memorias, a través de la Historia Entrá en: http://www.arinfo.com.ar Para escuchar el programa y participa activamente a través del Facebook de la Asociación. 126 www.otrasmemorias.com.ar