Universidad Central Del Ecuador Facultad De Artes

Transcript

Portada UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE ARTES CARRERA DE ARTES PLÁSTICAS LA LEYENDA DEL “ENCUENTRO DEL DRAGÓN Y EL GINSENG” COMO REFERENTE PARA LA OBRA DE AUTOR TRABAJO DE TITULACIÓN PREVIO A LA OBTENCIÓN DE LA LICENCIATURA EN ARTES PLÁSTICAS. DANIELA CAROLINA ESTÉVEZ MENA TUTOR: DAVID JARAMILLO LÓPEZ Quito D.M., MARZO 2016 i DEDICATORIA A la ayuda inesperada de personas oportunas que aparecieron para esclarecer las distintas partes de este trabajo. ii AGRADECIMIENTO Agradezco a mis padres Floria y Jorge por su amor incondicional. A mis hermanas Ana y Virginia por su complicidad. A Gaby Aúz por ayudarme a encontrar el sentido de haber estudiado artes y principalmente por su sincera amistad. iii AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL Yo, Daniela Carolina Estévez Mena en calidad de autora del trabajo teórico de Titulación realizado sobre “La leyenda del “Encuentro del Dragón y el Ginseng” como referente para la obra de autor”, por la presente autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR, hacer uso de todos los contenidos que me pertenecen o de parte de los que contienen esta obra, con fines estrictamente académicos o de investigación. Los derechos que como autor me corresponden, con excepción de la presente autorización, seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6, 8; 19 y demás pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su Reglamento. Quito, DM., Marzo 2016 iv APROBACIÓN DEL TUTOR En mi carácter de Tutor del Trabajo de Titulación, presentado por Daniela Carolina Estévez Mena para optar el Título de Licenciada en Artes Plásticas cuyo tema es: “La Leyenda del “Encuentro del Dragón y el Ginseng” como referente para la obra de autor”, considero que dicho trabajo reúne los requisitos y méritos suficientes para ser sometido a la presentación pública y evaluación por parte del jurado examinador que se designe. La línea de investigación en la que se enmarca este trabajo es: Investigación de técnicas y materiales para la producción artística. Quito, Marzo de 2016 v ÍNDICE DE CONTENIDOS Dedicatoria ii Agradecimiento iii Certificación de autoría iv Certificación de tutoría v Índice de contenidos vi Índice de anexos viii Resumen ejecutivo ix Abstract x Introducción 1 Capítulo I: EL PROBLEMA 4 1.1 Planteamiento del problema 4 1.2 Formulación del problema 5 1.3 Preguntas directrices 6 1.4 Objetivos 7 1.4.1 Objetivo general 7 1.4.2 Objetivos específicos 7 1.5 Justificación 7 1.6 Metodología 9 1.7 Marco Teórico 11 Capítulo II: SEDUCCIÓN ENTRE LA SEXUALIDAD Y LA SEXOLOGÍA 18 2.1 Sexualidad es deseo 18 2.1.1 Eros 21 2.1.2 Phila 23 2.1.3 Ágape 24 2.2 Sexología es distracción 25 2.3 Una víctima para cada seductor 33 2.3.1 La mujer que seduce 37 2.3.2 El hombre que seduce 43 2.3.3 El potencial anti-seductor 53 2.4 Deberás besar a muchos sapos 54 2.5 El impermeable de mentiras 58 vi Capítulo III: LA SEDUCCIÓN EN EL ARTE 65 3.1 La seducción en el arte 65 3.2 Arte y narración moderna 69 3.3 Referentes Artísticos 71 3.3.1 Laise Bourgeois 71 3.3.2 Lygia Clark 76 3.4 Obra Happening 78 3.4.1 Producción 81 Capítulo IV: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 85 4.1 Conclusiones 85 4.2 Recomendaciones 88 REFERENCIAS 89 Bibliográfica 89 Anexos 91 vii ÍNDICE DE ANEXOS Anexos I. La próxemica: el lenguaje de la seducción 91 Anexos II. Los sueños y la seducción 93 Anexos III. Anécdotas del flirteo 96 Anexos IV. Mini Red 98 Anexos V. La Gran Red 98 Anexos VI. El Encuentro del Dragón y el Gingseng 99 Anexo VII. Red Metamorfosis 100 Anexos VIII. Red Sabia 101 Anexos IX. Montaje 102 Anexos X. Intersticio 103 viii UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE ARTES CARRERA DE ARTES PLÁSTICAS LA LEYENDA DEL “ENCUENTRO DEL DRAGÓN Y EL GINSENG COMO REFERENTE PARA LA OBRA DE AUTOR” Autora: Daniela Carolina Estévez Mena Tutor: David Jaramillo López Quito, marzo 2016 RESUMEN El presente proyecto de investigación se centra en conocer el concepto de Seducción, como el fenómeno de atracción entre un hombre y una mujer en la cultura occidental, interpretado desde dos perspectivas: la Sexualidad y la Sexología cada uno relacionado respectivamente con la subjetividad y la objetividad o generalización de los casos. De la relación entre estas dos partes de la seducción se crean acondicionamientos de lo que se considera aceptable o no en las dinámicas de la búsqueda de pareja. El propósito es entender las fases de la conquista, identificar los medios y las condiciones que hacen viable la atracción entre dos personas y así determinar de dónde surge lo establecido y aclarar en una parte la tensión e incluso la frustración que se produce alrededor del tema de la seducción. Estas son las preguntas que desarrolla este trabajo desde una perspectiva filosófica, psicológica y artística. Desde la perspectiva artística se expresarán las ideas principales encontradas a lo largo de este trabajo y mi manifestación personal que se identifica con las mismas búsquedas y cuestionamientos acerca de la pareja. PALABRAS CLAVES < SEDUCCION >, < AMISTAD >, < BRECHA >., , , ix UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE ARTES CARRERA DE ARTES PLÁSTICAS “THE LEGEND OF THE MEETING BETWEEN THE GRAGON AND GINSENG AS A REFERENCE FOR THE WORK OF AUTHORSHIP” Author: Daniela Carolina Estévez Mena Tutor: David Jaramillo López Quito, mach 2016 ABSTRACT This research project focuses on knowing the concept of seduction as a phenomenon of attraction between a man and a woman in the Western culture. This is interpreted from two perspectives: Sexuality and sexology each respectively associated with subjectivity and objectivity or generalization of cases. The relationship between these two parts of seduction outfitting of what may be considered acceptable or not in the dynamics of matchmaking are created. The main is to understand the phases of the conquest, identify means and perfect conditions that make attraction viable between two people and determine where it comes from what has been established and clarify that some tension and even frustration may occur around the seduction issue. These are the questions that arose in this work development from a philosophical, psychological and artistic point of view. From the artistic perspective, the main ideas found throughout this work and my personal criteria that identifies with the same searches and questions about the couple are expressed accordingly. KEY WORDS < SEDUCTION >, < EROS >, , , , x INTRODUCCIÓN Hablar del tema de la seducción y atracción será siempre actual, ya que es inherente a la vida del ser humano. Desde la antigüedad, el concepto eros en la cultura occidental se ha utilizado para definir la pasión. Sin embargo el concepto de Philia o amistad y Ágape o filantropía no dejan de convivir en el proceso de seducción, al contrario son el complemento de donde surge y al cual retorna Eros. Cada uno relacionado con vínculos afectivos específicos, pero que pueden convivir simultáneamente en el corazón de un mismo sujeto. El propósito de esta investigación es encontrar diferentes razones por las cuales la fase de la conquista de pareja se vuelve difícil de descifrar y en qué modo se relaciona con el arte. Hay un misterio que envuelve a la seducción, que le torna en general irresistible y del mismo modo los temas eróticos son motivo de inspiración para muchas de las obras de arte dentro y fuera de la plástica. Esta investigación en su primer capítulo busca desarrollar los conceptos fundamentales de sexualidad, seducción, y manejo de vínculos afectivos que permiten desenvolverse como un ser humano capaz de interactuar con sus semejantes en diversos niveles relacionales sin afectarse mutuamente. Al principio del segundo capítulo vamos a observar la seducción desde el análisis filosófico actual de Comte Sponville (2012), según su libro “Ni el Sexo ni la Muerte”, que tiene dos visiones, la primera desde la perspectiva subjetiva de la sexualidad y la segunda desde la perspectiva general de la sexología. Dentro de la sexualidad estaría la delimitación física y de conciencia individual del cuerpo humano, que no nos permite sentir directamente las sensaciones de los demás. Por otro lado la seducción envuelve dos componentes que son: la pasión y la amistad. Se analizó las dos perspectivas fundamentales de la seducción, para luego adentrarse a sus componentes esenciales de su origen y proceso. Y desde la sexología hay un estudio generalizado de las formas y roles que deben tomar cada género, sin tomar en cuenta ninguna excepción a la regla. Se desarrolló las estrategias de seducción a profundidad como una destreza que se basa acorde al tipo de personalidad del individuo y según diferentes estímulos externos al que se exponga el individuo. 1 La otra perspectiva que se analiza es la seducción desde la autoayuda, que es una cultura de masas a la cual todos tenemos acceso y que nos puede ayudar a sentirnos dueños de nuestras decisiones en la conquista de pareja. En el tercer capítulo se desarrolló el proceso de elaboración de un video Happening el mismo que se desenvuelve a partir de la propia experiencia de la autora y el modo en que interpreta la seducción con un lenguaje artístico que traduzca la teoría en catarsis personal. El mensaje fundamental de la obra en el video busca reflejar el proceso de desarrollo humano de las diferentes etapas de la seducción y la sexualidad a partir del origen a nivel familiar, amigos y de pareja, todo esto dentro de un marco artístico experiencial, bajo el disfrute de todos los sentidos como herramienta fundamental de contemplación y expresión de emociones que se pueden sentir al reconocer el sentido de atracción por un objeto, persona o situación que devele sentimientos y actitudes que despierten la capacidad seductora a fin de dar, ceder, y compartir con madurez su erotismo no solo a nivel físico, sino también desde una perspectiva psicológica y de valores relacionadas a este momento emotivo controlado, identificado, y responsable. El montaje de la obra tomó en cuenta colores, formas, sonidos y texturas de los diferentes objetos y materiales utilizados que representen las diferentes emociones humanas como son: ternura, alegría, pasión, erotismo que fueron elaboradas en una gama de redes que mostraban diseños y que buscaban sugerir las diversas reacciones del ser humano en las relaciones que una misma persona puede mantener dependiendo las circunstancias en las que se desenvuelva. Esta obra además buscó la oportunidad de ofrecer estímulos a nivel visual, auditivo, sensorial olfativo y táctil además de la participación total del público presente que intervino de manera voluntaria y espontánea, demostrando que el material presentado facilitó la aplicación teórica de lo investigado en este trabajo. La obra contó con la construcción de un monólogo que resaltaba la esencia del amor hacia los padres, los amigos, la pareja y la relación con las diferentes estrategias de seducción y el manejo de las emociones y reacciones frente a estímulos diversos del entorno, contando para ello con redes, música, materiales visuales como cuadros con diversos modelos artísticos y texturas de redes, frases emotivas elaboradas con jabón de olores exóticos y coloridos, además de una cama de globos donde los participantes expresaban diferentes emociones al interactuar al interior de la misma; los juegos que se realizaron en el grupo 2 estimuló la exploración de emociones y la satisfacción que se tiene cuando el sentimiento que se siente por el otro es correspondido. Este manejo artístico, expresivo favoreció la espontaneidad de las emociones y sentimientos que la obra exigía y buscaba. Todo esto conformaba una fuente de belleza e inspiración para aquellos que vivenciaron la experiencia y además un vivo reconocimiento que la seducción es un proceso de exploración, despertar de los sentidos, y reacción natural e instintiva de dejarse llevar por el develamiento de su erotismo en un marco de libertad y de realización. Esta obra busco recomendar a los lectores del presente trabajo, plantearse la responsabilidad que tiene cada ser humano para amarse a sí mismo con responsabilidad y sensibilidad artística, porque cada uno constituimos una verdadera obra de arte, ya que representamos con nuestro cuerpo lo que somos, sentimos y deseamos primero para nosotros mismos y en esa dimensión seremos capaces de compartir nuestro mundo con los demás. Por ello el principio fundamental del amor desde una perspectiva social nos facilitara la capacidad de dar en la misma dimensión, profundidad para expresar las emociones y sentimientos hacia los demás con libertad y originalidad. De ahí que la esencia misma de este trabajo busca entender la regla de oro que dice: “haz a otros lo que quieres que hagan por ti” 3 CAPÍTULO I EL PROBLEMA 1.1Planteamiento del problema Platón, en la época antigua, se preguntó acerca del sentido de amar a los individuos. Pueblos y culturas amamos de diversas formas. Para unos, amar es la intensión de fusionarnos con la belleza en sí, mientras que para otros, esa necesidad es un ideal de perfección inalcanzable. Para Riso (1999):“Compartir con una pareja fomenta una mejor calidad de vida, a través de la exploración mutua” es el mejor camino. Pero también se postula a la soledad como un proceso importante para el autoconocimiento y el amor propio. Los seres humanos podemos amar a varias personas de distintas maneras, pero son los procesos de los deseos individuales y comunes los que determinan qué tipo de relación se pueda generar. Las inquietudes acerca de los códigos del lenguaje del amor han traspasado fronteras y tiempos con las mismas inquietudes acerca de cómo empezar una relación sana. El comunicarnos a través del galanteo para enviar señales de atracción es algo común en algunas especies animales como las aves como también lo es en los seres humanos. Morris (1967). En la actualidad el amor en Occidente, es considerado un sentimiento intenso y volátil (Fromm, 1993). La mayoría de personas opinan que no se puede aprender a amar, que el amor nos encuentra y que es un producto del azar (Fromm, 1993: 9). Al no entender de dónde surge el amor, las personas pensamos que instintivamente encontraremos respuestas en la práctica. Sin embargo, ¿A cuántos peligros emocionales nos podemos enfrentar, si no entendemos primero qué es lo que estamos buscando? Comúnmente cuando se conoce a una persona, se da una atracción física, pero este nivel de acercamiento resulta ser engañoso, porque al principio conocemos parcialmente la personalidad de un sujeto y esa fantasía tarde o temprano tiene que caer. El reto sería ser aceptados por lo que en verdad somos y no por las expectativas que se crearon superficialmente durante la conquista. Sin embargo, durante la 4 conquista, el arte de la seducción es justamente convertirse en una fantasía del deseo (Walter Riso, 1999). La seducción, es esa aura de misterio, que va deslumbrando a su paso a todo aquel que trate de dominar el caos del deseo y del placer. Los seres humanos somos seres de hábitos. Tenemos hábitos positivos y hábitos negativos. En nuestro medio se encuentran personas que se conforman con lo primero que encuentran al momento de buscar pareja mientras que otras que tratan a las personas como si fuesen desechables, todo depende de las intenciones de cada parte. Lo que tienen en común estos dos casos es que no se detienen a pensar en qué es lo que no está funcionando en sus encuentros con el amor y el desamor. Como resultado de este desentendimiento se produce una pérdida de la autoestima. Le echamos la culpa a las carencias superficiales y se corre el riesgo de transitar por la vida con la angustia de seguir repitiendo los mismos errores emocionales a pesar de estar en nuevas relaciones con personas diferentes. El miedo a amar se puede apoderar de nuestra libertad de escoger, el momento personal adecuado para estar solos o en pareja debe ser sin presiones externas. 1.2Formulación del problema En la actualidad se plantea el problema de que las mujeres hemos aprendido a tener temor a sentir nuestro erotismo, porque ha sido confundido con lo pornográfico, desvalorizando su poder esencial para el desarrollo del placer de vivir con una verdadera calidad de vida fundamentada en las satisfacciones personales y no en la materialidad de lo adquirido. Laura Esquivel en El libro de las emociones asevera que el arte actual, trata de evadir las emociones positivas y de amor, porque se las considera cursis o poco transcendentales y se prefiere trabajar temas de angustia, dolor y cuestiones dramáticas, para desensibilizar a la sociedad. También reflexiona que el arte puede hacer realidad las fantasías de la gente, es decir que el público puede vivir lo que ve. Entonces, el arte puede ser un arma de doble filo, de catarsis para expresar situaciones traumáticas y liberarlas o puede despertar ansiedad y angustia, según la 5 manera en que se trate cualquier tema (Esquivel, 2001: 47). Así también Desmond Morris (El mono desnudo, 1967), dice que somos los únicos animales que disfrutamos de observar imágenes relacionadas con lo erótico sin necesidad de participar en ellas y a ese fenómeno lo llama “voyerismo”. Muchos artistas y actores, como: Marilyn Monroe, Andy Warhol, Picasso, y Dalí entre otros, han trabajado en su imagen, como si ellos mismos fuesen su mejor obra de arte. Obras que tienden a la no figuración son consideradas eróticas cuando logran generar sensaciones en el público por el concepto y la expresión del autor, así como por su gran despliegue en el uso de materiales no formales (H.Döpp, J. Thomas y V.Charles, 2008). Si una obra de arte transmite la esencia de sus hacedores, deberíamos tomar en cuenta a la seducción como un compendio infinito de fantasías de deseos dormidos que podemos expresar pero que son reprimidos por condiciones morales arraigadas en nuestras emociones más profundas. El camino será encontrar de dónde surge lo que se conoce como eros, cómo se desenvuelve lo erótico o la seducción en la pareja y dónde yace nuestro propio ser erótico, para en el proceso de esta investigación ir remontando lo que será la obra final de este trabajo de investigación. El bien solo puede ir de la mano del mal (Comte-Sponville, 2012 p.93). Por tanto en la obra final propuesta en este trabajo se descubrirá que detrás de todo lo bueno de las personas y de un amor que aparenta ser ideal, siempre se puede encontrar, por contraste, un lado obscuro. Ser conscientes del verdadero equilibrio del bien y del mal, es lo que posiblemente nos permita liberarnos de cualquier desamor y superar los obstáculos que puedan venir en los siguientes encuentros con el amor. 1.3 Preguntas directrices a. ¿Cuáles son las teorías de la seducción que respaldan las dinámicas en la conquista de pareja desde la perspectiva de la sexualidad y la sexología? b. ¿Cómo se desenvuelve la conquista de pareja y los límites entre seducción sana y un abuso de poder? 6 c. ¿De qué manera el arte plástico trata el tema del amor y la seducción en la concreción de sus obras artísticas? 1.4Objetivos 1.4.1 General 1- Conocer el origen de las teorías de la seducción para alcanzar una comprensión de la importancia del manejo de la seducción, según el cual existen dos visiones, la sexualidad y la sexología, las cuales entraman el misterio de la conquista de pareja y el límite entre una seducción sana y un abuso de poder. Para más adelante traducir el concepto en una metáfora artística y en una catarsis personal. 1.4.2 Específicos a. Investigar las teorías de las que surgen los ideales de pareja y los códigos de la seducción, para identificar los medios que hacen viable la atracción entre dos personas desde la perspectiva de la sexualidad y la sexología. b. Realizar una obra artística que sirva de metáfora y catarsis personal para la representación de los entramados del origen, ciclo y tensión dentro de los límites de la seducción saludable y la de las relaciones con abuso de poder, c. Reunir todos los recursos previos, fruto del proceso de la investigación y creación de la obra, de una forma intuitiva y experimental con la intención de vincular leguajes artísticos tanto de plástica como de teatro, con el fin de ampliar los campos de acción y representación de la obra. 1.5Justificación Esta investigación es relevante, porque en las familias actuales, todavía se trata el inicio de la vida sexual como un tabú. Mientras que los jóvenes de la actualidad hasta no tener una educación y una identidad no se sienten seguros de comprometerse con una pareja y por tener en primer plano la educación y en segundo lugar las relaciones de pareja, los padres de las culturas occidentales desalientan a sus hijos a comenzar una vida sexual activa, algo que no sucede en 7 países como Samoa aislados de la influencia occidental, en donde toman con naturalidad el estallido sexual desde la pubertad. Estas maneras de ser y patrones de comportamiento se transmiten en saberes populares y en expresiones muy conocidas como de que: el tren pasa solo una vez, o si no te casas serás una solterona. Estas formas de pensar imponen moldes prestablecidos por la moral social imperante. Encontrar una forma sana de relacionarnos con otras personas es un tema del cual se debe reflexionar, no basta con saber que tener una relación implica responsabilidad y riesgos, sino también tener más información para poder confiar en nuestras decisiones. Fromm, (1993: p.10): El amor romántico se ha hecho popular en el siglo XX, como una experiencia personal en la que se busca un objeto amoroso según lo que le hace atractivo en la moda de la época como se lo haría en la compra de bienes y servicios, las personas son atractivas por todo lo que les rodea y no precisamente solo por lo que son. Comte-Sponville (2012) nos dice que: el sexo ha pasado de la satanización a la banalización, se va perdiendo de este modo, la creatividad natural como seres humanos que somos y la apertura hacia amar el momento, el tiempo compartido, la oportunidad de conocernos a través de los demás y de jugar el juego del amor y del coqueteo, no por ganar, sino por el placer de compartir. Este tema se va a tratar, como la amalgama de herramientas que nos ayuden a relacionarnos mejor con la comunicación introspectiva con nosotros mismos y su comunicación con una posible pareja, al inicio de una relación. Aquí lo importante es resaltar que la vida de pareja exige procesos basados en la seducción para develar la atracción del otro desde una perspectiva física, psicológica y de valores a fin de dar rienda suelta a la espontaneidad instintiva de búsqueda que poseemos los seres humanos para alcanzar el amor verdadero. Esta búsqueda puede ayudarnos a reconocer que las expresiones artísticas a lo largo de la historia del arte nos muestran que este es un tema que siempre será de gran interés para la humanidad y cuyas expresiones van a intentarse en esta obra retomar la temática bajo la perspectiva de lo que es el arte contemporáneo, procurando 8 resaltar el tema de la seducción para establecer las relaciones de pareja, a través de lo que significa dar, ceder, amar, perdonar y desear. 1.6Metodología Este trabajo es de tipo cualitativo descriptivo, porque luego de investigar distintos puntos de vista acerca de la seducción trata de traducir los conceptos en lenguaje artístico, también toma en cuenta las propias creencias e ideas de la autora acerca del tema de la seducción en la pareja. Principalmente este trabajo se basa en el planteamiento de Comte-Sponville, quien con una mirada actual estudia a profundidad las relaciones humanas desde lo que es la sexualidad, que son un conjunto de experiencias que van desde la infancia, desarrollando nuestra sexualidad personal, con otras personas y en pareja. Para ello analiza los aportes de algunos filósofos reconocidos a lo largo de la historia como: Platón, Aristóteles, Spinoza, Mantegna y Simón Weill, que son consecuentes con el psicoanálisis de Freud, y se resumen en los siguientes aspectos: 1) La vida sexual no comienza en la pubertad, sino muy pronto después del nacimiento. 2) Los impulsos sexuales no se dirigen exclusivamente hacia el otro sexo, sino que pueden orientarse hacia el mismo sexo, hacia uno mismo o hacia animales. 3) Hay que distinguir entre lo sexual y lo genital, lo sexual es un concepto más amplio y abarca muchas actividades que no son genitales. 4) La vida sexual está encaminada a la obtención de placer y se polariza posteriormente al servicio de la procreación” (1976 Lexis 22 Vox, volumen 19:5352). Existen varios puntos de vista de diversos autores que forman parte de lo que sería la sexología que dicen: “la comprensión amplia del comportamiento sexual del hombre desde el punto de vista psicológico y fisiológico, que intenta estudiar las influencias sociales en cada civilización que actúan sobre la sexualidad. Lo que una determinada civilización considera como desviación sexual, no es comprendido como tal por otra” (1976 Lexis 22 Vox, volumen 19:5351). 9 Los conceptos adquiridos a lo largo de esta investigación se condensarán con la composición plástica visual y el trabajo del entrenamiento de voz en teatro, dando como resultado un video happening. Es una apropiación creativa del espacio circundante, al que se le otorga un clima psicológico envolvente. En el happening se utilizan técnicas del collage y del assemblage como es la superposición de capas de materiales como: táctiles, visuales, manipulativos, auditivos, etc. El material es el medio, su método más frecuente es la mezcla y la yuxtaposición casual por impreciso que fuese lleva un plan. La participación de los espectadores onsolidan la identidad ambivalente entre arte y vida. Se ha generado una apropiación de los espacios cotidianos que son menos abstractos que las galerías como: exteriores, el cruce de, entre otros. En este sentido, esta propuesta será interdisciplinar ya que combina el arte visual plástico con el happening. Dentro de la preproducción estarán las posibles versiones para la representación de la red de seducción que aportarán al desarrollo de la idea y la aplicación en la obra del artista. Los bocetos de la preproducción, serán realizados en materiales similares a los que se utilizarán a escala real, los cuales son hilos cromáticos, con el fin de observar las dificultades del proceso de elaboración de la red a escala humana. La producción consiste en enfrentarse con el espacio disponible en donde se presentará el happening, para lo cual se elaborará una red cromática que represente los conceptos de ternura, alegría, pasión y erotismo, además se implementará letras de jabón aromatizado de diferentes colores que servirán para construir metáforas de las frases seleccionadas con las enseñanzas más relevantes aprehendidas en este proceso. A la red de escala humana, se acoplan las mini redes que representan las diferentes emociones que develan las estrategias de seducción que se aplican para atraer a la pareja; además se implementa un camino cromático de globos inflados como estímulo táctil que al tener contacto con las personas se revientan con los pies 10 provocando reacciones inesperadas durante este proceso y el guión del performance que busca transmitir el mensaje fundamental de las técnicas de seducción que faciliten la comprensión de amar, dar, ceder, madurez y erotismo. La red debe “atrapar” al público de modo que se vincule con la instalación y viva una experiencia sensorial de seducción. La postproducción, consistirá en hacer uso de los registros del proceso y de todo lo reunido hasta ese momento, para en su combinación generar una lectura desordenada, por capas de profundidad que le permita al espectador entender la obra de manera individual, colectiva, objetiva y subjetiva. 1.7 Marco teórico Este trabajo de investigación considera los diferentes autores y enfoques relacionados con la seducción desde un punto de vista filosófico, etológico y psicológico, que nos enseñan cómo estar listos para empezar una relación sentimental sana. Tema que tiene relación con el planteamiento de Howard Earl Gardner, psicólogo, profesor de la Universidad de Harvard y autor de las inteligencias múltiples (1983), de las cuales nos interesan las inteligencias: interpersonal e intrapersonal. La primera relacionada con el trabajo en grupo o el leer a los demás y la segunda que pertenece al desarrollo individual. En el tercer capítulo, llamado la seducción en el arte, se encontrará un análisis de los cambios de perspectiva que se ha dado con respecto a la relación entre el mundo del erotismo, el arte y la manera actual en que estas son narradas. Siguen los referentes artísticos Louise Bourgeois y Lygia Clark, quienes experimentan el arte de una forma consciente que les permite llegar a la catarsis y a desocultar las impresiones aparentes del arte y la seducción. Este capítulo termina con la descripción del proceso y presentación de la obra final, con sus respectivas conclusiones. Campo filosófico del amor, la sexualidad y la sexología humana Comte-Sponville Considerado según la editorial Paidós, como uno de los filósofos vivos más importantes de Francia, nos ayudará a definir el amor a través de los filósofos: Platón, Aristóteles, Spinoza y Simone Weill. Luego nos mostrará la complejidad de 11 la sexualidad humana, tomando en cuenta el criterio de Montaigne que, a diferencia de los filósofos griegos, le otorga un valor a la pulsión sexual que trasciende del instinto animal. No relaciona a la felicidad con ilusiones y expectativas, sino con verdad. Considera que la vida no se equivoca, que lo que se equivoca son las expectativas banales der ser humano (Tomado del libro: Ni el sexo ni la muerte.) Afirma que el objeto de la filosofía es encontrar mayor felicidad a través de entender y aceptar la verdad. Es un filósofo materialista, racionalista y humanista de la Escuela Normal Superior de París. Como filósofo su interés se dirige a las relaciones personales, ya que para Sponville la vida cotidiana está cargada de intimidad. Observa que el amor es lo que le da sentido a múltiples intereses como: amar el dinero, amar el trabajo, amar a Dios y en general a cualquier cosa. Es importante amar el amor para poder vivir. En su libro de la época Ni el Sexo ni la Muerte, podremos encontrar una reflexión acerca de cómo mejorar nuestras relaciones de pareja, puesto que a pesar de que actualmente somos más libres en nuestra vida afectiva y sexual, es necesario preocuparnos por aprender a amar. Comte-Sponville personalmente rechaza el sentimiento de estar enamorado, porque afirma que es un apasionamiento destinado al fracaso, donde lo más frecuente es amarnos solo a nosotros mismos. Sin embargo, a través de su visión laica y antimoralista, encontraremos opciones más libres para que la seducción pueda ser un juego y no un continuo intento frustrado. Publio Ovidio Nasón Ovidio es un poeta del siglo I que vive entre el año 43 a.C. hasta el año17 d.C, perteneciente a la Italia prerromana. Al morir su padre y hacerse heredero de una gran fortuna, pudo dedicarse por completo a la poesía y culminar sus estudios en ciudades del mundo griego como Atenas, Asia Menor y Sicilia. El año 8 d.C. fue desterrado a Tomis actual Constanza en Rumania. “Ovidio perteneció a una serie de poetas que no conocieron las guerras civiles que asolaron Roma durante el siglo I a. C. Los antiguos poetas augusteos, como Virgilio y Horacio, con sus valores patrióticos y su estética clasicista, estaban ya muy lejos de la generación de Ovidio, 12 heredero de la estética helenística que representa el gusto por la erudición y por la despreocupación política y social.” (Lexis 22 Vox, 1976) Influyó notablemente en la literatura y en el concepto del amor propio de la Edad Media, y ofreció temas inagotables para el teatro mitológico y la literatura posterior. En España tuvo durante el Siglo de Oro muchos traductores y notables comentaristas. (Lexis 22 Vox, 1976) Durante la Edad Media, se asimilan las mismas jerarquías de poder del estado Feudalista a las relaciones amorosas. La mujer acoge el rol de dama endiosada y el hombre el lugar del vasallo a servicio de los caprichos de su amada. Desde el sur de Francia en Provenza y Aquitania, se ensalza la belleza física de la mujer, colocándola como un objeto de culto inalcanzable. El amor es considerado como una virtud que ennoblece a quien lo practica, considerada propia de los pertenecientes a la corte. Los trovadores fueron los encargados de difundir el dolor del enamoramiento como un sentimiento gozoso. Este fenómeno artístico fue calificado como un arte profano, debido a que era laico, refinado, culto y practicado con demasiada expresividad. Debido a que el matrimonio se podía acordar y revocar según los intereses políticos y económicos del momento, el amor extraconyugal, era un ideal que pretendía mejorar la situación de la mujer sometida al marido y viceversa. Su libro El Arte de Amar, brinda consejos para los y las jóvenes que incursionan por primera vez en el amor. Esta obra representa un código de comportamiento sirviendo de inspiración para la época del amor cortés. El filósofo Ovidio Nasón, nos mostrará algunos medios de conquista que provienen de la Edad Media y que han sufrido leves modificaciones, pero que siguen siendo una buena referencia de actualidad. Robert Green Realiza una clasificación de las características psicológicas que hacen de un seductor un ser único que se destaca entre el común de la gente, sean estos hombres 13 o mujeres. Originario de California, es un reconocido escritor y traductor. Robert Green obtuvo su título de especialista en Estudios Clásicos. Sus obras literarias no sólo se han mantenido en los primeros lugares de venta por varios años en diferentes países del mundo, sino que también han servido de material de estudio para historiadores y textos de referencia para estudiantes. Además, no son pocos los políticos y los empresarios que admiten seguir como norma el contenido de sus libros y los recomiendan como libros de cabecera. El arte de la seducción, es una obra que aborda la forma en que la seducción es la más virtuosa herramienta del poder y cómo la ejercieron los grandes seductores en la historia. Esta obra es tomada muy en cuenta en este trabajo debido a que es un análisis psicológico que nos permite entender que hay varios tipos de seductores, que la atracción es un complemento y que se requiere mucho más que una cara bonita para ser un verdadero seductor, porque como nos dice el autor la seducción es una guerra sin fuerza. Este libro es la entrada a todo lo que sería la visión generalizada y muy popular de la sexología, ya que es evidente que hacemos lo que vemos en la influencia de los medios de difusión de la cultura a la que pertenecemos y por lo tanto son roles tácitos que inconscientemente tratamos de cumplir para ser aceptados en la sociedad. Campo etológico de la sexualidad humana Desmond Morris En segundo lugar tenemos al científico inglés Desmond Morris, que realiza un análisis etológico sobre los signos y reacciones de fertilidad, similar entre chimpancés y humanos durante el galanteo y la etapa precopulatoria. Desmond Morris estudió zoología en la Universidad de Birmingham. Se doctoró en Oxford y pasó a trabajar para el zoológico de Londres, pero no empezaría a hacerse conocido hasta que comenzó a presentar el programa Zoo Time en la cadena británica ITV. 14 Ha escrito varios de sus libros en colaboración con su esposa, la historiadora Ramona Baulch. Morris también ha sido reconocido como un pintor y escultor surrealista, ha expuesto desde una mirada artística pinturas realizadas por chimpancés y diseña amuletos protectores. A él se debe el eslogan "iguales, pero diferentes" con el que se definen las dos vertientes de la sexualidad humana. Es un observador de la relación entre el comportamiento del chimpancé y del ser humano. Inició sus investigaciones sobre la naturaleza de ambos sexos en 1967 con su libro “El Mono Desnudo”. Para Morris, el ser humano es un primate erguido en dos piernas, que al cazar en grupo desarrolló tanto un asombroso cerebro y el lenguaje. Al aparecer el orgasmo femenino, -que en el común de los animales es inexistente,- expandió la complejidad de las relaciones sexuales de los seres humanos, ya no copulaban instintivamente, sino por una necesidad de consolidar vínculos afectivos. Declara que dentro de la vida de las grandes ciudades, ya no es tan fácil encontrar una pareja estable, porque la organización social masculina conforma un medio con tendencia a lo irascible. Donde prima una realidad desoladora, haciendo común la práctica del sexo en solitario y el voyerismo. La intención de su trabajo es recordarnos nuestro origen primitivo; para destacar la importancia de retomar un estilo de vida más amable con la naturaleza, para lo cual lo principal sería cambiar nuestros hábitos devastadores por otros más humanos. (Vera, 2001) Destaco la importancia de este autor dentro de este trabajo, por su mirada científica con respecto a las relaciones humanas. De esta manera se puede observar a la seducción como una etapa libre de prejuicios morales y como un proceso que evoluciona en el tiempo. Campo de la inteligencia emocional y de la autoayuda. La autoayuda es un género propio de la cultura de masa, es interpretada en relación al contexto, especialmente sobre el mundo del trabajo y la condición del sujeto. Cobra una significación la idea del éxito y la noción de cambio. Se entregan técnicas 15 que promueven formas de escape a los conflictos vitales, para los cuales, el sujeto es el único responsable por las circunstancias de su existencia (file:///C:/Users/Dell/Downloads/411-697-1-SM.pdf) Dory Hollander Identificará las mentiras más frecuentes utilizadas como anzuelo en la conquista y cómo se genera una inevitable atracción entre las expectativas y una mentira que las satisfaga. Fue una psicóloga organizacional con un doctorado de la Universidad de Loyola. Fundó Nueva Options Inc. y WiseWorkplaces, empresas de consultoría. Se desempeñó como presidenta de la Sociedad de Psicólogos en Gestión y las asociaciones de Missouri y San Luis psicológicos.El libro de Dory Hollander "101 Mentiras que los hombres dicen a las mujeres y por qué las mujeres creen en ellos" se publicó en 1996, que fue traducido a más de una docena de idiomas. También escribió "El sistema de bucle de Doom”, una guía para los ciclos de los profesionales. Se convirtió en una invitada muy popular en programas de televisión y radio por debatir la razón para que el presidente Bill Clinton mintiera acerca de su romance con Monica Lewinsky en 1999. Ella consiguió el material para "101 Lies" a través de entrevistas extensas con cerca de 100 hombres y mujeres. El libro narra las diferencias entre los sexos en la comunicación dentro de las relaciones. Hollander encontró que los hombres eran más propensos a mentir para conseguir lo que querían, hacer que sus socios se sientan mejor o evitar verdades incómodas (Sorkin, 2006). Es interesante destacar este tipo de libros de autoayuda muy conocidos, porque comúnmente es lo más accesible para tratar de encontrar respuestas en medio de los misterios de la comunicación de sexos opuestos. Walter Riso Al final del segundo capítulo Walter Riso nos ayudará a aupar la autoestima para tener más autocontrol sobre nuestras emociones. Walter Riso cursó estudios de 16 Psicología en Colombia. Se especializó en terapia cognitiva y obtuvo una maestría en bioética. Desde hace treinta años trabaja como psicólogo clínico, práctica que alterna con el ejercicio de la cátedra universitaria y la realización de publicaciones científicas. Walter Riso es importante en esta investigación, porque su libro Amar o Depender, nos previene de cómo evitar deslumbrarse por un seductor, con un enfoque para enriquecer nuestra inteligencia interpersonal e intrapersonal, que son las inteligencias específicas que se relacionan con nuestro desempeño en el manejo de las emociones personales y las relaciones sociales. Una vez que hayamos observado los diferentes seductores y las diferentes víctimas, podremos reflexionar acerca de cuáles son los puntos débiles que las victimas dejan a simple vista. Será una forma de ponernos en los zapatos de los dos lados de la conquista, para tener la posibilidad de redefinir una actitud más madura, que nos prepare para insertarnos en los juegos de la seducción (Riso, 2013). Todos los autores antes mencionados, han servido de base para la realización del marco teórico de esta investigación, la misma que ha buscado sustentar de manera clara y concisa los diferentes planteamientos sobre el tema de la sexualidad y la sexología, como parte de la seducción. Procurando en cada caso reconocer de manera imparcial lo que se acerca a la intención de este trabajo. 17 CAPÍTULO II Seducción Voluntaria 2.1Sexualidad es deseo según Comte Sponville Para tratar la seducción, resulta necesario hablar sobre dos categorías: la sexualidad y la sexología. La primera se relaciona con la experiencia subjetiva limitada por un cuerpo con sensaciones, gustos y necesidades personales. La segunda, es un estudio generalizado que se ha realizado acerca de los roles de la pareja y de creencias populares a las que todos tenemos acceso por el condicionamiento de la educación, más no son el único camino por el cual se puede tener un acercamiento a la seducción. Vamos a comenzar con la Sexualidad. Las relaciones sexuales en los seres humanos según Comte-Sponville tienen la función de perpetuar la especie, pero también la facultad de experimentar placer. La función de reproducirnos se desarrolla según unas condiciones biológicas, en las cuales no podemos influir. Por otro lado, la facultad es el conjunto de medios que se utilizan para que el sexo sea eficiente, es decir, un poder individual latente que se puede o no explorar. La experiencia sexual según Comte-Sponville es una emoción que solo se puede vivir individualmente. Asegura que el acto sexual no es un instinto, sino una pulsión. El instinto se relaciona con lo biológicamente determinado para poder sobrevivir, sin necesidad de recibir enseñanzas previas. En cambio la pulsión genera curiosidad, de la cual no se puede prever los resultados. La sexualidad se relaciona con la pulsión, porque nadie nos enseña a conocer cómo causar placer en nuestra pareja y en nosotros mismos, es necesario experimentar y equivocarse permanentemente. “El ser humano no tiene instintos suficientemente desarrollados, por eso crea instituciones. Pero la sexualidad no es ni una institución ni un instinto. Para prevenir el incesto se aleja a la sexualidad mediante el vestir, la educación y el matrimonio, haciéndola más deseable” (Sponville, 2012 p.118-119) 18 “El pudor: la casi imposibilidad de decir y de enseñar normalmente, tranquilamente, educadamente, aquello mismo que uno es, que nos empuja y que nos atrae, y que algunas veces rechazamos” (Sponville, 2012 p.119). “No existe una armonía preestablecida entre los sexos. Los órganos se corresponden más o menos. Los deseos, las fantasías y los comportamientos, no siempre” (Sponville, 2012 p. 118) “…No es la desnudez lo que nos avergüenza, sino el deseo. No es el sexo, como órgano, sino la sexualidad, como pulsión, como función y como animalidad…La animalidad se reconoce en la respiración, en la alimentación, en la defecación… evitamos hacer ruido al respirar, no comemos cualquier cosa, ni de cualquier manera, y para lo último incluso nos escondemos” (Sponville, 2012 p.122). Lo esencial de la sexualidad es el deseo que inspira, el deseo solo se asocia a lo sexual y a poseer un cuerpo como un medio. El deseo es la potencia de vivir como lo son el apetito o la voluntad, el deseo tiende hacia un objeto, a diferencia de la aversión que rehúye al objeto porque quiere evitarlo, pero ambos casos son deseo en sí. El deseo es la potencia de evaluar o más bien de valorar o desvalorizar. Nada deseamos por bueno, sino que lo que deseamos es lo que llamamos bueno y lo que no llamamos malo, por eso la sexualidad es relativa. El deseo puede verse de dos formas: como falta-hambre o como potencia-apetito, ambas se complementan, ser capaces de disfrutar y de hacer disfrutar es una potencia. Cuando se hace el amor hace falta el orgasmo, la masturbación podría facilitar las cosas, pero lo que realmente deseamos es el orgasmo del otro y la sexualidad relacional o el deseo que se inspira en el otro. Todo ser humano a causa de su cuerpo es un objeto, que puede ser sometido a la compra y a su instrumentalización. La sexualidad es amor a lo inmoral, porque es transgresiva, egoísta e irrespetuosa, evoca aquello que en la vida diaria se trata de acallar. El acto sexual es una profanación de la dignidad del otro y solo se puede profanar lo sagrado, la sexualidad es esa conciencia individual que hace deseable al otro cuerpo. Una persona es un fin en sí mismo, porque el cuerpo posee al ser y al tratar de poseer ese cuerpo estamos tratando de poseer su identificación existente. 19 La repetición se da por la imposibilidad de poseer al otro, el orgasmo es el límite. El erotismo se confunde con mística cuando es un humanismo, lo prohibido se asocia con placer porque el pudor lo hace posible, en lo inconveniente y en lo que más se aleja de lo evidentemente fisiológico está el erotismo. La sexualidad tiene una posición metafísica y metaética, porque es la fuente de donde se transmite y se inventa la vida. El sexo y la muerte son muestras de que somos mortales. El coito es una escena en la que no estuvimos presentes, pero de la cual proviene toda la humanidad como mortales sexuados, sin esta evolución seríamos bacterias. La sexualidad tiene dos caras: el deseo y el miedo al rechazo. El deseo cuando versa sobre lo real, en acto, no permite esperar nada es plenitud. Pero cuando el deseo es esperanza de lo imposible, de lo que no es de un pasado o un futuro causa desesperación, falta, temor al rechazo, incertidumbre y decepción. No existe esperanza sin temor, si espero acercarme, tengo miedo de no hacerlo, de no conseguirlo y mientras parezca una obligación se convierte en un compromiso y deja de ser placentero. La felicidad de desear es amor, pero el desear felicidad es esperanza, es mejor hacer el amor, que soñar con hacerlo. La sexualidad es la satisfacción del deseo, es confianza en el goce del presente. El orgasmo es una pérdida del control y de la identidad, la suspensión provisional de la falta, al igual que la muerte anula todas las tensiones de la vida. Esperar es desear sin gozar y sin saber, mientras que los amantes desean desear, exploran lo más real que son sus cuerpos que se entregan y disfrutan estar juntos en el presente, eso les importa más que el orgasmo. La pareja según Comte-Sponville no se escoge, se puede escoger tener una relación, pero todo en base a un deseo previo, pero no podemos decidir el sentimiento, su duración y su continuación. Sin embargo el amor nunca ha sido suficiente para formar una pareja. La amistad, equilibra de la pasión, es respeto por el otro y es el único sentimiento expontaneo que proviene de la razón, es así que escogemos de 20 quien ser amigos. Pese a que es un deber buscar la amistad entre los humanos, la amistad no es un deber, sino una experiencia. La amistad no anula las diferencias sino las alimenta, entre dos personas del mismo sexo la amistad es un afecto homosexual latente. Nuestra actividad sexual está obligada al secreto. La naturaleza nos contiene pero no nos gobierna, sus leyes no son susceptibles de ser infringidas, las nuestras sí, la cultura es frágil a la singularidad humana. La liberación sexual nos aportó una sexualidad laica y desculpabilizada (Comte-Sponville, 2012 p.181-213). A continuación veremos un análisis que realiza el filósofo Comte-Sponville acerca de las tres formas de amor definidas en el libro El Banquete de Platón sobre: el eros, el philos y el ágape, los cuales podrían entenderse como momentos diferentes de un mismo amor. 2.1.1 Eros Se caracteriza por ser un sentimiento ambiguo entre voluntario y exclusivo. Esto quiere decir que podríamos amar a cualquier mujer y a cualquier hombre, porque somos iguales y conjuntamente hacemos un todo. Solo querer conquistar y ser amado, sería un acto egoísta, es necesario cerrar el círculo de dar y recibir, sin esperar siempre solo recibir. Cuando se da protección y cuidado a las necesidades de alguien más, es un acto de voluntad. Además el eros es también exclusivo, porque pese a que se podría amar a cualquier persona, ninguna persona es igual a otra y en ese sentido es un amor que se dirige a una persona por ser única. Es exclusivo solo en la intimidad, porque se puede amar de otras formas y al mismo tiempo a todos los demás (Fromm 1993). Sin embargo otro modo de ver este sentimiento es a través de la pasión, que es todo lo contrario a la voluntad de darse. La pasión es el deseo de poseer al otro en su totalidad, pero al ser técnicamente imposible fusionarse perennemente con alguien más, se sufre la falta del otro. Se ama, pero solo a ese deseo de lo que pensamos que nos podría hacer totalmente felices. 21 El riesgo es que cuando ya se alcanza a conquistar al objeto de deseo, el amor, eros desaparece o porque ya no es un reto y porque la rutina ha matado a la pasión. Entonces solo quedan dos soluciones, alejarse, porque en la distancia se puede recordar las cosas positivas del otro, o armar una discusión dramática para que la búsqueda de la reconciliación sea lo placentero de la relación (Comte-Sponville, 2012). También con relación a la pasión desbordante del eros, se considera que el ser humano siempre está en busca de ensanchar sus sensaciones al límite, porque se acerca a ver la muerte misma. (Bataille, 2007). Lo que se llama también la ley de la separalidad, la cual nace en el momento mismo de perder conexión directa con la madre, produciendo en todos nosotros la sensación de que estamos solos en el mundo y la única forma de combatir esa sensación aunque sea temporalmente es a través del sexo (Fromm, 1993). “Si una persona solo tiene ganas de hacer el amor cuando está solo, pero en el momento que puede hacerlo con alguien más se intimida, esto se llama impotencia sexual. Si una pareja tiene sexo, solo en busca del orgasmo, no por el placer del otro, sino solo sintiendo el propio placer, se trata de sexo masturbatorio. Así mismo si lo que se ama es poseer a una persona, sin amar al otro, es amarse solamente a sí mismo” (ComteSponville, 2012: p.63) “Más vale hacer siempre cosas diferentes con la misma mujer, que hacer siempre lo mismo con diferentes mujeres” (Comte-Sponville, 2012: p.81). El amor en profundidad va escalando varias etapas, a través de las cuales se puede observar el valor mutuo de conformar una pareja. Entre Aristóteles y Spinoza, Comte-Sponville desarrolla los siguientes niveles de acercamiento amoroso: A primera vista se puede contemplar la belleza física de una persona, pero no hay un mérito suficiente en ello para ganarse la confianza del otro. El segundo nivel es practicar el amor sensual de Platón, aquel que no ama al cuerpo, sino a la belleza del cuerpo, que es la posibilidad de amar la belleza de todos los demás cuerpos. Pero no necesariamente se llega a poseer el placer sexual de esos cuerpos, se trata más de admirar verdaderamente su apariencia estética de forma externa. 22 El tercer nivel es apreciar la belleza psicológica, de las almas bellas. Es considerar más importante la belleza psicológica que la belleza física: pasar de la estética a la ética. El cuarto grado prolonga al anterior, incluye valorar las normas de conducta, la belleza moral, que puede ser más bella que las bellezas anteriores. En el quinto nivel se encuentra la belleza del conocimiento, belleza de conocer la verdad de las ciencias de la razón. El sexto lugar es para Platón la belleza en sí misma, de la cual las demás bellezas participan. (Comte-Sponville 2012, p.52). 2.1.2 Philia Puede ser un amor entre madre e hijo, padre e hijo, o entre hermanos y entre amigos. Lo importante es que nace de la compasión hacia los demás. En el caso del amor entre hermanos o entre amigos, es un amor entre iguales, mientras que entre padres a hijos, es un amor desigual, en el que el hijo requiere totalmente de los cuidados de sus progenitores para poder sobrevivir. La madre le otorgará al hijo la confianza de ser amado, le entrega las ganas de ser feliz. A partir del amor maternal, nace la ilusión de ser amados de forma incondicional, por alguien más. El amor paterno, le condiciona al hijo a las normas de una determinada sociedad. Juntos reflejan en su hijo, su amor propio y sus anhelos como una extensión de su propia existencia, para luego desear desprenderse de un hijo maduro, que tenga ya las condiciones para ser independiente en todos los aspectos y que cuente con la facultad de dar y ya no solo de pedir (Fromm, 1993). Philia también es conocido como el sentimiento de la ternura, el cual surge con la llegada de los hijos como una representa responsabilidad para la pareja, dejando en un segundo plano a la pasión (Bataille, 2007). Por su parte, Aristóteles lo considera como la alegría que se tiene y no de la que hace falta, porque a los hijos no se los busca poseer y porque a la pareja se la ama por estar presente en una historia compartida. 23 2.1.3 Agape Ágape se tradujo del arameo al griego, como el proverbio: << Ama al prójimo como a ti mismo>>, en Dios es amistad. Cuatro siglos antes, Aristóteles había mencionado que no puede existir una verdadera amistad entre la divinidad y lo humano. Porque un amigo no es solo me ama, sino me prefiere. Ser amigo de todos sería como no preferir a nadie en específico. La bondad del mundo no sería creación de Dios, sino un derramamiento de sí mismo Dios crea el mal por amor, para ceder parte de su potencia y no ser lo único existente (Sponville, 2012: p.93). Simone Weil, mujer del siglo XX, considera que el amor de caridad no se dirige solo hacia el prójimo, sino también hacia uno mismo. Para un ateo es caridad, para un oriental es compasión y para Simón Weil es la retirada. Estas formas de amor ágape atemperan el deseo de eros y la expansión de philos. Sin embargo, el error es confundir el amor propio con el narcisismo, que son cosas muy diferentes. Porque si uno se amara más que nada en el mundo, no se podría amar al prójimo del mismo modo. SimoneWeil dice: “amar a un extraño como a sí mismo, es igual a amarse a sí mismo como a un extraño” (Sponville, 2012: p.96-97). Con esto la sabiduría de los Evangelios quiere decirnos: “ámate como eres, es decir, como a cualquier otro, y verás que es posible amar a cualquiera como a ti mismo…es necesario amarse en su banalidad de humano, en lugar de amar solo, como Narciso, nuestra imagen, lo que creemos ser o aquello en lo que nos gustaría convertirnos” (Sponville, 2012: p.97-98). El amor de caridad tiende a la filantropía como abstracción del amor ideal que representa Dios. Sin embargo, aunque el prójimo puede ser cualquiera, en situaciones diferentes, se trata de alguien en específico. “Tendríamos que amar al ser humano sea quien sea, haga lo que haga, pero en la singularidad, ya no es <> sino este prójimo” (Sponville, 2012 p. ,99). La benevolencia es para Tomás de Aquino (s. XIII) amar al otro por el bien del otro, a diferencia de la concupiscencia, que es la codicia de amar al otro por necesidades 24 personales. Ambos amores están presentes en nuestra vida afectiva, pero en distintas proporciones. Entre padres e hijos, predomina el amor de benevolencia, mientras que, en la pareja si los celos aparece la benevolencia propia de las parejas sanas, queda relegada por la concupiscencia (Sponville, 2012 p.98-99). Se puede llegar a entender que eros, philia y ágape, son un sendero continuo de un mismo amor, por el cual transitan las parejas según la madurez que alcanzan. Desmond Morris afirma que las primeras parejas son simplemente una fijación, para determinar las características potencialmente atractivas a futuro. El amor de pareja se asemeja a compartir con un amigo, es preferirle a una persona por las características que lo hacen único. Mantenerse al lado de alguien, es abrirse a la posibilidad de tener momentos difíciles y ciertos distanciamientos eventuales, para ir descubriendo todas las versiones, que en sí mismo una pareja nos puede ofrecer. Hemos escuchado la importancia del amor propio como una confianza magnética, que genera atracción natural hacia los demás. Pero por lo general se confunde el sentimiento de autoestima, con la ostentación de la imagen exterior. Pero no es trascendental amar solo el color de nuestros ojos, o de nuestro cabello. El amor propio verdadero es permitirse ser, sin la expectativa de calzar en un canon preestablecido y pese a eso ser prodigiosos en nuestra vida. 2.2Seducción es distracción La creatividad de los rituales de la sexología se basa en estudios psicológicos, etológicos y del lenguaje de la prosémica, son herramientas que complementan la espontaneidad del deseo. Estudiar el lenguaje corporal a pesar de que parezca artificial, resulta más efectivo que tratar de medir científicamente las emociones. Todos sabemos mucho más de comunicación no verbal, de lo que se cree. (Davis 1993, p.33). El galanteo, parte de la seducción del eros, es una repentina toma de conciencia del propio yo. 25 De ahí el acomodarse la ropa y el cabello para el otro parte de la autoconciencia. El galanteo está constituido en gran parte por la comunicación no verbal. Se dan roces sustitutivos, como rozar una copa y dibujar sobre un mantel. Es el conflicto del deseo de tocar y el sentimiento de que tal vez no se debe hacerlo. La inclinación pelviana es automática cuando alguien resulta atractivo. Mostrar las palmas de las manos, es dar la bienvenida, puede ser sexual o no, dependiendo del contexto. Así mismo se puede ocultar las palmas de las manos, ante alguien que no nos agrade. Sonreír y alzar las cejas, hacer la cabeza a un lado o volver a ver varias veces, es una señal afirmativa de seducción a pesar de dar luego la espalda. La postura del cuerpo se endereza, todo el cuerpo se pone en alerta. Sufre transformaciones que le hacen ver más atractivo, gracias a la presencia de las feromonas que favorecen mostrarse más atractivo de una forma inconsciente. Las señales del galanteo son inconscientes, al tratar de fingir, resultan torpes, algo no es real y se nota. Estas señales se pueden dar en otros contextos e incluso en personas del mismo sexo, sin tener de por medio el tema sexual. Al parecer se corteja a las personas a nuestro alrededor en cualquier ocasión. Lo que hace diferente al cortejo de una comunicación común, es el tema de conversación y la elevación de la voz. El quasigalanteo sirve para llamar la atención o mantener la conexión en una conversación. Los niños también lo utilizan, es para recuperar la sincronía. El quasigalanteo se produce en situaciones de confusión, puede servir para estimular o calmar a otra persona. Es excitación sin involucrar atracción sexual. Flora Davis y Desmond Morris están de acuerdo en que cuando los seres humanos galantean se encuentran con el peligro de ser rechazados. El galanteo encierra verdaderos riesgos emocionales, aunque muy pocas personas tienen idea de ello. El amor llega a transformar a una persona en bella dice Scheflen (Davis 1993: p.33). Desmond Morris asevera, que la fase inicial de formación de la pareja, llamada galanteo, en los seres humanos, es la más prolongada dentro del mundo de los 26 mamíferos, dura semanas e incluso meses. Si las señales de atracción sexual son recíprocas, el nerviosismo disminuirá. Desmond Morris, analiza el galanteo como una etapa precopulatoria, en correspondencia entre seres humanos y chimpancés, desde el punto de vista de la evolución de las especies y también con relación a los cambios del sistema social de la prehistoria a la civilización actual. Según Morris primero se produce una atracción visual, en la que se destacan algunas señales sexuales. En las mujeres la notoria presencia de sus senos, es símbolo determinante de su permanente disponibilidad sexual (Morris 1967: p. 20). Así también, tanto en hombres como en mujeres existen algunas zonas erógenas en común, como son: los labios, los lóbulos de las orejas y las alas de la nariz. Dispuestas a ser estimuladas instintivamente durante el galanteo y la etapa precopulatoria. A la par con la atracción visual se manifiesta la exhibición vocal, el tono de voz que se ocupa es diferente al que habitualmente se utiliza. Luego la locomoción se acompaña de contactos corporales entre las manos y los brazos, seguidos del contacto boca-cara y de besuqueos mutuos. Se producen juegos de persecución, saltos y pasos de baile, y pueden también reaparecer manifestaciones infantiles. (Morris, 1967 p.26). También asumir ciertos roles o mostrar vulnerabilidad para producir un fin. Según Desmond Morris, la desnudez del ser humano nos condiciona a ser los mamíferos con las relaciones sexuales más complejas. Empezando porque tanto hombres como mujeres tienen características anatómicas propias que marcan una diferencia notoria entre el cuerpo de cada género. Generalmente las hembras de otras especies tienen apenas dos semanas al año de interés sexual dentro de su periodo de ovulación. Sin embargo, las mujeres de nuestra especie incluso cuando están embarazadas o se encuentran amamantando a sus hijos, reciben al hombre. De esta manera, la actividad sexual entre hombres y mujeres es la de mayor intensidad, frecuencia, prolongación y durabilidad entre el resto de mamíferos. Esto 27 se genera con el fin de crear vínculos y lazos monógamos y así tener el tiempo necesario para cuidar a sus hijos (Morris, 1967). La civilización occidental se ha encargado de censurar nuestra naturaleza sexual a través de la moral. Se promueve la práctica de buenas costumbres, con un aparente interés en mejorar la convivencia en las grandes ciudades. Sin embargo, no ha sido nombrado el verdadero motivo que impulsa los protocolos antisexuales. Según Morris: “Los códigos morales varían considerablemente de una civilización a otra, pero la principal finalidad es siempre la misma: evitar la excitación sexual de los desconocidos y suprimir la interacción sexual fuera de la pareja” (Morris, 1967, p. 42). El contacto físico se ha limitado, para que solo se practique entre personas cercanas, que no representen un peligro, así también como profesionales que por su función lo tengan permitido. Una de las normas más universalizadas es la vestimenta, ya que evita la exhibición de los genitales y zonas erógenas de hombres y mujeres. De esta forma, se concibe que el uso de los genitales sea un acto privado. Las horas nocturnas han sido reservadas para las relaciones sexuales. Al punto que la palabra dormir se reconoce como sinónimo de copular con alguien. También con frecuencia se analizan los sueños en relación a los actos sexuales (Morris, 1967 p. 41- 42). Como humanos nuestro alto nivel de sexualidad, exige una constante expresión y un constante desahogo. Por este motivo, las restricciones como el uso de vestuario, solo estimulan la creatividad humana, para lograr resaltar más los atributos físicos representativos de cada género (Morris, 1967 p.43). Una de las características esenciales de nuestra especie es la extensión de la curiosidad de la infancia hacia la madurez. A pesar de ser monógamos, el lazo de la pareja no es lo suficientemente fuerte para evitar sentirse atraídos por terceras personas (Morris, 1967 p.44). Ovidio, el poeta de la antigüedad en su trilogía el Arte de Amar, explica de forma didáctica cómo aproximarse a una mujer, cómo acrecentar el amor y cómo evitar una pérdida del amor. Se trata de un código de conducta, que antecede al amor 28 cortés de la época medieval, desde una visión artística, en la que se retoma el placer por la belleza femenina. Andrés de Capellán del s. XII (1174-1186), se encargará de retomar las ideas de Ovidio, acentuando la idea de que el verdadero amor se hace esperar y de que una persona enamorada se encuentra inquieta, que duerme y come poco, porque no sabe cómo alcanzar a un amor imposible. (Capellán, s.XII en su libro “De amore”) Ovidio en su libro el Arte de Amar, aun siendo un libro del siglo 2a.C, nos muestra en forma poética que la conquista es un juego semejante a estrategias de batalla. Las cuales deben mostrar interés de una forma discreta, para mantener el misterio de sus intenciones al acercarse. Es decir emplear estrategias y planes de conquista. Ovidio (2 a. C. - 2 d. C.) nos comenta que en la naturaleza, todas las especies somos susceptibles a algo y que en el caso de los seres humanos, nosotros somos susceptibles al amor, lo afirma de la siguiente manera: “…El toro dobla la cerviz al yugo del arado, y el potro generoso tiene que tascar el freno; yo me someteré al amor…” (Ovidio 1967, p.14). El primer consejo es salir hacia los lugares donde se podrían encontrar aglomeradas muchas personas y principalmente jóvenes bellas, recomienda ir al teatro, al circo o a las carreras de caballos, que son, para la época, los lugares donde la gente va a exhibirse y a darse a conocer. La segunda recomendación es que busquemos un ser digno de nuestra admiración, que no dejemos esto al destino, sino que seamos nosotros mismos quienes voluntariamente decidamos. Una vez estemos en un espacio de diversión, nos dice que es el momento de aprovechar la situación, al estar rodeados de tantas personas, se puede atribuir al espacio limitado para sentarse junto a la mujer deseada. Ovidio dice que la negligencia es la belleza del hombre, que no debe arreglarse tanto como ella. Que simplemente el hombre se debe presentar aseado, ejercitado y con una ropa adecuada: “Habla suave y luce el esmalte de tus dientes, que no vaguen tus pies en un ancho calzado, que no se te enricen los pelos mal cortados y tanto éstos como la barba entrégalos a una hábil mano, no lleves largas uñas, que han de estar siempre limpias, ni menos asomen los pelos por las ventanas de tu nariz, ni te 29 huela mal la boca…lo demás resérvalo a las muchachas que quieren agradar…” (Ovidio 1967, p.28). Ahora nos advierte que es mejor empezar a conversar de temas muy generales, como preguntarle sobre si sabe algo acerca del espectáculo que se está por presenciar y mostrarse de acuerdo en todo lo que la joven diga. Por otro lado dice que el espectáculo se lo debe vivir como si se fuese un actor más, así si la joven se pone de pie nosotros también y si las emociones de las escenas son intensas, duplica sus gestos. “Que no te pese desperdiciar el tiempo al tenor de sus antojos” (Ovidio 1967, p.27). Lo ideal para él es aprovechar toda oportunidad para ser atento: “Si por acaso el polvo se pega al vestido de la joven, apresúrate a quitárselo con los dedos, y aunque no le haya caído polvo, haz como que lo sacudes…Coloca un cojín, agita un abanico” (Ovidio 1967, p.10). Es importante también no preguntar la edad de la joven, porque para el autor, el valor de una persona radica en sus hazañas, como ser un buen hermano y honrar a nuestros padres: “si hoy eres el príncipe de la juventud, luego lo serás de la vejez” (Ovidio 1967, p.12). Si una muchacha pregunta acerca de nuestros saberes, nos dice “…responde a todo, aunque no seas interrogado, y afirma lo que no sabes como si lo supieras perfectamente…” (Ovidio 1967, p.14). Al estar al lado de la mujer de nuestro interés, nos recomienda contemplarla y comunicarle secretos pensamientos en los gestos y las miradas. Ovidio nos indica algunas formas de tener empatía, para atravesar la esfera personal de alguien de nuestro interés y así podernos acercar cada vez más. Estos consejos pueden ser útiles, ser sutiles y no muy evidentes. Pero sería importante también retribuir las señales recibidas, porque caso contrario se corre el riesgo de ser indiferentes y ahuyentar a quien le interesa atraer. En el caso de asistir a una fiesta, Ovidio recomienda acercarse a las mesas de los bocaditos, como punto de encuentro con una muchacha. Además nos dice que el vino nos desinhibe lo suficiente como para conocer sus secretos. Nos recomienda 30 beber solo hasta que la cabeza y los pies puedan seguir atentos. También comenta que estar embriagado no es nada bueno, pero que simular estarlo, puede ser una buena justificación para cualquier insinuación, con “palabras veladas que no escaparán a su perspicacia”. Dice que con algunas gotas de vino se puede escribir en la mesa algunas palabras con las que ella pueda advertir su interés. Un secreto, es que se le arrebate la copa de vino a la joven, para luego beber de ella del mismo lado donde dejó la marca de sus labios. Además recomienda que si la razón de la fiesta es uno mismo, que se comparta la gloria con la joven, que se le conceda lo que la dama desee y nos dirijamos con nuestras palabras a ella. Así también se deberían exhibir las aptitudes y las particularidades esenciales como dotes que puedan favorecernos a los ojos de nuestra amada, como bailar o cantar bien. Luego nos dice que examinemos la luz, debido a que las gracias de las jóvenes podrían resultar engañosas en la sombra, lo mejor sería verlas a la luz del día. Una vez realizado un primer acercamiento con la mujer de nuestro interés, es tiempo de conquistarla. Recomienda a los hombres no precipitarse, a pesar de que su belleza y encanto sean muy singulares: “Todas pueden ser conquistadas disponiendo sagazmente las redes” (Ovidio 1967, p.16). “Los bienes ajenos nos parecen mayores que los propios” (Ovidio 1967, p.20). Primeramente aconseja hacerse amigos de la criada, porque es ella la mayor confidente de la “doncella” y es quien puede estar en nuestro favor o en nuestra contra en una decisión de ella: “Da a conocer a la criada de la joven que te interesa seducir, para que te facilite el primer acceso…” (Ovidio 1967, p.20). El peligro es deslumbrarse por el buen trato de la criada, nos dice que si se quiere conquistar a ambas, nunca se empiece por la criada, porque luego se pondría celosa con la patrona, que lo mejor es siempre conquistar primero a la doncella y luego a la empleada. Para esto recomienda el autor, lo mejor es atacar en los días tristes, es oportuno brindarle presentes con frases dulces y a cambio, ver su disponibilidad 31 para poder ser besada. Lo mejor dice es que ella escoja el momento y el lugar en el que se van a encontrar, para que ella esté más dispuesta y así ceda fácilmente. Es debido jurarle amor, un tipo de amor que raya en la locura: “Revélate decidido no sea que el viento calme y caigan las velas” (Ovidio 1967, p.21). “No economices el prometer, que al fin no arruina a nadie y todo el mundo puede ser rico en promesas. La esperanza acreditada permite ganar tiempo; es una diosa falaz; más nos complace ser por ella engañados.” (Ovidio 1967, p.24). Después de haberle enviado los presentes, es importante también escribirle cartas, podría ser que al principio no conteste las cartas, pero no se puede obligarla a hacerlo, de todas formas hay que seguirle escribiendo, para que se emocione con las palabras románticas y así algún día contestará en un tiempo oportuno: “Persiste y vencerás con el tiempo a la misma Penélope” (Ovidio 1967, p.25). En el caso de que la joven escriba para decir que ya no quiere que se le escriba más, lo que en verdad está tratando de decir es que le gusta y que desea que se continúe con la comunicación. Para llegar a acompañarla, lo recomendable según el autor es jugar un poco, primero siguiéndola, luego caminando lentamente detrás de ella, escurriéndose entre la gente para estar al lado de ella y correteándola a cualquier lugar que vaya, de lo contrario, podría alguien más verla disponible. Se puede decir entonces que la expresión verbal y no verbal, son fundamentales para dar a conocer nuestros pensamientos en sincronía con nuestro rostro y cuerpo. Prevalece en general la idea limitante, de que la mente es superior al cuerpo y por eso muy pocas personas logran mostrar hacia el exterior lo que necesitan. Por otra parte el quasigalanteo, como lo llama Flora Davis. Engloba amistad y conquista, lo importante está en ser amables y delicados sin ningún interés, porque tratar bien al resto de personas, nos aporta mayor calidez humana en nuestro entorno social. También las dinámicas de generar el primer encuentro siguen siendo muy parecidas. En lugar de tener una sirvienta celestina, tenemos amigos y amigas que pueden presentarnos nuevas personas. 32 En lugar de conocer gente en la cacería de alimentos o en el teatro, ahora también conocemos gente en la escuela, en el trabajo o incluso en sitios web. Los bares son lo más similar a los eventos públicos del siglo I al XII. Se presta la situación para exhibir los atributos físicos y aproximarse socialmente a través del baile, de ahí que se considere atractivo a alguien que baile bien. Los regalos en el galanteo se mantienen, al parecer es una forma de decir <>. Si anteriormente los presentes se dirigían solo de hombres hacia mujeres, ahora también es un acto recíproco. Además de que cada persona tiene una predisposición a sentirse más atendidos a través de ciertos sentidos con diferentes gestos como con: una comida especial, unas palabras de aprobación, una caricia o también con asistencia en una situación compleja o en un problema. Lo importante para conocer gente sería retomar los lugares de tránsito y comunicarnos con completos desconocidos a más de los círculos ya establecidos ya habituales. Porque al parecer el primer escalón para encontrar a alguien compatible con nosotros, es conocer más personas y así aumentar las posibilidades de encontrar a alguien de nuestro agrado. 2.3Una víctima para cada seductor La seducción podría decirse que es una invención del mundo femenino, debido a que una madre puede amar a su hijo aún sin conocerlo, le entrega sus cuidados y le enseña a amar desde el momento en que lo amamanta. Para cuando un ser humano aprende a dar, se puede decir que es ya una persona madura porque ha aprendido a amar. (Sponville, 2012, p.103). El amor incondicional que una mujer puede sentir por sus hijos hace que, el sexo no sea su única satisfacción. Tradicionalmente el mundo se movía por la fuerza física de los hombres. Las mujeres más inteligentes de la época se dieron cuenta de que el punto débil de los hombres, era su insaciable deseo sexual, así que comenzaron a hacerse desear al máximo, pero sin entregarse por completo. 33 De este modo cuando los hombres se aficionaban a los placeres femeninos, sin darse cuenta se encontraban enamorados. Sin embargo en el momento que los hombres se dieron cuenta del poder de seducción de las palabras y el coqueteo, lo comenzaron a utilizar para conseguir vulnerar las barreras femeninas y conseguir sus favores. Ser un seductor/a consiste en reinventarse continuamente, para destacar lo mejor de la personalidad individual. También tienen que ver los patrones de belleza de cada época, pero la seducción es ante todo, una atracción psicológica en la cual el físico no es lo principal, sino la perspicacia para enviar mensajes que entren en el inconsciente de las personas y causen intriga sobre la fuente de su belleza y de sus verdaderos sentimientos. El sentido de seducir o dejarse seducir, es escapar de la racionalidad y de la indiferencia rutinaria, para hacer realidad las fantasías más profundas, que despiertan los instintos reprimidos del ser humano. Además la seducción permite persuadir a los demás, sin necesidad de utilizar la fuerza y puede ser tan sutil que no es evidente. Convertirse en un seductor consumado, es correr riesgos más allá de lo común, con el peligro de ganar enemigos del mismo sexo, que envidiaran en secreto su gran éxito. El seductor para elegir la víctima perfecta, necesita detectar cuál será el complemento que le falta a esa persona, no se trata de escoger al ícono de la belleza del momento, ni de compartir gustos similares. De lo que se trata es probar si esa persona es vulnerable a nuestros encantos y si su presencia nos conmueve, caso contrario la seducción no sucederá. Toma mayor atención a sus reacciones inconscientes como: un sonrojo, un reflejo involuntario ante tus gestos, un recato inusual, tal vez un destello de ira o rencor. Esto indica que esa persona está abierta a tu influencia. La atracción entre una víctima y su seductor corresponden a: un ideal de la infancia, un tabú personal que te excita, o la persona que crees que serías si fueses del sexo opuesto. Cuando un seductor se encuentra ante su víctima perfecta, sus maniobras 34 de conquista se vuelven creativas, asertivas y le otorgan a su objetivo, la sensación de tener el poder, sin que se dé cuenta de las manipulaciones. (Green, 2004:113120) Una persona es más fácil de conquistar cuando tiene tiempo libre, porque pensará más en los detalles de la seducción. O cuando se encuentra melancólica, porque tiene necesidad de algo, o también cuando se trata de alguien imaginativo, porque se envolverá por sí solo en la red de la seducción y si es distante y tímida, tendrá mucha energía sexual reprimida. Para dejar de ser un extraño, en lugar de mostrar una actitud que hostigue, será mejor entrar en la periferia de sus amigos, para difundir lo que se quiere que se sepa de nosotros y conocer más a nuestra futura conquista. Al inicio de la seducción las conversaciones banales a diferencia de las muy vividas, crean más misterio acerca de lo emocional. Cuando llegue el momento de hablar de amor, hasta la más simple muestra de afecto causará una gran sorpresa y posiblemente será nuestro blanco quien tenga la iniciativa de acercarse. (Green, 2004:120-124) Se puede capturar la atención al contrastar dos rasgos de personalidades opuestas. Se necesita atributos que se muestren no en palabras, sino en acciones. La mezcla de características contradictorias debe ser sutil, para causar tensión pero sin llegar a extremos que puedan resultar atemorizantes. Si se exhibe demasiado una sola cualidad por muy noble que sea, la gente se sentirá cansada y pensará que es una actitud sin autenticidad. La otra opción es no mostrar una personalidad compleja, no todo el mundo disfruta de descifrar misterios. Otros son más impacientes, prefieren lo simple, lo que no les confunde. Reconócelos si disfrutan de los placeres simples de la vida. (Green, 2004:125-130) Para ser un objeto de deseo, se deberá formar triángulos amorosos. Queremos por imitación lo que la gente que admiramos quiere. Se trata de evitar estar solos, procurar siempre estar acompañados de varios examantes y amigos. Al estar con un 35 mayor número de personas a la vez, se pude evitar estar siempre disponibles. La segunda parte de la misma estrategia es resaltar por comparación. En cada ambiente las personas comparten características comunes, así que se impresionarán si aparece entre ellos una persona con características diferentes y escasas en su grupo. La comparación será inconsciente, una mujer femenina destacará entre otras de aspecto más rígido y un hombre libertino puede ser más deseable entre otros que se muestren tímidos y solitarios. El efecto harén produce atracción por consideraciones sociales, más no por una razón especifica. (Green, 2004:130-135) Haz que las personas cuestionen su identidad, para que puedan ver las cualidades que carecen, pero hazlo solo cuando ya sean amigos, para ver vacíos que las personas por sí mismas no están dispuestas a afrontar. Ellos verán en ti, a la persona que puede revivir sus ideales reprimidos por la sociedad. (Green, 2004:135-139) Domina el sublenguaje de la insinuación, que a diferencia de una orden, son ideas que sugestionan al inconsciente, sin examinar su origen, y llegan a parecer ideas propias. Se pueden utilizar: confesiones atrevidas y comentarios ambiguos seguidos por una disculpa o un cambio de tema. Para que la gente abandone su terquedad se debe penetrar su espíritu. Cede a cada capricho de tu blanco, reproduce sus gustos y ajústate a su ánimo, para que se sienta dominante y te considere inofensivo. (Green, 2004:139-144) Una barrera que torne imposible la relación, puede volverla interesante. En anteriores épocas, las diferencias sociales eran un verdadero obstáculo, pero en la actualidad se pueden crear barreras psicológicas como: que tu corazón pertenece a otro, que no es el momento, que no eres digno de la otra persona, que un secreto te detiene, que el objetivo en realidad no te interesa, o que es el objetivo el que tiene un impedimento. La tentación se debe ajustar a una debilidad reprimida. Oscar Wilde decía: “La única manera de librarse de la tentación es rendirse ante ella” Si satisfaces el deseo que has despertado la tentación habrá acabado. 36 Enamorarse implica expectación, es el deseo de ser guiados por alguien que sabe a dónde va. Las sorpresas calculadas tienen sabor a espontaneidad, deja que se formen una impresión de ti, acentúala, cámbiala y nuevamente sorpréndelos con otro cambio. Tolo lo repentino parece natural y oculta las manipulaciones. Planifica y varía el método de tus sorpresas, el esfuerzo invertido será recompensado. (Green, 2004:156-162) Es mejor poseer primero su mente antes que su cuerpo. Si es difícil que una persona te preste atención, utiliza el humor. Evita una atención enérgica, porque no es personalizada ni halagadora. Refrena tu deseo de expresar tu opinión, comprende sus pesares y dile lo que quiere escuchar. Cuando sientas después de varias semanas que piensa en ti, es momento de escribirle, haz más frecuentes tus cartas que tu presencia misma. Reduce el número de cartas para que piense que estás perdiendo el interés y sentirá ansiedad de que le escribas. Olvídate de la información objetiva y de expresarte, concéntrate en emociones y sensaciones que causen confusión y deseo en el lector. Sugiere sexualidad volviendo tus cartas cada vez más cortas, desordenadas y frecuentes. (Green, 2004:144-149, 162-171) 2.3.1 La mujer que seduce La cultura griega separaba radicalmente las actividades y el contacto entre hombres y mujeres. Las casas estaban divididas en el área de las mujeres y el área de los hombres de manera que nunca tenían contacto, sino solo al momento de casarse. Las mujeres no podían salir de casa, sino solo a rituales de la iglesia. Las habitaciones femeninas estaban relacionadas con los oficios domésticos, que eran impartidos de mujer a mujer. Mientras que los hombres tenían la posibilidad de salir de casa y formarse dentro de gimnasios, donde aprendían del deporte, de la filosofía y de la sexualidad. En Atenas era común que un maestro adulto tuviera relaciones sexuales con un adolescente, era su modo de compartir sus conocimientos, pero una vez que un joven se convertía en hombre debía casarse con una mujer. 37 Entonces sí era mal visto que dos hombres mayores sigan manteniendo relaciones sexuales, porque no podrían reproducirse. Es ahí donde las heteras tenían un lugar muy importante, porque los hombres, por haber crecido fuera de casa, tenían muchos temas de qué hablar, pero sus mujeres no. Es por eso que los esposos mantenían relaciones legalmente aceptadas con las heteras, que resultaban la combinación perfecta, entre los saberes masculinos y el género femenino, requisito indispensable para que un adulto griego sea aceptado en su sociedad de esa entonces. (Amo luego existo, 2010) La hetera “La hetera o hetaira, era la clase más elevada de prostituta o cortesana en la antigua Grecia. De un modo parecido a la geisha japonesa, las heteras estaban especializadas en el arte de la conversación, y especialmente en la discusión, talento muy alabado entre los atenienses. Sus habilidades sexuales están ilustradas en numerosas pinturas sobre cerámica, pero la parte de música y danza correspondía generalmente a otro tipo de artistas que eran las llamadas auletrides o <>. Las hereidas pagaban impuestos al estado de acuerdo con su éxito comercial, y distaban mucho de ser despreciadas como las prostitutas corrientes, o pornia (de la que deriva la palabra <>). De hecho, eran envidiadas por su libertad y sus méritos, especialmente por las mujeres casadas, cuyas vidas constituían una aburrida secuencia de obligaciones domésticas dentro de sus hogares. La base de operaciones de la hetera podía ser un burdel reconocido o, igualmente, un templo como el dedicado a Afrodita Pandemos, que era identificada con el sexo extramarital. Las prostitutas cuyo comercio estaba estrechamente relacionado con el servicio del templo, constituían una clase diferente y eran conocidas como <> o hierodules”. (Dr. Trimmer. E 1990, Diccionario Visual del Sexo, p.281) 38 La geisha “La geisha es la tradicional acompañante y anfitriona japonesa que ha sido adiestrada en todas las habilidades y artes sociales conducentes a facilitar un entretenimiento completo a los hombres. A cambio de unos honorarios actúa como compañera para facilitar una velada elegantemente placentera, y es ducha en la conversación, el canto, la danza, los instrumentos musicales, el ritual tradicional del té, el servicio de los manjares y, a menudo, aunque no siempre, en las actividades sexuales. Es pregunta corriente entre los occidentales la de: << ¿Es la geisha una prostituta?>> En el sentido de que son pagadas por sus servicios y de que éstos pueden incluir el sexo, la respuesta es afirmativa, pero la profesión de geisha es altamente respetada en Japón. Tiene una larga y honorable historia y muchas geishas han escalado grandes alturas en la jerarquía social”. (Dr. Trimmer. E 1990, Diccionario Visual del Sexo, p.281) La mujer fatal “Esta denominación del francés femme fatale, describe la imagen tradicional de la mujer que suscita tal fascinación entre los hombres que éstos se muestran dispuestos a abandonarlo todo por ella. Familiar es el tipo de la subyugadora VAMPIRESA o la VAMP de la iconografía cinematográfica, ante la cual los hombres no pueden resistir (suele haber una en cada fiesta mundana). Algunas son, de hecho, irresistibles, tal vez porque exudan una evidente sexualidad (o por lo menos una cierta disponibilidad) y se obstinan en la búsqueda y captura de parejas sexuales, pero más a menudo este papel es adoptado por mujeres cuya propia inseguridad las mueve a adoptar una actitud de intensa competencia con respecto a otras mujeres. La idea de que los hombres son atraídos hacia ellas, como las palomillas por la llama de la vela, nutre asimismo una actitud inmadura en lo tocante a las relaciones sexuales”. (Dr. Trimmer. E 1990, Diccionario Visual del Sexo, p.31) 39 Su táctica más destacada posiblemente es en el campo de lo sexual, que Ezequiel López, autor de libro “El placer de seducir”, lo denomina, habilidades sexuales: “que comprenden la utilización de recursos eróticos diversos como la comunicación sexual eficaz, la sensualidad, la creatividad erótica, el equilibrio entre dar y el recibir, el abandono y la entrega a la experiencia sexual”. (Ezequiel López, 2014 p.67-68) Combina con la figura de la víctima del disoluto: es una hedonista que puede financiarse sus placeres, que añora su juventud, pero al no poder recuperarla la busca en los demás. Es una seductora consumada, que se siente atraída por alguien con tintes de inocencia, siempre y cuando lo rechace, le tema y le ponga resistencias, eso para él es parte del encanto. Pero pueden ser peligrosos porque son obsesivos. También combina con la figura de la víctima del principiante: son personas jóvenes que sienten que su inocencia les estorba, así que les atrae personas experimentadas en los usos del mundo. Se sienten impresionados por un lenguaje con una mezcla entre lo inocente, lo sexual e incluso lo depravado. Así como también de nuevas vivencias entre lo concreto y lo abstracto. Hay principiantes adultos que pretenden ser inocentes, que son más exigentes pero que mantienen los mismos gustos de un principiante autentico. La coqueta Se puede ser coqueto o coqueta, es una seducción al parecer de lo más atractiva entre las demás seducciones. Consiste en enviar mensajes confusos que puedan ser entendidos de forma amistosa y de forma amorosa, es también prolongar el encuentro sexual entre señales de interés y de frialdad. Principalmente es tener el carácter de un semidiós, a quien los demás le buscan, porque guarda un profundo misterio, que nadie logra descubrir, en ocasiones desaparecen por un tiempo medianamente prolongado, para que se sienta su falta. Resaltan por su imagen personal y por mostrar sus mejores atributos de forma sutil. Sus víctimas sufren un vértigo de emociones para poder ser aceptados y gozar temporalmente de su 40 atención. El peligro de ser un coqueto es desgastar una relación de amor y convertirla en odio. La coqueta es la mujer veleta, que desea justo lo opuesto de lo que pide. Según Ezequiel López la coqueta se destaca por su espontaneidad que rompe con la monotonía, se mezcla con el humor, con un resultado opuesto a lo previsible. (Green, 2004:52-59) Combina con la figura de la víctima del conquistador: aunque parezcan tímidos son muy competitivos y anhelan el poder. Se caracterizan por tener arranques emocionales cuando se les presiona. A ellos les gusta derribar obstáculos imposibles, así que lo peor es ser presa fácil y lo mejor es ser veleidoso como lo es la coqueta. La sirena Su principal arma mortal es su apariencia, no necesariamente tiene un rostro hermoso, pero toda su presencia se basa en su arreglo personal, tiene armonía entre su vestuario, maquillaje, cabello y aroma seductor. Así como las sirenas, hechiza con las pausas de su voz, que no es aguda, sino jadeante, como si recién acabara de despertarse, además sus movimientos y su caminar son pausados y lo suficientemente sensuales para inquietar a los hombres. Su imagen personal es una carnada efectiva, que distrae a los hombres de sus verdaderas intenciones. Una de sus características es que destacan del común de las mujeres, porque son raras, tienen una belleza única, son o muy delgadas, o muy curvilíneas, o tienen rasgos muy propios en sus rostros, muestran sus mejores atributos de una forma equilibrada y elegante. Su personalidad es teatral, emanan una energía sexual de predisposición permanente y con una mezcla de ingenuidad, porque su naturaleza desea el amor incondicional y la protección de un hombre. Pero son ellas quienes delimitan su poder cuando se niegan a entregarse. El peligro de ser una sirena es que la belleza es efímera y que su energía sexual es tan notoria que se pueden cansar de no ser tomadas en serio en las demás áreas. El resto de mujeres, podrían sentir envidia y tildarlas de mujeres fáciles aunque no sea verdad, así que deben desarrollar más ataques psicológicos. (Green, 2004:11-18) 41 El constante arreglo personal de la sirena, le permite destacarse sin necesidad de ser la más agraciada. Según Ezequiel López el arreglo personal transmite, que una persona tiene amor propio como también una autoestima alta. La belleza genera atracción principalmente por las cualidades que se aducen o proyectan detrás de la misma, se puede considerar de forma inconsciente que una persona atractiva posee simpatía, sensualidad, seguridad, independencia, éxito e incluso salud. Y de forma automática también se atribuyen cualidades positivas para quien logra conquistar a una persona atractiva. Combina con la figura de la víctima del profesor: son intelectuales que se sienten superiores por sus conocimientos, pero que se sienten inferiores en su aspecto físico o en el hecho de no manejar su cuerpo, sino solo su mente. Les atrae que los demás les hagan sentir seductores y superiores, pero principalmente que estimulen su parte sexual y física. Combina también con la figura de la víctima del niño viejo: es una persona que no quiere crecer, que está pegada a su infancia y busca alguien que se haga cargo de sus responsabilidades. Se los reconoce porque todo lo convierten en juego y en recreación. Como veinteañeras pueden ser encantadoras, como treintañeras interesantes, pero como cuarentonas caen en decadencia, como una relación a corto plazo. La estrella Es un tipo de seductor creado por Hollywood, se caracteriza por crear una falsa cercanía, el close up de las películas nos hacen conocer aparentemente al actor, no a su personaje, lo cual es muy atractivo, porque se puede ver pero no tocar. Las estrellas se estudian a sí mismas como si se tratase de un cuerpo ajeno, se estudian mucho frente al espejo y por ese motivo saben con precisión como fascinar al público frente a las cámaras. Revelan algún detalle de su vida personal con el fin de que la gente se identifique o con su alegría o con su tristeza, mantienen alguna característica simple pero especial en su imagen o en sus acciones, de modo que los demás los puedan imitar con facilidad. 42 Combinan lo real y lo onírico, porque son actores permanentemente, a pesar de que son personas con voluntad propia no tienen ninguna identidad, actúan como objetos manipulables, lo cual impulsa a nuestra imaginación a colocarlos en cualquier fantasía, porque producen en su público curiosidad de conocer algo más de ellos. El peligro es que si se alejan mucho tiempo del público o no se renuevan continuamente pueden caer en el olvido. Las estrellas según Ezequiel López impactan por su indiferencia y por su reciprocidad, es decir que al ser tan selectivos en su círculo de amistades, sus víctimas se sienten conquistadas por el solo hecho de ser tomadas en cuenta, porque es similar a la sensación de que se reconozca su valor personal. Sus víctimas al sentirse importantes se sienten queridas. (Green, 2004:86-93) Combina con la figura de la víctima del idólatra: es una persona que tiene insatisfacciones personales, pero, para distraerse de sus inseguridades, busca una filosofía espiritual que seguir y una persona a quien idolatrar, así siente que llena sus vacíos personales. Se los distingue porque siempre están trabajando por una noble causa o cambiando continuamente de religión. La persona interesada en un idolatra debe involucrarse en su mundo espiritual, ocultar sus defectos o darles un toque de bondad. También debe distraerlo de su mente hiperactiva con ejercicio físico y nunca tratar de incrementar su autoestima, porque de lo que se trata es de convertirse en alguien a quien el idólatra pueda adorar y no viceversa. 2.3.2 El hombre que seduce El libertino Es la clase de hombre que no necesariamente es atractivo, o acuña grandes cantidades de dinero, pero que domina las palabras y es un observador que detecta las características específicas del ego femenino para alimentarlo y bajar su guardia. 43 El libertino no ve límites y si no los tiene los inventa, porque le impulsan a dar más de sí mismo. Su mala reputación se oculta bajo su cortesía y buenos modales, pero es él mismo quien se encarga de difundir sus historias personales, como una propaganda para atraer más mujeres, es un anzuelo que hace que las mujeres se sientan preocupadas de no llamar la atención de este seductor y al mismo tiempo se vuelve un reto femenino el reformarlo, para que se quede en sus brazos. Con lo que un libertino se coloca en la postura, de que él es la verdadera víctima de que tantas mujeres lo persigan y que aunque él quisiera cambiar no le es posible. (Green, 2004.18-26) El libertino tiene el encanto de no pedir disculpas y de generar pasiones dolorosas. Pero todo le es perdonado, porque el encanto que tiene por las mujeres es un sentimiento contagioso, que le hace parecer vulnerable, intenso y casi real. Aunque una mujer sospeche sobre sus verdaderas intenciones, es mejor generar un sentimiento temporal antes que no ser tomada en cuenta. Las mujeres enloquecen con un libertino, porque les saca de la servidumbre del matrimonio y de las virtudes que se esperan de ellas, para ser, por momentáneo que sea, el centro de atención de los afectos de un hombre. El peligro de un libertino es generar envidia del resto de los hombres moralistas, conseguir algunas palizas de vez en cuando de los maridos de sus amantes y poner en peligro sus trabajos. Propaga su fuego pasional y es más llamativo entre las llamas del infierno. El libertino según Sponville es alguien que no puede amar verdaderamente porque al admirar a todas las mujeres, se imposibilita de amar a todas. Solo podría pertenecerle a alguna mujer si él mismo se entregara. Pero la soledad de un libertino puede ser refrescante cuando solo se busca una aventura pasajera. Porque si no, como dice un refrán hasta la alegría se cansa. Una de las estrategias que utiliza el 44 libertino según Ezequiel López es la proximidad, la cual genera intimidad a causa del contacto frecuente con el otro. El libertino hombre o mujer no son necesariamente atractivos físicamente, por eso aprovechan o crean los escenarios para compartir un hobbie o un punto de encuentro, para acercarse lentamente e ir ganando la confianza y despertar el deseo de la persona de su agrado. Son capaces de crear falsos encuentros casuales, investigar y asimilar información importante acerca de su víctima, para en el momento exacto actuar como si adivinara su pensamiento. Son los seductores conocidos como: feítos pero educaditos, de quienes se valora más su constancia en el arte de la persuasión que su atractivo físico y su fidelidad. Combina con la figura de la víctima del mojigato: son quienes cuidan mucho su apariencia frente a lo que los demás pueden decir de ellos y no solamente en el ámbito sexual. Se caracterizan porque nunca rompen ninguna regla, se visten de colores obscuros y aparentemente procuran la bondad, la justicia y el buen justo. Aunque sean muy criticones, sienten atracción por tratar de reformar a los demás y el simple contacto frecuente con un rebelde les atrae, porque en el fondo anhelan irrumpir con sus propias normas y una vez que seden son arrolladores. También combina con la figura de la víctima de la estrella en decadencia: es una persona que alguna vez tuvo fama en algo para lo cual era talentosa, pero que perdió la fama y en secreto sigue necesitando atención. Lo mejor es dejarla hablar de sí misma y hacerla sentir el centro de atención de una reunión social. Se sentirá sumamente agradecida y liberará su fulgor. El carismático Carismático tienen la cualidad de tener un plan, una certeza acerca de una meta y una causa para el futuro como lo haría un profeta con sus visiones. En su presencia se puede tener una experiencia religiosa. Tienen un dejo de santidad o 45 espiritualidad. Creemos en esas personas sin necesidad de tener ninguna prueba de lo que dicen. Tienen el don de la palabra y una seguridad que no se sabe de dónde viene, pero que se debe a sus creencias arraigadas. Los problemas para ellos son oportunidades para mostrar su valentía y actuar. Son impredecibles, como una balanza entre el bien y el mal. Ellos viven sus ideales sin preocuparse en los resultados. Son desinhibidos pero no extravagantes. Su símbolo es el foco, que alumbra en la obscuridad, su energía se alimenta de la energía del público. El peligro de ser carismático, es que pueden desgastar a su público con demasiada energía, lo mejor sería que mantengan la distancia y no se dejen conocer en su totalidad, que se mantengan seguros, pero pasivos para no agobiar a la gente. (Green, 2004:69-86) Ezequiel López, en su libro del Placer de Seducir (2014), determina algunas características magnéticas, de las cuales el seductor carismático sería un virtuoso en su capacidad de liderazgo y su sentido del humor, mantiene su seguridad personal, enfrenta problemas de forma práctica y genera un ambiente agradable a través de un gran sentido del humor. La mayoría de personas se sienten respaldadas ante la presencia de un líder, porque ellos saben trabajar en equipo. Toman en cuenta la opinión de los demás, son humanos, generosos y entienden la justa medida, entre ceder y liderar. Además que recurren al sentido del humor para mantener sus reglas y al mismo tiempo ablandar la tensión de las relaciones. Combina con la figura de víctima del líder solitario: es una persona muy ocupada, con poco tiempo para la seducción, con muchas responsabilidades. Está acostumbrado a recibir adulaciones de gente que busca algo de él. Pero esto no le gusta, le causa desconfianza y considera que la honestidad es una muestra de verdadero interés. 46 Pese a que es un riesgo la manera de conquistar a un líder solitario es mostrarse como un igual e incluso como un superior, ya que anhelan ser conquistados. En su soledad quien llega a ser su pareja tiene inmenso poder sobre él y sus decisiones. También combina con la figura de la víctima de la soñadora desilusionada: son quienes de niños pasaron solos mucho tiempo, así que decidieron apegarse a la cultura y crear un mundo de fantasías. Sin embargo de adultos, al encontrar de cerca las flaquezas humanas se sienten decepcionadas de no encontrar el romance que anhelaban. Se puede reconocer a esta persona por su gusto hacia el drama el romance y la exageración al vestir. Por lo general responderán con pasión hacia lo misterioso, siempre y cuando su seductor no muestre mezquindad o cualidades menos elevadas. El dandy Este seductor principalmente es ambiguo, se destaca por tener rasgos del sexo opuesto al que pertenece, pero con sutiles tintes de su propio género que lo rescatan de ser demasiado afeminado u hombreado. El rasgo más atractivo de un dandy masculino o femenino, es que con ellos se puede encontrar un lenguaje común a pesar de ser de sexos opuestos, utilizan las mismas señales y armas del género que quieren conquistar. Resaltan por sus atuendos extravagantes y refinados, por lo general rompen las reglas de lo establecido de manera sutil y son muy independientes. Sus respuestas son inesperadas y nunca se entregan por completo. Buscan conquistar a un grupo de personas o a un nivel social, y no a un hombre o a una mujer. Se dedican a su trabajo, pero viven para los placeres de la vida. El peligro de ser un dandy proviene de la envidia del mismo sexo, quienes pueden tildarlos de farsantes o de homosexuales, arrepentirse solo sería luchar contra la propia imagen ya creada, por lo que solo se debería seguir con paciencia y cambiar un poco la imagen de forma más excéntrica ante las provocaciones. (Green, 2004:34-42) 47 El dandy sin duda resulta muy atractivo, porque puede entender el lenguaje del sexo que desea atraer. El dandy es una excepción a la regla, por lo general hombres y mujeres nos entendemos más con alguien de nuestro mismo género y al mismo tiempo ignoramos las formas de entender el mundo desde la perspectiva del otro género. Por lo que para pensar un poco como un dandy seductor, deberíamos pasar más tiempo con personas del sexo opuesto. Una de sus virtudes según Esequiel Lopez sería la empatía, que le permite ponerse en el lugar del otro, de comprender el punto de vista y las sensaciones de alguien más. “Esos puntos en común pueden ser por ejemplo la edad, la ocupación, las características de personalidad, el lugar de origen, la historia de vida, las preferencias, los intereses, los valores. La semejanza crea un espacio de identificación a partir del cual surge, con frecuencia, una vinculación íntima”. (Lopez Peralta, 2014, p.67) Combina con la figura de la víctima del género flotante: puede ser un hombre o una mujer con una combinación de la energía masculina y la estética femenina. Por lo general saben que pueden ser prejuzgados equivocadamente como homosexuales, pero pueden ser heterosexuales. Así que tratan de no ser evidentes y reprimen su personalidad. La forma de ser conquistados, es encontrar a alguien del género opuesto que tenga también la característica de ser género flotante. Solo así podrá abrirse totalmente y compartir su contraste de personalidades. También combina con la figura de la víctima de la fetichista exótica: son personas inconformes con sus circunstancias o con ellos mismos, son críticos con la posición económica media o alta a la que pertenecen, se sienten oprimidos por su ocupación, su relación actual o las condiciones del lugar donde viven. Se los reconoce porque les gusta viajar y tener objetos de lugares lejanos y exóticos. Les atrae las personas extravagantes que pertenezcan a culturas de lugares remotos y experiencias que tengan que ver con esas culturas. Sin embargo se aburren rápido y no será sencillo que lleguen a un equilibrio. 48 El amante ideal El amante ideal apela al ideal personal que se ha ido creando desde la infancia. Es un observador de los intereses de los demás. Se adapta a las necesidades de su objetivo, sus acciones aparentan ser altruistas, porque realiza sacrificios sin quejarse de modo alguno. Provoca constante asombro y reúne un sin número de cualidades, como ser atractivo pero también inteligente, o reúne muchos saberes que logran entretener a su presa. Su clave es deleitar los sentidos simultáneamente. Se considera que en la actualidad no hay tantos amantes de este tipo, porque en realidad requiere esfuerzo y paciencia convertirse en el ideal de otra persona. Este seductor no solo alcanza los placeres carnales, sino sobre todo el corazón de su objetivo, sin que este se pueda aburrir jamás. (Green, 2004:26-33) La fantasía que produce es que son dos personas que tienen mucho en común y que estando juntos son mejores, por lo general uno de los dos posee las cualidades que el otro desearía poseer. El peligro radica en quererse mostrar siempre como alguien perfecto, lo cual es muy complicado, porque en algún descuido podrían salir a flote las imperfecciones humanas del amante ideal. Sin embargo, el autor afirma que siempre se puede empezar de nuevo con un poco de distancia, debido que en perspectiva se puede recordar mejor las cualidades del ser amado. El amante ideal a mi parecer es una persona más sencilla, con la cual todo el mundo quiere estar, porque el tiempo es corto para disfrutar de su compañía. Es admirable su capacidad para administrar su tiempo y estar abierto a nuevas aventuras y cuando uno menos lo espera te sorprende con sus atenciones. Su principal cualidad según Ezequiel López, escritor de libros de auto ayuda, es sacar ventaja de su inteligencia. Siempre es admirable un desempeño sobresaliente en una actividad ya sea física, intelectual, profesional o deportiva, por sobre todas las cualidades, la inteligencia es siempre la más deseada, porque transmite mayores posibilidades de alcanzar el éxito completo. 49 Combina con la figura de la víctima del sensualista: es la persona sensible, que disfruta de los estímulos que llegan a sus sentidos. Puede disfrutar de los detalles de la moda, el color y el estilo, o ser muy receptivo con el ambiente que le rodea. Se distingue por ser tímido, nada extravagante y muy sensitivo de un mal olor o de demasiada luz en una habitación. Pero en un mundo en el que destaca lo visual sobre los demás sentidos, al sensualista le hace falta lugares y momentos para disfrutar de sus sentidos. Entonces quien desea conquistar a un sensualista debe apelar a las pulsiones, a través del estímulo de los sentidos, resaltando su físico, con perfumes y colores. Así como también llevándole a lugares bellos de los que pueda deleitarse. Esta persona aunque le gusta la variedad, no se cansa fácilmente de las mismas estrategias, porque puede admirar todo cada vez con distintas perspectivas. También combina con la figura de la víctima de la alteza mimada: son quienes en su infancia fueron muy consentidos por sus padres, con cantidades de juguetes y caprichos que no les permitió desarrollar su imaginación, así que son muy perezosos y consideran que los demás están para divertirlos. Se los puede identificar por tener un historial muy largo de cambios de trabajo, de relaciones amorosas y muchos amigos. Para conquistar su corazón se necesita ocultar la intensión de mantener una relación a largo plazo, ya que aunque son sumamente fieles, lo que buscan es la variedad de experiencias, previo a comprometerse. En el fondo buscan un símbolo materno o paterno, que les llene de aventuras variadas para no aburrirse. El encantador El encantador se caracteriza por ser una agradable compañía, que nunca pierde el control de sí mismo y que alaga las inseguridades de los demás, se alinea con sus ánimos y manipula a los demás haciéndoles creer que son ellos los actores principales de sus propios deseos. Su actitud es adictiva porque engrandece el ego, el punto más débil de todos. Les gusta escuchar y casi no hablan de sí mismos. Son 50 indulgentes y hacen que los demás bajen su guardia con un espíritu de mediar en los problemas y de ser útiles para los demás. El riesgo de ser un encantador puede ser encontrarse con una persona sarcástica o muy segura de sí misma, que no caerá fácilmente ante sus encantos. Posiblemente se puede reconocer a un encantador, si se trata de una persona que entrega su tiempo no en cantidad, pero sí en calidad. Ezequiel López nos ofrece la actitud positiva y la creatividad como las características principales del encantador. Quien es capaz de resaltar los aspectos positivos de cualquier situación, con mensajes o acciones potentes y estimulantes. Esto se suma con su creatividad, que le permite adaptarse a grandes desafíos y resolver problemas que para otros serían irresolubles, pero que no lo son para un encantador y su gran ingenio. (Green, 2004:59-69) Combina con la figura de la víctima de la bella: está acostumbrada a que las personas le miren y se fijen mucho en su aspecto físico. Así que por lo general se encuentra pasivamente aislada de la sociedad y busca alguien que le ayude a sentir que es seductora, que ella también puede cazar, pero sobre todo que valore a parte de su belleza, su inteligencia, sus otras habilidades y su sensibilidad. También combina con la figura de la víctima de la reina del drama: Es una persona que necesita tener de qué quejarse. Se le reconoce por el extenso número de personas que le han hecho daño. Para tener una relación con esta persona se necesita conectarse con el mismo radar de sufrir, porque si empiezas a tratarla bien o con positivismo, no funcionará. El cándido El cándido tiene un espíritu de niño, su arma es hacerles recordar a los demás las ventajas de no tener responsabilidades durante la infancia, se ven naturalmente inocentes, generan en los otros un sentido de compasión, protección y alegría. Hay niños de todo tipo, los traviesos, los inocentes y los caprichosos, así mismo se 51 comportan estos adultos, con un rango de vulnerabilidad amplio que los hace ver en desventaja con otras personas de carácter y aspecto fuerte. La desventaja de este seductor es que solo se puede ser cándido mientras su apariencia de juventud le favorezca, porque se vería ridículo fingir inocencia siendo ya mayor. Por eso por lo general sus tácticas de seducción pueden desarrollarse, hacia otro tipo de seductores de la gama que hemos visto. Los cándidos pueden transmitir su juventud de espíritu. Los niños están ávidos de tener nuevas experiencias, que les hagan crecer, porque aunque la juventud no les dure para siempre, su ternura y jovialidad sí. Algunos de sus recursos de seducción más destacados serían según Ezequiel López la ternura, es decir, que crea un ambiente agradable, entre delicadas caricias, miradas y besos, al mismo tiempo que genera un sentimiento de paz, juega con los impulsos primarios de placer. (Green, 2004:42-51) Combina con la figura de la víctima del salvador: es alguien sensible, que en verdad se preocupa por los demás y que se siente inconscientemente atraído por las personas que están pasando por algún momento difícil. Así es su oportunidad de sentirse bien ayudando a alguien más. Se los puede identificar por su larga lista con personas dependientes en algún modo. Si quieres llamar su atención debes actuar como una damisela en apuros, como un ser que se enfrenta con un mundo cruel o como alguien que ha hecho algo muy malo y necesita que lo reformen pero con cariño. Te llenarán de atenciones y mimos siempre que tengas algún problema. También combinan con la figura de la víctima del libertino o sirena reformados: Son quienes en su juventud vivieron muchas aventuras amorosas hasta que fracasaron en una relación y ya con los años, solo les ha quedado la añoranza de sus buenos tiempos. Su punto débil es ser ellos quienes seducen, así que si reciben insinuaciones indirectas, sentirán que aun poseen encantos irresistibles. El libertino 52 y la sirena son infieles por naturaleza así que tendrás que vivir con su irresponsabilidad. 2.3.3 El potencial anti-seductor Se identifica por la poca conciencia que se tiene de uno mismo y la falta de sutileza con la que se trata a los demás, por generalizar o no distinguir en cada quien sus características específicas y sus intereses. El potencial anti-seductor en acción repele al resto de personas, porque al manifestarse, no brinda una experiencia placentera o enriquecedora a sus interlocutores. Se puede detectar un anti seductor por las siguientes características: La mezquindad, esto quiere decir que no comparte y puede que no se abra en ninguno de los planos. Otro anti-seductor es el apurado, deja de lado la importancia de la expectación, el tiempo de seducción, porque buscan su placer y no el de los dos. Si se pone a prueba el tiempo de espera de un potencial anti seductor, podría descubrirse que debajo de su impaciencia se encuentra su complejo de inferioridad. Ser sofocadores es otra característica, quiere decir, que te admiren inmerecidamente, la forma de descubrir esto es observando si es capaz de discrepar sobre algún tema. Una forma anti seductora también es el moralizador, que critica a todo el mundo, porque en su interior se siente inseguro. Existen también los farfulladores, son tan cohibidos, que cohíben a los demás, pierden el sentido de las oportunidades, porque no están dispuestos a correr ningún riesgo. El lado opuesto es el locuaz, que habla demasiado, generalmente solo de sí mismo y que no se da cuenta de cuando está aburriendo a sus escuchas, lo que quiere decir, que con ellos no se puede discutir como iguales porque su egoísmo está muy arraigado. El reactor, son hipersensibles ante cualquier comentario, gimotean y se quejan intempestivamente. Ponlos a prueba burlándote de ellos, si no se pueden reír de ellos mismos es por su gran vanidad. 53 El vulgar, es quien es poco detallista, descuida su apariencia física, ignora cómo comportarse en público y se viste con mal gusto. (Green, 2004:93-103) 2.4Deberás besar a muchos sapos En el cuento de “El Rey Sapo, o Iron Henry”, cuentos de los Hermanos Grimm, la bola de oro favorita de la princesa cae en un pozo y un sapo ofrece ayudarla a recuperar su bola de oro, si ella acepta: ser su amiga, comer del mismo plato y dejarlo dormir en su misma cama. Ella angustiada acepta la ayuda del sapo. Después de recuperar la bola de oro el sapo le recuerda sus promesas y con mucha insistencia, va ganando la confianza de la princesa. Al final, el sapo intenta besar a la princesa y ella lo lanza contra la pared, pero este se convierte en príncipe, se besan y son felices para siempre. El mensaje de este cuento, crea la expectativa de que el contacto con nuestros verdaderos sentimientos, sea de amor o de rechazo, pueden transformar a una criatura repulsiva en un príncipe. Es así que en el principio de la seducción, hombres y mujeres pretenden ser príncipes y princesas. Mientras las mujeres tratan de engañar en lo visual, en lo que se refiere a su apariencia física, los hombres prefieren engañar en las palabras y en las acciones. En la seducción se busca halagar, impresionar y estimular el ego de los demás, pero también porque no el ego del propio conquistador. Se apela a la fantasía de los ideales que tenemos acerca de nosotros mismos y se utilizan mentiras que resulten agradables y nos ayuden a ser más receptivos (Hollander, 1996, p.123).Las personas por lo general medimos a los demás con nuestras propias medidas, si somos de un modo, asumimos que los otros también piensan y actúan con las mismas reglas. Por eso si no mentimos pensamos que los otros tampoco lo harán. Entre hombres y mujeres existe una visión distinta acerca de las mentiras. Las mujeres mienten para no herir los sentimientos de los demás, y los hombres mienten para evadir una responsabilidad. Por ejemplo una mujer puede decir “me encanta tu casa”, “cocinas delicioso” y “eres un gran amante”, cuando en verdad puede no 54 agradarle del todo. Un hombre puede decir: “eres la única”, “estaremos juntos para siempre” y “mi esposa es aburrida”. Como un protocolo de respuestas inexactas a preguntas no directas, para ambientar un momento romántico. Otra diferencia es nuestra reacción ante las mentiras. Las mujeres lo toman personal, opinan que si alguien les mintió es porque hicieron algo para merecer ser engañadas y por más evidente que sea la mentira. En honor a los buenos tiempos, son capaces de poner la relación como una prioridad frente a las mentiras. Mientras que los hombres, frente a una mentira buscan justicia y enfrentar al culpable, prefieren rescatar su orgullo que la relación. El punto medio es ponerse en el lugar del otro. Las mujeres debemos aprender de los hombres a enfrentar las mentiras y los hombres deben aprender de las mujeres a preocuparse más de la relación, debido a que toda mentira tiene una consecuencia. (Hollander, 1996, p.47-72) Las mentiras como carnada, son despojos de los ritos de cortejo del reino animal. Son adulaciones inocentes o verdaderos engaños, que resultan agradables y liman las aristas de nuestro natural escepticismo. (Hollander, 1996, p.76.) Las mentiras funcionan dependiendo de quién lo dice y de quién decide creerlas. Hay que tomar en cuenta que para mentir no se necesita una razón. Son a veces pasatiempos para matar el aburrimiento de una tarde y no se deberían tampoco mal interpretar de partida como algo siniestro (Hollander, 1996, p.77). Se distingue el filtreo de la mentira, si hay una igualdad tácita o explícita de relacionarse, por placer sin planes para el futuro, y una corrección política, es decir, que no resulte una acción intimidatoria o irrespetuosa para ninguna de las partes. Para entrar en el juego una de las partes comenzará a exagerar sus atenciones o sus favorables circunstancias, revelará su mejor lado, su estilo de vida, sus hábitos y su pasado. 55 Si la historia inventada no es lo suficientemente ridícula, tal vez la otra persona no se dé cuenta de que es falsa y la igualdad se termine. Pero si se entienden las intenciones del otro y si el tiempo compartido es placentero, se puede imitar lo que el otro hace, añadir humor y disfrutar el momento. El anzuelo debe adecuarse a la presa, pero si no se conoce a la víctima, el cazador utilizará alguna estrategia que le haya funcionado en el pasado. La originalidad es una cuestión de percepción, pero todo comienzo, por más insignificante que parezca puede mostrarnos pautas, acerca de quién es el otro y servirá de referencia del trato que nos piensa dar. Los cuentos, evitan mostrar la realidad de quien se es, muestran más de quien los dice que de quien los recibe, muestra sus inseguridades, sus fantasías, sus expectativas y el modo en que ven a los demás. A pesar de que no todo conquistador acostumbre a presentarse con cuentos, porque se sienta muy seguro de sí mismo, aquí están algunos de los cuentos más comunes: Él está tan impresionado: Si una persona está de acuerdo en todo y siente una admiración profunda hacia usted, aún sin conocerse, está tratando de acariciar su ego. Lo que genera la sensación de que hay un interés para un mayor acercamiento. Pero a la vez se podrá sentir una sensación de intromisión o de exceso de positivismo. Además que si esa persona no responde a ninguna pregunta personal, tal vez se trate de una persona que no tiene sus propios logros y que prefiere evadir hablar de sí mismo porque se siente desdichado. Todo lo que usted desea esa persona lo tiene: De igual manera si alguien trata de impresionarnos con cosas materiales, y nos ofrece viajes, trabajo o dinero, tal vez justamente solo le interese el poder y el dinero. Pude ser que crea que por tener o aparentar tener comodidades, eso le permita manejar todas las situaciones según su propio beneficio, sin tomar en cuenta la opinión de su compañero. Además se trata de una persona que no está atrayendo la atención hacia sí mismo y no se 56 está dando el trabajo de encontrar puntos en común, que es lo que da paso a que se pueda construir una relación. Es altruista: por lo general alguien que se muestra altruista, está jugando con la imaginación para impresionar en forma romántica, con pequeños detalles. Podría tratarse de un escudo para auto protegerse, porque en realidad se encuentra en una lucha interna entre quien es y quien le gustaría ser. O tratarse de alguien que busca proteger sus bienes personales antes de conocerse más. Está disponible: si una persona dice que está sin pareja o hace una proposición directamente sexual o para salir en una cita sin contexto previo, se produce una señal de aparente disponibilidad. Sin embargo, al saltarse los pasos de la conquista e ir directamente al punto de interés, que es el sexo y una relación eventual, ataca a lo emocional y deja a la otra persona pensando en la posibilidad de aceptar sus propuestas. Pero lo más seguro, es que se trate de una persona que está tentando a la suerte, practicando una maniobra hasta conseguir su efectividad y es mejor estar atentos. El pretexto aparentemente legítimo: Son excusas para aprovechar el momento y llegar a la intimidad como algo casual. Así ninguno de los dos queda en evidencia de sus intenciones. Aparentemente son acciones racionales que nos dejan desprevenidos como: “Quiero que vengas a mi departamento a ver…” complétese con cualquier cosa, para poner a prueba los niveles de acercamiento, hasta atravesar la barrera personal. Fue otro quien lo envió: es una acción aparentemente inofensiva, que oculta su interés como: pedir el teléfono de alguien, robar un beso por una apuesta y el típico “mi amigo te quiere conocer”. El problema de iniciar un encuentro sentimental sin la evidencia de sus intenciones, es que más adelante se podría generar una relación sin responsabilidades claras, donde los sentimientos se mantengan ocultos. 57 2.5El Impermeable de Mentiras “El mejoramiento afectivo es un proceso continuo que no puede descuidarse. Cuando se logra la madurez afectiva, el acto de amor no es tan cautivante como para anularnos” (Riso, p.24). Los seres humanos somos descubridores natos. Escudriñar nos libera de la rutina y de percibir el mundo como una verdad absoluta. Se puede dispersar el placer sin perderte a ti mismo y a la pareja. Si tu pareja te ve feliz es posible que recapacite y si no, no es la persona adecuada. Anular la creatividad de la persona que se ama es la estrategia preferida de los inseguros. (Riso, p.27). La exploración produce esquemas anti-apego y promueve maneras más sanas de relacionarse afectivamente. De las siguientes maneras: a. Las personas más atrevidas y arriesgadas generan más tolerancia al dolor y a la frustración; es decir, se ataca el esquema de inmadurez emocional. b. Se generan nuevas formas de distracción. El placer ya no se queda en un solo punto, y el ambiente motivacional crece. c. La mente se flexibiliza y disminuye la resistencia al cambio. d. Se pierde el culto a la autoridad, lo cual no implica anarquismo. Es un escepticismo sano, el cuestionar el porqué de las cosas. (Riso, p.27) Algunas sugerencias prácticas son: 1. Despreocúpate del qué dirán y de la adecuación social. Deja de estar pendiente de la normalidad. Mandar a dormir al súper yo de vez en cuando, es recuperar la espontaneidad, el juego y la rebeldía de la juventud. Ser esclavo de las normas racionales es asfixiante. Si no es dañino para ti, ni para nadie, puedes hacer lo que quieras, incluso ser feliz. Arriésgate a cometer algunas travesuras absurdas fuera de lo común como: ladrar en un centro comercial, declarar estar enamorado ante la prensa, gritando y con un cartel, estornudar en una biblioteca, ver un ratón imaginario o jugar rin rin corre corre. 58 2. Para un buen explorador todo es apetecible investigar. El cerebro funciona como un músculo, si no se trabaja, se atrofia. 3. Incursiona en el arte, es el mejor comienzo para crear una actitud anti-apego. Podría surgir una vena artística que no conocías en ti. La literatura es para cualquiera que sea sensible a la palabra. Entra a tus clases con la tranquilidad del que no quiere ser el mejor. (Riso, p.30) 4. Cambia tu apariencia física, a ver qué pasa. 5. En el sexo, practica posiciones apócrifas, que sean nuevas hasta para el Kama Sutra. 6. Ensaya comportamientos, que parezcan ajenos a tu manera de ser. Esto aporta información valiosa sobre cómo somos realmente. Es una madera de explorar nuestro interior y divertirse al mismo tiempo. Los ensayos se pueden hacer en cualquier área. 7. Prueba comidas nuevas y cocina, es una forma de alquimia, no importa el resultado, sabrá a gloria de todos modos. 8. Viaja, solo necesitas un espíritu aventurero. Pese a cualquier incomodidad estarás contento. Procura que no sean viajes muy programados, para que no sean aburridos. 9. Haz amigos, toda persona tiene algo que decir y algo de qué aprender. El principio de autonomía La libertad y el miedo van de la mano dicen algunos pensadores. Salustio decía: “Son pocos los que quieren la libertad, la mayoría solo quiere tener un amo justo”. Ser dueños de la vida y las decisiones, es un crecimiento sin límites (Riso, 1999 p.31). La búsqueda de la autonomía es natural en sujetos sanos. Cuando la libertad se restringe los seres humanos nunca nos damos por vencidos. La historia de la humanidad es una lucha constante y persistente para obtener la independencia añorada. Los maestros espirituales dicen que mientras menos necesidades creadas se tengan, más libres se puede ser. Las personas que sufren más de apego afectivo, son quienes 59 más bloquean la autonomía, porque sus necesidades son demasiado fuertes. Mientras el principio de exploración facilita la pérdida del miedo, el principio de la autonomía permite adquirir confianza en uno mismo y perder el miedo a la soledad. Un estilo de vida orientado a la libertad personal genera, al menos, tres atributos psico- afectivo importante: la defensa de la territorialidad, una mejor utilización de la soledad y un incremento en la autosuficiencia. En detalle: 1. La Defensa de la Territorialidad y la Soberanía Afectiva: mi espacio, mis cosas, mis amigos, mis salidas, mis pensamientos, mi vocación, mis sueños “todo lo mi”, que no necesariamente excluye el “tu”. Una territorialidad exagerada, lleva a la paranoia y si es minúscula, a la no asertividad. El equilibrio es cuando ambas necesidades se acoplan respetuosamente. Sin territorialidad no puede haber una relación. Dos personas que se compenetran totalmente, se vuelven planas y la relación se puede acabar, porque ya no hay nada más que ver. Así también, algunas personas se molestan cuando su pareja no les expresa todo, lo consideran una deslealtad, sin defender el mutismo selectivo, la total transparencia no existe. A veces es mejor no preguntar y otras no contar. Establecer los límites de la propia privacidad, es inteligencia afectiva. La independencia sigue siendo la mejor opción para que la pareja perdure y no se consuma. Sin autonomía la relación es una adicción complaciente. 2. Al Rescate de la Soledad: los filósofos y maestros espirituales del pensamiento Zen han defendido a capa y espada la soledad, como una oportunidad para fomentar el autoconocimiento. Cicerón decía: “Nunca he estado menos solo que cuando estoy solo”. Por otro lado los poetas enamorados han resaltado la adhesión afectiva. “Machado: Poned atención, un corazón solitario, no es un corazón” (Riso, 1999 p.32). La soledad es libertad cuando es voluntaria, mientras que la soledad impuesta es 60 desolación. No es lo mismo estar socialmente aislado que afectivamente aislado. La soledad o el desamor, es la madre de todo apego. El principio de autonomía lleva irremediablemente al tema de la soledad. La persona que se hace cargo de sí misma no le teme a la soledad, la busca. En cambio para un adicto afectivo, que sufre de vulnerabilidad al daño, la soledad es desamparo; para el que necesita estabilidad, es abandono; para los que carecen de autoestima, es desamor (Riso, 1999 p.34). Un primer paso es aprender a salir solos a diferentes lugares de entretenimiento y disfrutar de las actividades que nos gustan hacer como un momento personal. La autonomía genera autoconciencia, intuición y mejora la capacidad de auto observación. Sin llegar a ser ermitaño, la soledad trae varias ventajas: a) Psicológico cognitivas, conocerse a sí mismo. En el silencio hacemos contacto con lo que verdaderamente somos. b) Psicológico-emocional, escucharse a sí mismo y concentrarse. Aumentan su eficacia a través de métodos de relajación y meditación, porque no hay la crítica de ser vistos por alguien más. c) Psicológico-comportamental, en la soledad no hay competencia, lo cual nos permite desprendernos de los bastones. Las soledades de dos pueden interconectarse. Entre dos personas que se aman, el silencio habla hasta por los codos. Cada uno haciendo lo suyo. Rike: “El amor consiste en que dos soledades se protegen, se tocan mutuamente y se saludan” (Riso, 1999 p.34). 3. La autosuficiencia y la autoeficacia: Es hacer mantenimiento de nuestra vida, es dejar la inutilidad que genera la dependencia y empezar a hacer las cosas por nosotros mismos. Se trata de encontrar un sentido a la vida, los animales no saben que van a morir, nosotros sí. Los ideales nos hacen crecer. Voltaire decía: “Si Dios no existiera, habría que inventarlo”. Si se busca asumir las aptitudes naturales para lo que se es bueno, al haber otras fuentes de satisfacción deja de haber dependencias y nuestro propio crecimiento se 61 vuelve la prioridad. Se puede emprender un proyecto personal o aportar en un proyecto universal. Lo importante es trascender, permitirse errar y así aprender a renunciar y a darse por vencidos cuando es necesario. Donde el dolor de la perdida de lo terrenal tenga un lugar limitado, para madurar emocionalmente. A finales del siglo XX se empieza hablar de inteligencia emocional (Gardner, 1983), se toma conciencia de que el estado de ánimo determina la forma de ver el mundo. Las emociones se sienten, pero solo una parte de ellas se puede expresar en conceptos. Busca atrapar la experiencia sensible. Luego la alegría de poder traducir la emoción provoca el anhelo de compartir la emoción con otras personas. Por mucho tiempo se ha creído erróneamente que las emociones interfieren con la mente del ser humano, cuando no es posible ignorarlas. Se ha querido reducir la emoción a una categoría de primitivismo y compararla con una falta de desarrollo. (Squivel 2004, p.13) Hacer propios los anhelos de los demás, fue una forma de supervivencia en tiempos primitivos. Para los primitivos la ira y el miedo eran señales de huir o luchar. Los gestos y acciones que funcionaban ante las dificultades, las repetían. De este modo quienes podían transmitir la memoria de la tribu eran considerados los más sabios. (Esquivel 2004, p.28) Es importante reflexionar que el cerebro pensante surgió del emocional, pues nos revela que el cerebro emocional existió mucho tiempo antes que el racional. Una emoción prepara al organismo para una clase distinta de respuesta. Desde la prehistoria el ser humano para su supervivencia ha sido acompañado por dos sistemas: el Simpático y el Parasimpático, se trata de dos sistemas primitivos, que se mantienen hasta la actualidad en cada una de las expresiones diarias, para superar los retos internos y externos de la vida. El Sistema nervioso Central tiene cierto grado de influencia en el Sistema Nervioso Autónomo, pero mayormente son autónomos, por este motivo es complicado controlar la espontaneidad. La zona más primitiva del cerebro es el tronco cerebral, 62 que cubre la parte superior de la médula espinal y que tienen control en la respiración y el metabolismo, como centro de emociones, que evolucionó a neocorteza o cerebro pensante. (Esquivel 2004, p.15) Si bien la emoción impulsa una acción, en algunos casos puede provocar inmovilidad y depresión. Cada vez que un ser humano se niega a aceptar una emoción, que parte del contratiempo de andar, escuchar, mirar, tocar, se altera todo el funcionamiento de su cuerpo. Si se aceptaran las emociones tal como se dan, se producirían las respuestas adecuadas: el golpe a la ira, el llanto a la tristeza y la risa a la alegría. Lo que se hace genera una emoción determinada y esta produce una acción. Según la autora las emociones tienen tres etapas: A) Es la base y está formada por la esperanza que todos los seres humanos tenemos de sentirnos mejor, por la búsqueda del bienestar. B) Encima de la esperanza está todo lo que el ser humano quiere. Estos quieros no son otra cosa que sus deseos, sus necesidades, sus metas en la vida. C) Por último se encuentran las capacidades y las habilidades que el ser humano tiene para lograr lo que quiere. Todo aquello que sabe a nivel consciente que puede realizar. Puede ser el caso que él quiera ser bailarín, pero sabe que no tiene ritmo. Si el deseo, el quiero y el puedo van en la misma dirección, la emoción resulta placentera. (Esquivel 2004, p.18) Imitar, le permitió al ser humano representar emociones y así conocerse a sí mismo, con sus propias características. Empezó mostrando sus expresiones faciales y luego representando imágenes, llegando a un punto intermedio con la palabra (Esquivel 2004, p.30). Las emociones pueden imitarse o contagiarse por ser impulsos eléctricos en movimiento. Las emociones están dispuestas a hacernos vivir nuevamente (Esquivel 2004, p.24). 63 La memoria está formada por espacios imaginarios en los que se ubican palabras, objetos y personas. Todos estos elementos individualmente son botones, que por sí solos pueden llevarnos de regreso a recordar todo un evento con la emoción que vivimos (Esquivel 2004, p.34).Pronunciar una palabra sigue significando invocar una emoción pretérita. (Esquivel 2004, p.31) El poder de invocación que tiene la palabra funciona como los números telefónicos. “…Una cierta combinación de letras forma una palabra que nos conecta con un mundo de emociones y significados.” (Esquivel, 2004, p.32) 64 CAPÍTULO III La Seducción en el Arte 3.1La Seducción en el Arte La sexualidad está integrada a una filosofía y no se puede separar de ella. Las sociedades orientales en particular supieron cómo integrar lo sexual y lo erótico a su arte y cultura. La palabra “vicio” no existía en el antiguo Japón y la sodomía era un placer sexual como cualquier otro. Se consideraba natural buscar los placeres de la carne sin importar la forma que tomaran. Lo fantástico y lo grotesco florecieron tempranamente en el arte japonés y también en la literatura. El arte Ukiyo-e (imágenes del mundo flotante y transitorio) y los Shungas (imágenes de primavera) describen los placeres y entretenimiento de un mundo terrenal. Las civilizaciones más antiguas nos enseñan que el sexo es bueno y que se lo debe consumar de manera creativa y apasionada. Mucho del pensamiento chino tiene su origen en nociones sexuales. El ying y el yang, dos ideas complementarias que determinan el equilibrio del universo. Para ellos el amor y la lujuria son cosas puras, ya que según el Tao la unión del hombre y la mujer es la armonía entre el día y la noche. En la India, el erotismo es santificado en los templos hindúes. En Grecia, el erotismo culmina con el culto a la belleza, al unir los placeres del cuerpo con los de la mente. La filosofía griega comprendió el mundo como una interacción entre Apolo y Dionisio, entre la razón y el éxtasis. Fue a partir del Cristianismo que se comenzó a ver al erotismo en un contexto de pecado y oscuridad, creando diferencias irreconciliables. En Europa occidental, los retratos eróticos fueron prohibidos y regalados a galerías secretas. Solo la ciencia pudo liberar a la sexualidad del pecado. La sexología se desarrolló en occidente por existir entre la moral y el erotismo una relación problemática. 65 El erotismo es un punto medio entre una sociedad racional y una sexualidad destructiva. Su esencia es estar fuera de alcance. A diferencia de un libertino que tiene una experiencia real con lo sexual, el erotismo en el arte es una fantasía sin excesos. El arte erótico apela a la vista y libera el deseo reprimido. Es más intensa la sensación de un cuerpo imaginado que la de un cuerpo real. El erotismo se expresa mediante la estética, todo arte tiene un lado erótico, porque molesta o deleita, de lo contrario no sería arte. En la prehistoria se representaban figuras femeninas que enfatizaban sus atributos como símbolo de fertilidad. En la civilización griega, las esculturas de bulto redondo representan el ideal helenístico de belleza y su condición de héroes, pero también su disponibilidad sexual. Su cerámica antigua y sus sarcófagos etruscos incluían actividades sexuales homosexuales legalizadas, explicitas o insinuadas. Los romanos imitaron la idealización de los cuerpos griegos, pero se caracterizan por entrelazar lo erótico con el humor. En la edad media, en el siglo IV San Agustín determinó que el cuerpo era un vehículo para el pecado y que la lujuria era el peor de los pecados, por haber provocado el pecado original. Así que se trataba de no representar con exactitud el cuerpo humano, por considerarse pecaminoso, pero servían sus imágenes para transmitir la vergüenza que Adán y Eva sintieron por descubrirse desnudos. En la baja edad media, San Francisco expuso la idea de que el cuerpo era divino por ser a la imagen y semejanza de Dios. Entonces durante los siglos XIII, XIV y XV se generó la más grande muestra de imaginaría naturalista. Como contraste en la misma época durante los siglos XI y XII en la India ya que había un culto a la sexualidad, en su arte se expresó la libre exploración de las posturas sexuales que conforman el Kamasutra. Entre 1563 y 1810, el poder de la iglesia declina y comienza un amplio espectro de estilos y temas. En el siglo XVII el barroco representa una importante fuerza cultural hasta que muere Luis XIV y con él el absolutismo. Avanza el Rococó con una actitud despreocupada y llega a ser la cumbre del libertinaje sexual con figuras 66 como Sade y su libro Justine (1791). Después de la Revolución Francesa con la figura de Napoleón, se retratan capítulos heroicos con cuerpos artificiales que retoman el clasicismo y la serenidad. Sin embargo, como reacción a esto surge el romanticismo, inspirado en la tradición shunga de Japón de principios del siglo XIX, con un terreno fértil hacia lo erótico, lo emocional y lo psicológico, un estilo que prevalecería a lo largo del tiempo. La invención de las primeras cámaras fotográficas dio lugar a las primeras fotografías eróticas de cuerpos femeninos desnudos. Debido a que los impresionistas se interesaban en la luz, el color y la percepción, el erotismo encontró poco espacio en su obra. De los postimpresionistas Gauguin fue el único que mostró interés en el erotismo, representado como una característica de las sociedades primitivas a las que tanto admiraba. A finales del siglo XIX el simbolismo mostró el erotismo más desatado hasta la fecha, ya que mediante la metáfora, el símbolo y el misticismo evocó indirectamente un sentimiento o estado de ánimo. El expresionismo fue hijo del simbolismo. A mediados del siglo XX empiezan a cambiar las actitudes sociales y culturales con relación a la sexualidad. Se difuminan las diferencias entre hombres y mujeres, se crean cuerpos andróginos y se experimenta en la cinematografía con la desnudez y el erotismo. Donde la expresión sexual se renovó hacia el movimiento surrealista con las enseñanzas de Freud. Después de la bomba atómica, Alfred Kinsey se convirtió en el símbolo de todo lo relacionado a la sexología por publicar en 1948 El comportamiento sexual del hombre y en 1953 El comportamiento sexual de la mujer. Los norteamericanos se centraron en la abstracción y en el formalismo postcubista. En 1950 aparece la revista Playboy, que asociaba la modernidad con una vida sexual vigorosa. La recuperación económica europea reanimó la producción cinematográfica principalmente en Italia y Francia. 67 Como fue en la película la doce vita en 1959 de Fellini, que sirvió de referente para la revolución sexual que estaba a punto de estallar. En la década de 1960 se producen cambios profundos en la sociedad moderna. Se introduce la píldora anticonceptiva, con lo cual hombres y mujeres podrían gozar de libertad sexual, sin riesgo de embarazos no deseados. Las protestas de 1968 impulsaron a la liberación femenina y a la liberación gay, en la búsqueda de su identidad sexual, que pese a las restricciones religiosas siguieron su marcha. Entre los movimientos artísticos mencionados, me gustaría destacar al romanticismo, el cual considero que expresa un erotismo ingenuo y despolitizado. Pese al absurdo que presenta el romanticismo de pretender fundir por amor a dos personas, naturalezas opuestas y relacionadas en medida en que se complementan, todo artista se llega a identificar alguna vez con esa dimensión pasional. A pesar de que no existe una filosofía del movimiento del romanticismo, la filosofía de Kant es considerada como una importante influencia para la formación de la base de este movimiento. Mientras en el siglo XVIII los franceses que pertenecían al materialismo consideraban real solo aquello que podían percibir con sus sentidos. Kant con el planteamiento de la cosa en sí y el fenómeno de la cosa, amplia el acto de conocer un objeto hacia lo imperceptible a simple vista. Fichte y Schelling conceptualizan la base del romanticismo en dos posibilidades opuestas. Por un lado Fichte no admite nada fuera de sí mismo, afirma que el <> es la cosa en sí, porque lo que parece no ser yo existe en las honduras eternas de nuestro espíritu. De este modo la respuesta a todos los misterios radica dentro de la propia fuerza creadora personal. Fichte colocó al ser humano en el centro del mundo y generó una gran atracción en los jóvenes al sentir en sus manos su propio destino. La desventaja de este punto de vista es que el sujeto y la naturaleza o el objeto forman un círculo destructivo, por la soledad a la que conlleva al yo que es el todo, con la imposibilidad de encontrar a otro yo que piense igual que yo. 68 Por otro lado Schelling trata al yo y al mundo como dos mitades complementarias, libera al sujeto que se encontraba en todas partes solo a sí mismo, se vuelve un yo activo con identidad diferente de la naturaleza externa al yo. Concibe a la intuición intelectual como una síntesis entre lo uno y lo todo. El yo se acerca al mundo externo para dialogar, coexistir y reconciliarse. Además dispone de la naturaleza como la alianza entre dos mundos. Estos dos puntos de vista permiten que el ser humano con su libertad e intuición, se proyecte en el infinito y crea en algo más allá de las cosas. El Romanticismo relaciona al sujeto con la naturaleza, con el fin de adentrarse en ella. La naturaleza también puede ser reemplazada por el objeto de amor, en el cual se proyecta la búsqueda del propio yo, que pretende poseer el no yo como a sí mismo. Su objetivo es llegar a la fusión del uno con el todo, el amor acrecienta la insaciabilidad del deseo, pero al encontrarse a sí mismo en el objeto amado su armonía disminuye. El romántico ama el amor por el amor, aún si este le empuja a la muerte y se hace desear, eso produce realce a la vida. En el amor romántico hay una aceptación de la autodestrucción, como una rebeldía consiente en la que se deposita la esperanza de renacer. Es un conflicto sin solución, donde la muerte representa una reconciliación con los varios yoes internos y externos. 3.2Arte y Narración Moderna El arte siempre ha contado historias. En la edad media los vitrales y retablos relataban la biblia. En el Renacimiento el arte sagrado pasó a un campo más civil y profano a forma anecdótica, mitológica, literaria e histórica, a través del recurso de utilizar a las ninfas y diosas como el símbolo de todo. Sin embargo la narrativa en el arte empezó a decaer en el siglo XIX debido a que cada artista empezó a evidenciar una perspectiva e inventiva personal. Los impresionistas suprimieron la narración, postulando la luz natural, el color y la perspectiva como el centro de atención de sus obras. 69 En el siglo XX la pintura no objetiva de las vanguardias quedó desposeída de narrativa y de toda representación. La narrativa se consideró de uso exclusivo de la literatura, mientras que en las artes plásticas los artistas se centraron únicamente en lo visual, es decir, la forma, el color y la superficie. En 1970 con el auge del arte pop, el performance y las obras feministas, todo lo supuestamente superfluo de la narración, que los formalistas trataron de erradicar volvió a entrar en el arte y permanece en él. La narrativa actual tiene un cambio posmoderno, es decir que, es consciente de que la narrativa es una invención engañosa y no una certeza. Las historias de la narrativa pueden estar incompletas o pueden ser simplemente ficticias. En la actualidad, las obras de arte están atravesadas por la experiencia y los intereses del artista y los artistas ya no se rigen a representar temas coyunturales por obligación. La narrativa actual tiene una tendencia elíptica y no se limita a las artes visuales. En el cine la narración en la que el tiempo iba en círculo, de atrás para delante ha desaparecido. Frederick Jameson, crítico y teórico literario estadounidense de ideología marxista, apela al pastiche como principio de la narrativa posmoderna, porque se pueden imitar muchos estilos, sin tener un referente claro y sin tener una finalidad evidente. El pastiche deja que se intuya un pasado descontextualizado o incoherente con el presente. Surge por los cambios sociales y económicos del mundo postindustrial del capitalismo tardío, deja de lado la experiencia directa con la realidad, es una mezcla de definiciones tomadas del pasado. Craig Owens, crítico literario, equipara la narrativa posmoderna a la alegoría literaria, en la que personajes y sucesos encierran conceptos más profundos de lo que aparentan ser. Y coloca palimpsesto como el paradigma de la narrativa posmoderna, por superponer capas conceptuales infinitas, sin una correspondencia univoca. Se trata de una narrativa fragmentaria e intermitente o caótica. 70 Para Owens la revolución de las vanguardias, con las apropiaciones y los objetos encontrados, que consiste en asignar a nuevos significados a imágenes y objetos prestados, dio lugar a obras ilegibles en sentido tradicional. Mientras Jameson contempla la ilegibilidad como un fracaso social, Owens considera accidental a la obra posmoderna, por su insuficiencia y su falta de transparencia, como una muralla contra la mitología moderna de la coherencia. Roland Barthes, detecta un nuevo principio de orden que no se centra en las intenciones del creador, ni en la relación de la obra con una realidad concreta, sino en el papel del receptor. En su planteamiento La muerte del autor (1968), insiste en remplazar las intenciones del artista por un texto interpretativo, como una red de ideas, escritos e imágenes, que se mezclen y contradigan. El texto, es un conjunto de citas extraídas de incontables culturas, cuya existencia antecede al autor, utilizadas como base de la creación artística. Así, toda obra o texto literario deja de pertenecer a un autor. El lector que recibe la obra, la activa como si se tratase de una partitura a ser interpretada. La narrativa posmoderna es poco previsible, exagera códigos de géneros conocidos, pero de una forma abierta e inconclusa, evidencia que lo aparentemente verosímil de lo que se ve o se escucha en la narrativa es una interpretación subjetiva y por lo tanto irreal. En las obras de este tipo se utilizan atmosferas oníricas, con luces de fuentes desconocidas y personajes inexpresivos, enigmáticos de psique dividida. El ritmo y el orden, repite la secuencia en pantallas divididas de forma simultánea o en continuas repeticiones, pero sin entregar una causa o una solución con respecto a lo que está pasando. Así se devuelve un grado de ficción y caos a una sociedad actual saturada de información y medios. 3.3Referentes Artísticos 3.3.1 Laise Bourgeois Laise Bourgeois es una artista, que reivindica la fragilidad y las labores femeninas a través de tejer. Si la mujer a lo largo de la historia ha llevado una vida llena de 71 traumas, por ser mal vista la libre expresión de las mujeres, Bourgeois libera sus cargas emocionales y se burla de que en occidente feminizar lo masculino sea tomado como un insulto. Realiza un ejercicio de catarsis a través de reconstruir escenas traumáticas personales, deformar esculturas masculinas o reparar esculturas rotas. Reivindica a la mujer reconstruyendo hechos de la historia, que la han catalogado como inferior y dependiente de los hombres. Me identifico con el sentido de utilizar el arte como un medio de catarsis. La primera vez que percibí el arte como catarsis, fue cuando dentro de un ejercicio individual, en la clase de entrenamiento de voz, con la maestra Gaby Auz, tuve la posibilidad de escribir mi propio monólogo sobre un tema que me estuviese sintiendo perjudicada. Entonces yo escribí sobre el acoso a la mujer de una forma en que, sea la mujer quien se defienda y que no permita abuso alguno. Después de esa experiencia de cambiar la historia en mi psique personal, comencé a reaccionar en la vida diaria con la conciencia de resguardar mis derechos como mujer y como persona que se expresa según sus verdaderas emociones. Símbolos recurrentes: Representa a la araña como la figura de su madre, como un lugar en donde refugiarse. Es el retorno al cuerpo de la madre y en varias ocasiones una réplica de la casa de su infancia en tamaño pequeño. En el caso de la obra que propongo más adelante. Comprendiendo a las relaciones amorosas como un círculo cíclico en las que todos estamos atravesados por un ideal de filantropía (amor ágape) y que además provenimos de padres que comenzaron a formar una pareja desde la pasión (eros) o desde la amistad (philia) pero que conforman una pareja formal y al procrear sus hijos regresan a la raíz que son el amor philia y ágape. 72 Entonces aprovecho la presencia de los elementos de la madera, la tierra, el agua, pero principalmente la de un árbol presente en el jardín. Tiene la estrategia de presentar una obra dentro de otra obra. Muestra esculturas hechas por ella con anterioridad, son expuestas dentro de alguna de sus instalaciones, si es pertinente. En mi caso las obras plásticas he ido realizando a lo largo de la elaboración de las ideas para la obra como: pequeñas redes de hilo de bordar, frases de letras de jabón, una red de piolas de albañilería y chupetes pintalenguas sellados con besos, serán expuestas tanto en el registro del video como en el montaje final una vez en el museo. Son elementos que en conjunto pertenecen a una misma obra, pero que ocupan distintos lenguajes artísticos. Una de sus técnicas favoritas es colgar cosas del techo, porque genera con ello un carácter espectral. Toma sus pañuelos para representar un juego de la infancia y los cuelga con huesos de pollo, porque el juego incluía manipular huesos. Luego cuelga unos camisones blancos para generar la sensación de una celda en penumbra y otras camisolas en rosa farmileño para otorgarle un carácter femenino. En ocasiones coloca objetos flácidos y atravesados por agujas, para mostrar la fragilidad de la mujer, relacionándolo con el martirio de Santa Sebastiana. Los huesos de animales refuerzan lo fúnebre. Cuando la red se encuentra abierta y peinada llega la imagen de las piolas en colores análogos al naranja a lo largo de diez metros de largo, generan una vibración visual como si estuviesen flotando en el aire. Mientras que cuando la misma red es ocupada como un vestido, se produce la falsa sensación de que las piolas de albañilería fuesen un gran pompón de lanas. Temas recurrentes: El trauma para Bourgeois, se encuentra relacionado con el espacio doméstico. Re escenifica casas femeninas como guaridas, laberintos y celdas, como remembranza de su niñez, que en un principio parecen lugares donde refugiarse, por la aparente sobriedad, pero que por su carácter espectral y de grandes dimensiones, se tornan 73 espacios agresivos. La red en un principio tiene una carga negativa, porque es el vacío del auto conocimiento, pero se desenreda, se hiperboliza al convertirse en vestido y al final se genera un reconocimiento y aceptación de la carga negativa y positiva como complementos en simbiosis permanente del ser. La fragilidad femenina, es representada a través de la utilización del tono rosa farmileño, que lo relaciona con el martirio de Santa Sebastiána. Toma elementos del mundo del tejido, para redimir el mundo femenino, como un tesoro olvidado. El vestido es una referencia a ese mundo de tapices y telares de la infancia, que son también una segunda piel. Vestirse es definirse, construir una identidad, pero así mismo es proyectar una imagen pública, para identificarse con un grupo y así situarse socialmente. Por eso también utiliza fragmentos de vestidos como catalizadores de memoria, que instan a explorar el pasado, como parte de un todo de sensaciones pasadas. Encuentra la transparencia del vidrio, como la fragilidad de las emociones y la verdad. Además aprovecha la redondez de los senos de la mujer para ridiculizar el poder patriarcal de occidente. De una forma intuitiva desarrollé varias formas de redes, y encontré En la tela de araña Bourgeois, aunque afirma carecer de interés por el coleccionismo, tiene una compulsión por registrar todo, para tratar de mantener el control de su pasado y el fluir de la vida. Desde que tuvo doce años escribe a diario sobre sus emociones, impresiones y salidas cotidianas. Acumula sus memorias de forma meticulosa. También conserva diarios hablados de reflexiones, conversaciones y entrevistas y otros sobre dibujos, bocetos, esbozos y anotaciones. Y es ese material, la memoria, el que teje y desteje sin cesar en sus celdas y células. Los temas de sus obras se relacionan fuertemente con dos aspectos importantes: lo terapéutico y el placer reprimido. Lo terapéutico: reconoce el carácter catártico de la práctica artística con acciones como, remendar lo roto para restaurar el pasado o re-escenificar el trauma, para 74 librarse de él. La violencia es reemplazada por la restauración. Regresa a la naturaleza terapéutica de la creación, al transformar las emociones en objetos físicos, para garantizar su cordura. Por ejemplo en su obra “líquidos preciosos” (1992), coloca un tonel recolector de agua de lluvia restaurado en una habitación. El tonel que contiene múltiples tubos de vidrio, se encuentra sobre una cama, que contiene un trapo mojado, esa humedad se evapora y sube por el tonel, hasta condensarse y volver a caer. Representa así las tensiones de las emociones del ser humano. En un costado de la habitación, se encuentra un perchero con el abrigo de un hombre, dentro del mismo se esconde un vestido, con un bordado que dice “merci/mercy”, que significan gracias en francés y piedad en inglés respectivamente. La niña, es quien ha sentido las emociones del tonel, emociones chocantes que producen los líquidos preciosos, que son todos los fluidos corporales del ser humano, ha encontrado un intruso en su habitación, que no quiere irse, porque también habita la misma casa. La niña al no poder huir del intruso, que podría ser su padre, termina refugiándose en él. Esta es una metáfora del artista de cuando no puede lidiar con la realidad cotidiana, se refugia en su inconsciente, donde se sentirá a gusto, por muy limitado o amenazante que sea. (63) El placer reprimido: es la naturaleza culpable del deseo, en la relación existente entre el placer y el dolor, más el tabú de la sexualidad y el trauma del descubrimiento. Se encuentra en lo siniestro, que definido por Freud, es el terror hacia lo que un día resultaba cercano. Para Bourgeois la habitación de los padres es un universo prohibido, que esconde las incógnitas de la concepción, donde se encuentra la verdadera esencia de la relación de pareja, lo íntimo. Para un niño observar el acto sexual, es doblemente traumático, dependiendo primero de si son sus padres, o si se trata de una escena de adulterio y en segundo lugar, si se trata de una agresión o una violación. El niño simplemente no lo entendería. En su obra Couple (pareja) 1996, son dos muñecos decapitados, uno con camisa de hombre sobre otro con una gargantilla de mujer. La mutilación de 75 los personajes y la sordidez del entorno, dejan la pregunta de si es un entorno amoroso o un abuso (P. Mayayo,2002, Bourgeois. Ediciones Nerea). 3.3.2 Lygia Clark De una forma similar al trabajo de Lygia Klar, que es una de las primeras artistas brasileñas en incluir la espontaneidad del público como parte de sus obras, en esta obra yo expreso reflexiones personales con respecto a mi experiencia con el amor, con el fin de transformar la parte negativa de mis propias vivencias en aprendizajes que me preparen para ser mejor. Tengo la intención de que el público se involucre a través del baile como una experiencia de sentidos. Le invito al público a bailar en una alfombra de globos con música seductora y al mismo tiempo sostener un limón en parejas. Al final tienen una penitencia las parejas que dejen caer el limón, consiste en insertar el limón en una hulla sin ocupar sus pies, solo lo lograrán quienes sepan manipular con maestría sus caderas al mover una media nilón que contiene un limón, el cual por su peso puede dirigir a otro limón hacia el centro de la hulla. En los 60-s aparece el arte brasileño como un arte reconocido a nivel mundial. El fin de la Segunda Guerra Mundial trajo cambios en la creación artística mundial. El expresionismo abstracto adquirió importancia y la geometría concreta era significativa en el arte brasileño. La producción figurativa fue suplantada por una estética visual que se integraba funcionalmente en el espíritu moderno, donde prima el estudio del espacio, el tiempo, el movimiento y la materia, dejando de lado al naturalismo y a la figuración hedonista. Lygia Clark fue parte del arte concreto dentro del grupo Frente (1910-1954), que buscaban ocupar un lugar en el arte de las sociedades urbanas e industriales. Lygia Clark en su etapa de artista concreta aspiraba a eliminar la idea del espacio pictórico mediante la creación de superficies de planos positivos y negativos, como también módulos tridimensionales superpuestos en sus cuadros. 76 En 1959 se critica el arte concreto por excluir las emociones y ser demasiado apegado a los conceptos artísticos. La nueva propuesta es tomar en cuenta a la poesía y la prosa para armonizar con las experiencias sensoriales e intelectuales. Surgen experimentos de cromatismo y efectos subliminales en el cine. La obra de Lygia Clark rechaza la pintura de caballete y la escultura estática su producción táctil y visual es el resultado de un universo sensorial y una nueva relación objeto sujeto. Con la serie Bichos (1961), láminas de metal unidas por bisagras, que son obras interactivas, en las que no se sabe cuántos movimientos se pueden generar con la misma pieza, en un continuo estado de neocreación. Clark cada vez va deconstruyendo su trabajo, en el cual los objetos se vuelven secundarios, porque utiliza materiales de bajo costo que sirven para crear una presencia relacional con el público. Clark es la primera artista brasileña en servirse de la participación de los espectadores. La momentaneidad de sus obras la caracterizan, se desenvuelve a través de la imagen rito, que es percibida como solo durante la duración de sus acciones, se basa en una idea general prescrita y en la repetición en el acto. Lo que no está previsto es la imagen concreta que surgirá como resultado del desarrollo de su realización. A través de la documentación sus acciones efímeras pueden ser repetidas. En su obra Baba Antropofágica (1973), Clark habla de un sueño en el que ella sacaba de su boca una substancia continua, que le producía la sensación de vaciarse por dentro, pero que no paraba de salir. Entonces en esta obra, cada participante tiene un ovillo de hilo dentro de su boca y al sacar el hilo de su boca, sale cubierto de saliva y comienzan todos juntos a construir una red, que les conecta a todos como un solo cuerpo. 77 3.4Obra Happening Definición: “Para Kirby es < < una forma teatral concebida premeditadamente en la que elementos alógicos inclusive la actuación no subordinada a modelos, se organizan en una estructura dividida en comportamientos >>. Para Lebel < < el happening es un arte plástico, pero su naturaleza no es exclusivamente “pictórica”; es también cinematográfica, poética, teatral, alucinatoria, social dramática, musical, política, erótica, psicoquímica >>. J.Claus dice es: el punto de intersección de tres medios: plástico-visual, musical y teatral, predominando en cada caso una faceta. Pero a diferencia de la < < acción>> teatral, el happening no se escenifica una acción sino que más bien es una escenificación del material complejo, como collage, material donde se introduce también el movimiento y la acción humana. Proclama la tesis de la realidad declarada arte: golpear un metal o madera, sentarse, efectos de luz, subir o bajar una escalera; cualquier estímulo sensible. La composición no obedece a los formalismos tradicionales, la forma emerge de lo permite el material, en la tradición del < < principio collage>>. < >. Sus asociaciones y significados engendran las relaciones del happening. En el espíritu dadaísta, las transformaciones se llevan a cabo mediante el cambio, la yuxtaposición y el azar a través del espacio y del tiempo. La estructura abierta denuncia su inadecuación al marco clásico de las instituciones culturales, galería o museo. El happening es un intento de romper con la mercantilización del producto artístico aislado, en el privilegio indiscriminado de especular con el valor de cambio. Los protagonistas señalan la recuperación y ampliación de la percepción < >. La yuxtaposición de los diversos elementos, configuran significados que normalmente no están asociados con tales 78 cosas. Sin detenerse en los significados puros de cada elemento, potencia su multiplicidad de asociaciones inesperadas (Marchán,S. 2012:294-296). Se despertó mi interés en la seducción a partir de un ejercicio de la clase de la maestra Gaby Auz, llamado jingle, en el cual conjuntamente con dos chicas más, interpretábamos a tres tecnocumbieras que promocionaban un producto imaginario llamado “quitapo”. Para esto fue necesario mostrar una versión más atrevida de cada una de nosotras. Al principio la ropa provocativa no causaba ningún efecto seductor en el público, porque no lográbamos convencernos a nosotras mismas de la representación y de las intenciones de nuestros personajes, pero poco a poco nos fuimos familiarizando con la confianza de sentirnos seguras de que podríamos lograr potencializar aquel lado seductor y divertido que tienen las tecnocumbieras. Mientras indagaba acerca de la seducción, llegó a mís manos un libro tradicional de Feng Shui, que contenía una leyenda sobre la conquista de pareja, en la que metafóricamente se evidenciaba que los enamorados envuelven de grandes cualidades a su ser amado, así estas no sean ciertas. Según la leyenda china tanto hombres como mujeres vivían de una forma engañosa, para llenar las expectativas de la sociedad en que vivían, esa era metafóricamente la red de mentiras. En la sociedad para tener éxito se siguen las tendencias y los modelos para ser aceptados para los demás (Fromm, 1956). “Una vieja leyenda cantonesa cuenta que los hombres, al ver la grandiosa majestuosidad de las mujeres, su retentiva, su valor, su resistencia, su capacidad de crear y su humildad y sencillez a pesar de ser las reinas de la naturaleza, tuvieron envidia de ella e intentaron dominarla, someterla, encerrarla, esconderla, humillarla, y con tal fin confeccionaron una trampa, y esa trampa estaba confeccionada con una red de promesas: <>, uno de los hilos, <>, otro de los hilos, <>, otro hilo más, y así más hilos e hilos de promesas, <>, <>, y las mujeres, que en su primordial bondad no veían malicia ni doblez, cayeron en la trampa de tal manera, que cada vez que querían salir se enredaban más en ella, en un hilo, en otro hilo, hasta perder la conciencia entre tanta promesa. Las reinas de la naturaleza estaban atrapadas, y los hombres contentos de haberlas cazado, pero, faltos de la nobleza que a ellas les sobraba, en lugar de soltarlas y acabar la broma, sacaron a relucir su crueldad y les hicieron creer que estaban ahí 79 atrapadas porque eran débiles, tontas, torpes, cobardes, impuras, maliciosas, y que la red que las retenía no era una prisión, sino una forma de protegerlas de los malvados dragones que habitaban el bosque, los mares, los vientos y los ríos, y de los demonios que habitaban en ellas mismas: el demonio de la falsedad, el demonio de la lujuria, el demonio de la enfermedad y el demonio de la pereza. Y entonces no sólo no las sacaron de la red, sino que les cobraron por estar en ella: la dote, el ajuar y hasta la entrega incondicional de sus propias personas. Así, todas las niñas que nacían lo hacían dentro de la red, y los niños, los varones, eran arrancados de ella al cumplir cierta edad, cuando empezaban a entender las cosas, para que no les dijeran a las mujeres que sólo escaparían de la trampa el día que se dieran cuenta que todas las promesas eran falsas, y que al serlo la red entera era falsa, y, por tanto, inexistente. Algunos hijos de buen corazón, o algunos novios o maridos demasiado enamorados, quisieron liberarlas diciéndoles la verdad y tratándolas como lo que eran, las reinas y señoras de la naturaleza. Sin embargo, lo único que lograron estos hombres bien intencionados fue el desprecio y el abandono de las mujeres, que en su ardiente e ilusionado corazón deseaban con toda el alma que todas aquellas promesas tan hermosas no fueran falsas. Y entonces hasta los mejores hombres, decepcionados y doloridos, se volvieron crueles y malos, y se sumaron al engaño, al fin y al cabo las mujeres, a pesar de sus virtudes, estaban tan deslumbradas por las falsas promesas que preferían, sin saberlo, el camino falso de aquellos que les juraban que eran jóvenes hermosos y príncipes herederos, aunque cualquier ciego pudiera ver que eran viejos, sucios, borrachos y desdentados. Desde entonces, cuenta la leyenda, las mujeres escogen lo peor de entre lo malo, porque en su inconsciencia quieren creer en el milagro de que se haga realidad la más falsa de las promesas, antes que aceptar lo que sus ojos están mirando”.(Wang, 2002) A partir de esta leyenda nace mi inquietud de conocer de dónde surge la ceguera de la seducción. La idea era producir una perspectiva más actual de la misma leyenda. Para esto me apropié de dos personajes míticos de la tradición asiática, como son el dragón y el ginseng. El dragón según el Feng Shui, representa el este, el color verde, el elemento madera, el área de la salud y el lado masculino. Y el ginseng representa a un niño sin calzón que anualmente es cosechado entre grandes terrenos montañosos, por un grupo de numerosas personas. Quien lo encuentra, pide permiso para arrancarlo, pero antes le coloca un pañuelito rojo, que representa el calzón. Por eso las botellas con extracto de ginseng vienen con un 80 pañuelito rojo en su tapa. Luego tenía el propósito de ir descubriendo las formas, las texturas y los colores a pequeña escala. Entonces utilicé hilos para bordar, con una distribución repetitiva de colores en la serie tres, seis y nueve, para generar una vibración visual en el conjunto. El sentido con el que experimentaba era que la red tuviese movimiento, sirviera de escenario para el performance y que conserve rasgos de la red de la leyenda original. Así que para simbolizar las mentiras de la conquista de pareja, realice letras de jabón con cortadores de repostería. 3.4.1 Producción Una vez listos los bocetos previos a la red oficial, escogí cuatro colores que simbolizarían las cuatro etapas de las relaciones amorosas. El rojo de las pulsiones de la sexualidad de eros, el amarillo de la alegría de la amistad en philia, el fucsia como la evolución de la pulsión a la exploración infinita del mundo erótico y el melocotón como símbolo de la ternura, la calma y la territorialidad personal. Las diagonales a más de generar movimiento en la obra, principalmente le dieron profundidad, como falsas paredes que acogen a los personajes. Los trajes fueron hechos con una tela que tuviese una textura parecida a la del dragón y el ginseng. Me apropié de la música de la pantera rosa, para escribir un jingle, que me permitiera expresar los engaños de la seducción, pero sin que sea necesario utilizar palabras específicas. En este proceso conté con la colaboración la maestra Gaby Auz y mi compañera Kary Tapia, con quienes el performance se hizo posible e incluso tomaría un sentido más profundo. La realización de la red a escala real, se convirtió en una especie de ritual de meditación, porque era una acción repetitiva de anudar fibras por colores, de sentir el cambio del clima, de presenciar de cerca saltamontes y petirrojos que se posaban en la red para camuflarse, para sentir el calor del sol o incluso para erróneamente buscar flores donde había vivos colores. Solo al final, la red se develó como un telón de fondo del performance. Al poner en marcha las ideas para el performance, 81 me di cuenta, el dragón y el ginseng, no eran una pareja solamente, sino principalmente la auto observación de una psique dividida, es decir, dos fases de una sola persona. Diálogo creado por la autora para la primera versión de la Leyenda del encuentro del dragón y el Ginseng que sirve de referente para la producción de la obra, cuyo objetivo es resaltar la esencia de la seducción y la red de las mentiras que se construye para conquistar la pareja. Dialogo: PRIMERO G: cualquier excusa sí todo se me cae al coquetear. D: solo voltea más. G: Ginseng. D: Dragón ACCIÓN: cruzamos las piernas de un lado al otro, nos vemos a los ojos como si todo lo demás no existiera. Afirmamos con la cabeza todo lo que dice el otro. G: ¿Para hablar con los demás corres detrás? D: jamás, jamás le sonreí o le vi venir. G: ¿Te exhibes, corres o coqueteas? D: ¿Me seguirás con mil incógnitas? Solo voltea más. ACCIÓN: intercambian teléfonos como si entrecruzaran copas de vino. Se despiden con dos besos en las mejillas. SEGUNDO D: picnic: Esta vez me seguirás con mil incógnitas que atesoraré. G: el Ginseng saborea la comida y dice: Ahora corre detrás mmm cualquier excusa, porque ninguna es cierta. D: cuando el ginseng se despierta: te llamaré. TERCERO D: le llamo no le llamo… G: ¿Qué habíamos sellado? Le sonreí… ¿Me seguirás? ¿Te enredaré para mí? D: va al lugar donde se conocieron la primera vez y le sorprende por la espalda al ginseng. G: le reclama: para hablar con los demás jamás te vi venir. D: me exhibí sin pensar. G: ¿con los demás o sin pensar con los demás? D: solo, sin pensar con los demás. Ahora corre. CUARTO 1. el espejo el uno frente al otro: es una hipnosis en la que no se distingue fácilmente quien guía al otro y que sirve enredarse en la red del amor. 2. Ritual del baño: se atienden con caricias, primero superficiales y luego más directas. Como una exploración mutua. 3. Baldazo de agua: El baldazo de agua les toma por sorpresa, cuando deciden salir de la red les da vergüenza, se sienten desnudos. 82 Canción del Encuentro del Ginseng y el Dragón -Esta veez te diré que me voy -Y solo así ten redaré para mí -Y así me seguirás con mil incógnitas Que atesrorarèe sin decir Que no es cierto ninguna -jamás te vi venir -jamás te vi venir -te sonreí y vi -que habíamos sellado todo ya -solo voltea más -cualquier excusa sí -todo se me cae al coquetear -me exhibo sin pensar -que es inapropiado para hablar con los demás -me encantas y yo ya no lo puedo disimulaar Mi nombre era ginseng y quedó solo en seng Y ahora ya no sé qué hacer. En la segunda parte de mi obra he tomado en cuenta dentro de la sexualidad (subjetiva) a mi propia experiencia, expongo textos escritos en mi diario privado, que tienen un lenguaje metafórico de las dos caras de la seducción: la curiosidad, el deseo, la obsesión por el otro, el placer y luego la incertidumbre, la justificación, el miedo al rechazo y el dolor. En cuanto a la sexología me interesé por representar los rituales del coqueteo en juegos que comprometan al público, presente en la filmación de la presentación con el monólogo de mis diarios, a bailar música seductora sosteniendo un limón en parejas sobre un bolsa llena de globos, en un espacio en el que afloren sus sentidos. Y finalmente simbolizo el amor ágape como fuente de vida con la imagen de un árbol y como perdón, para esto me he comunicado con personas que en algún momento me atrajeron, les he contado de la obra y les he pedido una canción seductora que les guste o que tenga que ver con el tiempo en el que nos conocimos. La obra personal que se propone al final de esta investigación, tiene un sentido voyerista, debido a que trata de expresar los anhelos y las frustraciones amorosas 83 personales en una forma de monólogo, que desemboca en la participación del público de modo que los espectadores fuera del video, tal vez puedan identificarse con la obra. Este es el texto del monólogo de la segunda parte de mi trabajo de investigación y producción artística donde manejo el happening y en donde busco resaltar la esencia misma de la seducción y la red de mentiras que se construyen para alcanzar la conquista de pareja. Deseo -Tu piel llena y congela el tiempo. -Somos dos espejos sacudiéndose. -Cada gota que derramamos es tu esencia dulce. -Quiero hacer lo ya hecho. Miedo -El mejor beso, unas palabras de tu boca. -Siempre estoy enamorada del amor. -Sus ojos, anzuelos que me pescan. ¿O soy yo la que me mato? -Estamos atrapados libremente. - El tiempo no para, pero sí se repite. Red Sabia -No importa cuántas máscaras aparezcan, la vida, la de todos es la misma, una sola. -Simplifica en sal y pimienta el amor. -¿Qué es qué? Circunstancias, ingredientes, mezclas. No escoges de quien engancharte o enredarte. -Soy tu casa, solo llegaste, enjuagas mi alma, me tomas, me siembras, me matas. -Decir el sentimiento de un instante es vivir. -Nostalgia de tenerte, de perderte y de volverte a tener. -Permitir recibir, dar, agradecer, dejar partir. 84 CAPÍTULO V CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 4.1 Conclusiones: - Las teorías que respaldan las dinámicas de la conquista de pareja, describen tres ramificaciones del amor: eros, phila y ágape, las mismas que se manifiestan de forma cíclica. El condicionamiento moral a lo largo de la historia es la fuente de frustración, debido a que estamos rodeados de prejuicios que mantienen el control del erotismo, como un tabú, con el fin de que el orden social se mantenga. La idea principal que nos permite llegar a una relación de pareja en condiciones de respeto mutuo es la madurez, dejar de recibir para comenzar a dar. La apertura de dar, es dejar de lado la frivolidad de las apariencias, del querer vivir para afuera, el dar, no es sacrificarnos por los demás ni tampoco es hacernos cargo de las responsabilidades de los demás, es simplemente respaldar al otro en sus procesos de crecimiento personal, es otorgarle un momento para escuchar, entender, aconsejar y apoyar en la medida en que podamos hacerlo sin faltar a nuestras propias necesidades. - La sexualidad nos recuerda que somos únicos e independientes, donde el despertar de las pulsiones se ejecutan dentro del límite de las sensaciones del cuerpo físico del individuo. Desarrollar nuestra sexualidad a diferencia del instinto animal, en el ser humano es un aprendizaje constante, debido a que el fin no es directamente la reproducción, sino el mantener un vínculo amoroso. - La seducción se manifiesta en general como un protocolo, es una destreza que se ejercita en la vida diaria, con todas las personas a nuestro alrededor, entre géneros iguales y diferentes. Las parejas se atraen de forma natural con sus propias características. Al parecer no importa si unas formas de ser son consideradas o no aceptables, porque lo atractivo está en lucir y contrastar el dominio que tenemos de nosotros mismos, sin tratar de caber en el modelo ideal de cada época, sino de 85 despertar el erotismo que nace dentro de cada quien según la personalidad de cada cual. Lo saludable es seguir un proceso para convertirnos en nuestros propios padres, con una conciencia de nuestra territorialidad. Construirlo es una razón suficiente para descubrir el valor de la soledad, de ese espacio de reflexión para auto observarnos, para dejar que fluya nuestro ser salvaje, curioso y sabio. Lo óptimo es empezar a tratar a los otros como nos gustaría que nos traten. Y además permitir a los demás que sean quienes tengan que ser sin juzgarlos, sin tratar de cambiar a nadie y sin dejar de ser uno mismo por complacer a otros. -Para responder de qué manera el arte ha tratado el tema del amor y la seducción, realice un análisis de las principales características del erotismo a través de la historia del arte. Según aquel recorrido por el erotismo en el arte, se pudo observar que la representación de los cuerpos desnudos, principalmente del cuerpo femenino, estuvieron presentes de forma velada en la representación de valores y antivalores en relación con las necesidades morales de cada época. En la actualidad la seducción se resalta a través de impactar en los sentidos fisiológicos del público, inclusive en representaciones abstractas, donde la yuxtaposición de elementos generan lecturas desde perspectivas distintas que no necesariamente son inherentes al tema de la seducción. Lo que trato de mostrar con esto, es la pulsión incontrolable del deseo que sobrepasa a la razón humana. Seguido por una brecha de posibilidades, donde se mezcla en distintas proporciones la amistad y la pasión. Y las penitencias tendrían relación con la otra cara del deseo que es el miedo a ser rechazados. Como resultado, a veces se puede ser correspondido, se puede sentir inconformidad y una posible frustración o tal vez no. Vivir en una sociedad machista, marca comportamientos sociales que desencadenan relaciones violentas y/o violentas que marcan al género femenino en distintas circunstancias como: acoso, violencia intrafamiliar, baja autoestima y menos posibilidades laborales, limitando permanentemente su desenvolvimiento natural 86 en base a su inteligencia y capacidades tanto sociales como laborales, todo esto involucrando los niveles culturales de cada grupo social. Pero finalmente todas las experiencias nos ofrecen una enseñanza, que nos fortalece, nos permite conocernos a nosotros mismos y nos prepara para recibir el presente dejar partir o fluir nuevas y mejores aventuras y sentirnos agradecidos simplemente por participar en los juegos de la seducción. A través de cada juego trato de crear la tensión de pareja de querer dominarse uno al otro y de producir un ambiente provocativo por medio de la música y de competir. Luego gracias a la adrenalina de la competencia se produce una complicidad dentro de cada género, lo cual representaría la amistad. Finalmente, todos juegan por el placer de conocer los límites, sin importar tanto los resultados Además en relación con la obra artística me pregunto si las personas por lo general de jóvenes somos muy entregadas a aprender de la curiosidad, y me pregunto si la dulzura de la juventud es como un jabón o un caramelo que se va diluyendo, que se atrofia y que pasa de lo más hermoso y deslumbrante a ser un líquido diluido y sin sabor. Cuando pienso en el amor de pareja, surge en mí la inquietud de si la atracción entre dos seres insípidos que han perdido su azúcar no les queda más que caer en las redes empalagadas del amor, para así vibrar nuevamente, buscando los motivos de sus encuentros y desencuentros con la madurez que requiere este proceso para ceder, dar, crear y recrear el amor de pareja inicial que los sedujo y los ata para así despertar los sentidos y buscar mil artilugios para volver a seducirse mutuamente de manera consciente o inconsciente. En el proceso de la investigación y producción artística he realizado un proceso de catarsis. En la obra he tratado de hacer realidad dos fantasías sexuales que he soñado y me he imaginado alguna vez. Durante este proceso sentí la libertad de explorar con los materiales y técnicas que llamaban mi atención. Por ejemplo dentro de los lenguajes teatrales el manejo corporal y el de la voz tienen mucho que ofrecernos para el auto conocimiento y en la elaboración de la obra me dejé llevar mucho por la intuición, aprendí ciertas cosas al experimentar con materiales y técnicas aprendidas en el aula y recordé los 87 conocimientos previos, que están dormidos hasta cuando se los necesita y es ahí cuando se los valora. Dependí de la ayuda de profesores, amigos y familiares, que de maneras distintas colaboraron en este trabajo. Me ha gustado mucho solucionar un problema personal a través del arte y también conversar con algunas personas acerca de su vida y aportarles con lo aprendido. Luego he llegado a perdonar y sanar mis propias emociones al ver que también poseo pulsiones que me llevan a desear lo irracional y a cometer mis propios errores. 4.2 Recomendaciones: A lo largo del presente trabajo, entendí que este tema debe ser manejado con la madurez necesaria para reconocer la importancia del valor estético objetivo y subjetivo para dejarse llevar del interés por transmitir experiencias auténticas que favorezcan el desarrollo de un arte positivo favoreciendo la expresión y proyección con técnicas que canalicen un mensaje constructivo y creativo para la sociedad en la que se desarrolla la obra. 88 BIBLIOGRAFÍA Círculo de lectores. (1990), Diccionario Visual del Sexo. Bogotá: Editorial Printer Colombiana. Davis, F. (1994). El Lenguaje de los Gestos la Comunicación no Verbal. Buenos Aires: Compañía Impresora Argentina. Döpp, H.., Thomas, J., Charles, V. (2008). 1000 Obras de Arte Erótico. Singapur: Edimat Libros. Fromm, E. (1993). El Arte de Amar. Bogotá: Editorial Skala. Hall-T, E. (1972). La Dimensión Oculta. México: Siglo XXI editores. Hollander, D. (1996). 101 Mentiras que los Hombres dicen a las Mujeres. Buenos Aires: Vergara Editores. Círculo de lectores. (1976), Lexis 22 Vox, vol: 15,19. Barcelona: Printer. López, E. (2014). El Placer de Seducir. Bogotá: Penguin Random House. Marchán,S. (2012). Del Arte Objetual al Arte Concepto. Madrid: Akal. Mayayo, P. (2002). Bourgeois. Barcelona: Ediciones Nerea. Spurr, P. (2010). Sexo, Sueños y Símbolos. Buenos Aires: Agama. Sullivan, E. (1996). Arte Latinoamericano del s. XX. Hong Kong: Phaidos. Wang (2002). 100 Ideas para Mejorar su Casa con el Feng Shui. Barcelona: Ediciones Abraxas. Libros electrónicos: Biografías y Vidas. (2014). Ovidio. Obtenido de http://www.biografiasyvidas.com/biografia/o/ovidio.htm Comte, A. (2012). Ni el Sexo ni la Muerte. https://holismoplanetario.files.wordpress.com/2014/11/ni-el-sexo-ni-lamuerte-andrc3a9-comte-sponville.pdf Esquivel, L. (2001). El Libro de las Emociones. 89 http://cdn.preterhuman.net/texts/literature/in_spanish/Laura%20Esquivel%20%20El%20Libro%20de%20las%20Emociones.pdf Green, R. (2004). El Arte de la Seducción. http://es.slideshare.net/habichuelaman/el-arte-de-la-seduccion-robert-greencompleto-y-en-español Jürgen Dopp, Hans; Thomas, Joe .A y Charles, Victoria. (2008). Londres: Edimat Libros https://books.google.com.ec/books?id=ilzvBgAAQBAJ&pg=PA11&lpg=P A11&dq=1000+obras+eroticas&source=bl&ots=iXOlY_xpe&sig=S18EoziPIjhJZKoW-F6pvlcgt6I&hl=es419&sa=X&ved=0CCEQ6AEwAWoVChMIpbXzvdPqyAIVARuQCh33EAeA#v =onepage&q=1000%20obras%20eroticas&f=false López Peralta, E. (31 de Mayo de 2013). "Hay que salvar al beso: está en vías de extinción". Obtenido de http://www.clarin.com/sociedad/salvar-beso-viasextincion_0_928707534.html Marchán,S. (2012). Del Arte Objetual al Arte Concepto. Madrid: Akal. https://books.google.com.ec/books?id=SFQ0nd4_7sYC&pg=PA174&lpg= PA174&dq=kaprow+apple+shrine&source=bl&ots=yn8qwB5HqK&sig=WPfeIEJ nTBGg6h5mL2Bn7McMLT0&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiRj9HL5PLAhVB6x4KHaIBBwoQ6AEIOjAH#v=onepage&q=kaprow%20apple%20shrin e&f=false Riso Walter, (1999). Amar o Depender. http://oshodespierta.info/AMAR-o-depender-walter-riso.htm Riso, W. (21 de Abril de 2013). Obtenido de Casa de Libro: http://www.casadellibro.com/libros-ebooks/walter-riso/98693 Sorkin, D. M. (6 de Agosto de 2006). Dory Hollander dies, wrote '101 Lies Men Tell Women...'. Obtenido de http://www.stltoday.com/news/local/obituaries/dory-hollander-dies-wrotelies-men-tell-women/article_5db352f0-28d5-53c2-92753bc4b04114fc.html Vera, J. (21 de Marzo de 2001). Desmond Morris: "A la hembra se la adoraba, no se la arrastraba por el pelo". Obtenido de http://www.muyinteresante.es/ciencia/articulo/desmond-morris BIBLIOGRAFÍA.- con las normas APA 6ª edición. 90 ANEXOS Anexo I. LA PROXÉMICA: EL LENGUAJE DE LA SEDUCCIÓN Fuente: Spurr, P. (2010). Sexo, Sueños y Símbolos. Buenos Aires: Agama. La proxémica consiste en tener conciencia del espacio exterior y ajeno a uno mismo, en el cual se detectan los cambios sensoriales. Heidegger las llama distancia de fuga. Hall, que ha experimentado estos cambios de distancias con un grupo de personas estadounidenses, afirma que la cultura tiene una influencia preponderante en las variantes de lo que se entiende por cada una de las esferas de comunicación. Sin embargo, su estudio es válido como una generalización de las distintas dentro de la cultura occidental. Su clasificación consta de cuatro esferas de comunicación con sus respectivas fases cercana y lejana. Estas son: La Íntima, la personal, la social y la pública. 1.1 ÍNTIMA La esfera íntima, mantiene más preponderancia en el contacto físico que en el uso de la voz. En su fase cercana se puede percibir el olor y el calor corporal de la otra persona con mucha claridad, sus movimientos musculares se sincronizan y por la cercanía, las facciones de la otra persona se difuminan o se ven borrosas. Las actividades que se relacionan a esta fase de la esfera íntima, son las que producen intimidad como: luchar, proteger y fornicar. En estas acciones los sensores de distancia bajan su guardia, de modo que el uso de la voz no es necesario, aunque se pueden producir sonidos involuntarios, de hecho el uso de la palabra distanciaría la comunicación en esta etapa. La esfera íntima en su fase lejana, (de 15 a 45 cm) tiene acceso al contacto con las manos de la otra persona y se percibe la cabeza con sus facciones de mayor tamaño. Por la cercanía no hace falta más que comunicarse a través de murmullos. 1.2 PERSONAL La esfera personal, está determinada por el lugar en que se encuentran y el respecto que se tienen las personas. En su fase cercana, (de 45 a 75 cm) los músculos de los ojos tienen una reacción retroactiva, es decir que se enfocan en un punto de visión, sea la parte superior o 91 inferior del rostro de la otra persona, las facciones del rostro ya no se perciben con deformaciones, las extremidades se pueden alcanzar. En la esfera personal en su fase lejana, (de 75 a 120 cm) ya no es perceptible el calor corporal, pero sí el aliento o la colonia de los demás. Capta por completo un cuerpo sentado y los detalles y las manchas de la ropa. Pueden tocarse los dedos y se da al hablar de un asunto de interés. 1.3 SOCIAL La esfera Social, se caracteriza porque el contacto físico disminuye, pero aumenta el contacto visual. En su fase cercana, (de 120 cm a 2 m) No se perciben detalles, se observa el tronco, la nariz y los ojos. Se relaciona con la acción de tener una reunión de amigos o de trabajo. La voz se mantiene normal, con una intensidad que depende de la fonética y de la cultura del idioma. En su fase lejana, (2 a 3.5m) es la distancia marcada por la mesa de un despacho o de una oficina, a esta distancia se tiene la libertad de terminar una conversación de forma espontánea, y seguir con una actividad de trabajo o de descanso, nadie espera hacer contacto físico, se reduce la retroactividad del enfoque de la mirada en un solo punto, pero se hace un esfuerzo por mantener el contacto visual estirando el cuello. Es mantener una conversación entre dos personas de pie o una persona de pie y otra persona sentada. La persona dominante se acerca a la persona menos dominante estirándose o alzando la voz. 1.4 PÚBLICA La esfera Pública, se caracteriza por la limitada participación. Fase cercana, (de 3.5 a 7.5 m) es un vestigio de la reacción de huida de los animales, a esta distancia una persona se puede defender si se siente amenazado. Se observa todo el rostro de tamaño menor al natural, se puede captar dos rostros o un cuerpo entero con una parte de su espacio y se puede ver periféricamente a otras personas presentes, ya no son perceptibles los detalles de la textura de la piel y el cabello, ya no se distingue el color de ojos sino solo el blanco del globo ocular. Se pierde el relieve de los cuerpos y se los observa como planos. La acción es transmitir textos previamente preparados, hay una cuidadosa selección de las palabras. La voz es alta, pero no a todo volumen. 92 En la fase lejana (9 m) de la esfera pública, las personas se expresan, pero seguirán siendo extrañas. Como al hablar con Dios. Es también la distancia en que se da automáticamente una enmarcación o un contorno en torno a un personaje público. El cuerpo entero se percibe reducido como el de una hormiga y se esfuma rápidamente el contacto humano. Todo el mundo puede hacer uso alguna vez de esta distancia. A esta distancia todo se debe estilizar y exagerar o amplificar. El lenguaje no verbal se transforma en ademanes y posición del cuerpo. El tono normal de la voz a esta distancia distorsiona el significado de las palabras, por lo que se debe gesticular mejor y vocear las palabras, así como hablar a un ritmo lento. Anexo II. Los sueños y la seducción Fuente: Hall-T, E. (1972). La Dimensión Oculta. México: Siglo XXI editores. Es sorprendente la gran creatividad que se da en los sueños, varían desde imágenes definidas que representan las facetas de la vida, hasta imágenes abstractas que representan distintos estados de ánimo. Lo cierto es que la vida onírica refleja una parte de la personalidad del individuo. Reúne hechos del diario vivir, de recuerdos lejanos y de incertidumbres hacia el futuro. La personalidad de un individuo, es la comunión entre varios aspectos interdependientes que son: el afectivo, el social, el intelectual, el cognitivo y el sexual. El desarrollo de la personalidad empieza con el ejemplo y la relación que se tiene con los padres. A la par se desarrolla el pensamiento cognitivo, como resultado de enfrentar y adaptarse a los retos de la vida. Las emociones interactúan con el desarrollo cognitivo, ayudando a que la personalidad alcance la madurez. Se pensaba que los sueños eran importantes, para producir una desconexión con la realidad, para así enfrentar el porvenir al día siguiente. Al analizar el ciclo del sueño se encontraron 4 etapas: la fase uno, que es cuando una persona se siente soñolienta. La segunda fase, que es la del sueño inconsciente. Luego la tercera fase, de treinta minutos, para caer dormido. Después la cuarta fase, que es la del sueño profundo. Este proceso dura noventa minutos. Empiezan ahora las ondas cerebrales a estar alertas, al mismo tiempo que los ojos se mueven notoriamente. Este movimiento se llama rapideyemovement, más conocido como REM. Los ojos están en acción, pero el cuerpo se mantiene 93 inmovilizado, como un sistema de protección, para que la persona no se lastime en sus sueños. A la par se activa el sistema límbico, relacionado con los impulsos primitivos del ser humano. El sistema límbico es el inconsciente, que guarda las sensaciones y los sentimientos de la infancia. Aquí se procesan las experiencias actuales como símbolos, para juzgarlas como correctas o peligrosas, según lo aprendido en la infancia. La interacción entre el consciente y el inconsciente es compleja, porque las experiencias pasadas y los deseos no cumplidos, influyen mucho en los sentimientos y en las decisiones conscientes. Por ejemplo si se tiene la sensación, de estar bien o mal en una relación, esto proviene del inconsciente. De lo que le causaba felicidad o incomodidad en la infancia, o de lo que se conoce como modelo, de una experiencia sexual placentera en el pasado. Los deseos insatisfechos, pueden hacer que se busque aventuras peligrosas a nivel sexual. Otro ejemplo es estar siempre con el mismo tipo de pareja, aunque físicamente y en su personalidad sean diferentes, pero tal vez se encuentra en esa otra persona, características basadas en creencias aprendidas de cómo debe ser una pareja. Así también, se puede encontrar personas con las que se identifica, a las cuales parece haberlas conocido desde hace años, lo cual es el reflejo del inconsciente en común. La satisfacción o la culpabilidad con relación al sexo, tienen también que ver con lo que alguna vez se aprendió, y esto se volvió parte del yo actual. Los mecanismos de defensa En ocasiones se tiene sueños con formas claras, que pueden ser difíciles de enfrentar. Entonces uno de los mecanismos de defensa es velar el significado de un sueño, con imágenes borrosas, que solo se pueden entender cuando se relaciona con las actividades de cuando se está despierto. Esclarecer los sueños, puede develar la angustia, la frustración sexual o los deseos más profundos. Otro mecanismo de defensa, es guardar en el inconsciente un recuerdo triste sin superar. El cuál saldrá a flote a través de un sueño. Esto sucede generalmente, cuando se está dando un crecimiento personal y se está listo para enfrentar el problema. Cuando se está relajado, al principio del sueño, las imágenes que aparecen son placenteras, pero a medida que se va cumpliendo con el ciclo del sueño, se llega a ver el ser interior con sus recuerdos y emociones, si se interrumpe el sueño en este 94 momento, se puede recordar con facilidad todo el sueño, pero si se despierta normalmente, a veces solo se puede recordar ciertos fragmentos del sueño. La creatividad que se producen en los sueños, puede mejorar el desarrollo personal y junto con él mejorar las relaciones sexuales, porque se ven las inquietudes que se podrían experimentar a futuro. Las pesadillas por otro lado, representan conflictos que no se quieren ver como tales, que pueden provenir del pasado o del presente, de situaciones que no se han resuelto adecuadamente. La importancia de la interpretación de los sueños La mente comúnmente está atravesada por la razón, que juzga los pensamientos que se tienen, principalmente si se relacionan con el sexo, porque produce vergüenza. En cambio, durante el sueño, la mente deja de lado la racionalidad y permite el paso del verdadero ser interior. Si se analiza en interpreta los sueños, es una forma de comunicarse con lo más profundo del ser, enriqueciendo la proyección que se tiene como individuo. Analizar el yo sexual Es importante encontrar cuál es nuestra identidad sexual. Para esto, hay que tomar en cuenta cuatro aspectos que son: cómo pensamos sobre el sexo, cómo nos sentimos con el sexo, cuál es el comportamiento sexual y los sueños sexuales. El cómo pensamos sobre el sexo, está influenciado tanto por los recuerdos, experiencias y sentimientos como por la modernidad actual, con el bombardeo de imágenes sexuales en los medios de comunicación. Son estímulos que viajan al subconsciente y están en contacto permanente con el yo interior. El cómo nos sentimos con el sexo, se relaciona con los límites a los que se está dispuestos a llegar y los deseos reprimidos. El comportamiento sexual, es la forma en que se lleva a cabo la relación de pareja, el cuán sensuales se siente la persona y qué contradicciones se dan con el yo interior en la práctica. Analizar los sueños sexuales, es abrirse la oportunidad de estar en contacto con el centro del ser interior. Puede ser que el solo hecho de analizar los sueños de contenido erótico, sea placentero y vale la pena hacerlo para dar un orden a las confusiones que se pueden dar entre el pensar, el hacer y el sentir. Puede ser una herramienta, para que la próxima vez que se sienta inseguro en una relación sexual, se analice primero la opinión y los sentimientos de lo sucedido, luego detallar paso a paso las acciones 95 reales, para al final tomar en cuenta los sueños recientes y llegar a una conclusión, para empezar a cambiar los aspectos molestos de la identidad del yo sexual. Análisis de los sueños El simbolismo de los sueños sexuales tiene un amplio espectro por lo que se los ha dividido en tres grupos: Sueños sexuales explícitos: son aquellos que parecen ser reales. Sueños sexuales encubiertos: son las sensaciones de excitación que se pueden tener, pese a que el sueño no aparente tener nada que ver con el sexo en sí. Los tres tipos de sueños son válidos para expresar los miedos y frustraciones sexuales. Desarrollo del yo sexual El ambiente de los sueños, si es calmado o sereno, expresan el sentimiento en general de la situación. Es importante aprender a recordar los sueños y a la vez mantener una mentalidad abierta y positiva ante su simbología. Al analizarel yo sexual de los sueños, se desarrolla mayor seguridad, responsabilidad e intuición en la vida sexual como en genera. Como resultado se logra reconciliar los sentimientos sexuales difíciles del pasado, para comunicar mejor o que se quiere a la pareja. Anexo III. Anécdotas de flirteo Fuente: Hall-T, E. (1972). La Dimensión Oculta. México: Siglo XXI editores. Conversando sobre el tema de la seducción con algunas personas conocidas, me compartieron algunos de sus recuerdos de acercamiento más creativos y me gustaría compartirlos: Un pequeño en la escuela, no sabía cómo acercarse a la niña que le gustaba. Generalmente, solo se acercaba a preguntarle la tarea y para esto atravesaba el salón de clases de un extremo al otro. La niña se sentaba adelante porque utilizaba lentes y él se sentaba atrás. Así que un día le dijo a la maestra que no podía ver muy bien, la maestra mandó a llamar a los padres para que le hicieran chequeos al pequeño. En los exámenes el niño mintió acerca de su capacidad visual. Durante ese tiempo utilizó lentes para poder estar sentado cerca de la niña de su agrado. En el recorrido escolar de un bus, un niño admiraba a una niña de mayor edad. Ella tenía seis años 96 más que el pequeño. De hecho el niño estaba recién aprendiendo a escribir. Él sabía que no podía escribirle una carta, así que en una libreta, se dedicó a preguntar a su madre, tías y primas, qué es lo que les gusta a las mujeres. De ese modo comenzó a dibujar en la libreta todas las cosas que se suponían ser de agrado de las mujeres. Esa libreta se la regaló a la niña de su recorrido de bus. Una joven esposa fue un día de compras al supermercado, después de un tiempo su esposo la llamó para saber dónde estaba, conversaron un momento y se despidieron. Mientras seguía ella caminando por los estantes, sintió que alguien le agarró del trasero, ella se dio la vuelta indignada dispuesta a defenderse, al girarse, se dio cuenta de que era su esposo. Un señor muy enamorado de su esposa, un día cualquiera, mientras caminaba con su esposa decidió tener un acto de romanticismo. En esos momentos encontró muchas flores muertas regadas por la vereda de la calle. Tomó una de las rosas, le arrancó los pétalos y poniéndose de rodillas le regaló solo el tallo de la flor. 97 Anexo IV. MINI RED Título: Mini Redes. Medidas: 10.5 x 14.8 Descripción: Fue un proceso en el cual intuitivamente he ido construyendo redes de distintas formas y colores. Se podría decir que cada persona tiene su red, porque todos somos únicos y diferentes. Anexo V LA GRAN RED Título: La Gran Red Medidas: 10 metros Descripción: Fue un proceso meditativo y repetitivo, en el cual alterné ciertos colores en múltiplos de tres, simbolizando así la red. 98 Anexo VI EL ENCUENTRO DEL DRAGÓN Y EL GINGSENG Título: El encuentro del dragón y el Ginseng. Descripción: El dragón, el traje negó, representa lo masculino y el Ginseng, el traje blanco, simboliza lo femenino, según las tradiciones provenientes del Asia. 99 Anexo VII RED METAMORFÓSIS Título: red metamorfosis. Descripción: representa la conversión de la red como escenario a la red como protagonista. 100 Anexo VIII RED SABIA Título: Red vestido Descripción: Es la red convertida en vestido, para expresarse como una sabiduría que se encuentra en el interior de todas las personas. 101 Anexo IX MONTAJE Descripción: Es la primera parte del proceso de montaje en el Museo Camilo Egas. 102 103 104