Análisis Crítico De La Inserción Femenina En Los

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La presente tesis titulada “Análisis crítico de la inserción femenina en los movimientos sociales contemporáneos”, fue realizada por el C. Juan Manuel Rivera Ramírez bajo la dirección del Dr. Hiram Ricardo Núñez Gutiérrez. Ha sido revisada y aprobada por los miembros del jurado examinador, como requisito parcial para obtener el título de: INGENIERO AGRÓNOMO ESPECIALISTA EN SOCIOLOGÍA RURAL JURADO EXAMINADOR Agradecimientos A esa fuerza que muchos llaman “Dios” y de la que otros tantos reniegan pero que para mí da orden y sentido al caos de este universo. A la Universidad Autónoma Chapingo (UACh) por darme la oportunidad de realizarme profesionalmente, pero ante todo por hacerme ver de forma diferente la realidad que como seres humanos nos ha tocado padecer. Por siete mágicos años en los que experimente alegrías, tristezas, odio, enojo, me ilusione y mantuve la esperanza de llegar con humildad a este momento. Del modo más sincero agradezco al personal del Departamento de Sociología Rural. Al Dr. Hirám Núñez Gutiérrez por sus comentarios, su paciencia y el tiempo que dedico a la realización de este proyecto. A la MC. Ana María López Rodríguez por su gran apoyo e incondicional amistad, pero porque personalmente para mí es un ejemplo de lucha. A mi comité de tesis, a la Profesora Patricia Muñoz Sánchez, al Lic. Carlos Ferra y la MC. Elvira Mazcorro por sus atinados comentarios y su ayuda para concluir este trabajo de la mejor manera. Al Dr. José Alfredo Castellanos por motivarnos a seguir, por compartir con nosotros grandes experiencias durante los viajes, pero sobre todo por convertirse obligadamente en nuestro amigo. A todos mis profesores por dejar en mí una huella imborrable de su apreciado conocimiento. A mis ex compañeros y compañeras de grupo por los buenos y malos momentos en los que nos dimos cuenta hasta donde llegaba nuestra capacidad de soportarnos. En particular a Nataly Gutiérrez y Manola Jimeno por ser mis inseparables compañeras y mis eternos “amigos”… A mis amigos fitotecnistas, en especial a Daniel Flores “el wero” por haberme soportado durante tanto tiempo, pero sobre todo por hacerme creer de nuevo en mí cuando la situación se tornaba difícil y pensaba en abandonar mis sueños. A mi entrañable amigo Diego Enrique Flores, por estar ahí siempre, cuando todos se habían marchado… A la familia Huerta Arias, al Señor Alejandro y la Señora María Luisa, a Rodrigo e Inés por tantos buenos momentos que me han regalado. Gracias por esas tardes de domingo en las que me hicieron sentir que me encontraba en familia. De corazón gracias por tanto y por todo. Finalmente, a mi novia Sonia Herrera Monroy por regresar a mi vida en el momento justo. A ella que me ha ayudado a tener todavía el valor de llenarme de miedo, de querer, de arriesgar, de escuchar y, por suerte de no dejar de creer. ¡Un deseo escondido en el corazón de la vida…somos nosotros! Gracias! Dedicatoria A las Mujeres de Atenco por su ejemplo de lucha…Por compartir conmigo sus comentarios, motivaciones y experiencias a lo largo de este tiempo… A las mujeres y hombres que día a día luchan desde sus trincheras por un mundo más humano y más justo!!! A quién me está ayudando a crear, inventar, diseñar, a colorear mi afortunado presente. A quién estaba ahí y merece siempre mi reconocimiento por apoyarme y haberme dejado llegar hasta aquí. A las personas que quiero y que saben quererme a pesar de que mi vida requiera muy a menudo de su sacrificio y su inmensa paciencia. A mi familia, única certeza, única razón, único amor y único dolor fuerte cuando no está conmigo. A mi madre Griselda Ramírez Soto por ser esa mujer incansable que da todo por mí y me hace volar lejos. Por ser mi entrañable consejera y el tesoro más grande que tengo. Te amo mamá! A mi padre Adolfo Rivera Jiménez por enseñarme que la verdadera filosofía no es esa sarta de corrientes ideológicas y teorías que te enseñan en el aula. Por hacerme entender que la verdadera filosofía se encuentra en las experiencias que te da la vida. Papá, para mí siempre serás el filosofo más grande que a diario influye en mis pensamientos! A mi hermana Itzel y mi hermano Eduardo por ser las estrellas más brillantes en mi universo, mi mundo y mi todo. Porque a pesar de las dificultades siempre voy a estar a su lado! A quién me ha preguntado lo que ya me esperaba. A quién sabe hacerlo así, de ese modo, precisamente. A quién desaparece, pero regresa. A ustedes que están siempre… A voi che ci siete sempre… RESUMEN El principal objetivo de esta investigación es describir el papel de la mujer en el movimiento social por la defensa de la tierra suscitado en el municipio de San Salvador Atenco durante los años 2001-2002, la represión y activismo social que desarrollaron las mujeres integrantes del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT) del año 2006 a la fecha, así como las motivaciones que las incitaron a participar en el movimiento, los roles y actividades que vinculan a las mujeres que integran o comparten ideología, la lucha social y las visiones que tienen respecto a la inserción y participación femenina en los movimientos sociales. Desde el surgimiento del FPDT, la participación de las mujeres ha sido determinante, puesto que no se han relegado a las actividades y roles que la sociedad les ha asignado, sino que las encontramos en las marchas, plantones, mítines, dialogando con funcionarios públicos, tomando decisiones importantes y otras tantas acciones combinando el activismo con las labores domésticas. Palabras clave: Atenco, FPDT, movimiento social, represión, participación, activismo. ABSTRACT The main objective of this research is to describe the role of women in the social movement for the defense of the land raised in the town of San Salvador Atenco during 2001-2002, repression and social activism women who developed members of the Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT) of the 2006 to date, and the reasons that prompted to participate in the movement, the roles and activities that link women serving or share social struggle, ideology and visions with respect to the inclusion and participation of women in social movements. Since the rise of FPDT, women’s participation has been crucial since not been relegated to the activities and roles that society has assigned them but find them in the marches, sit-ins, rallies, talking with public officials, taking and many other important decisions combining activism with the housework. Key words: Atenco, FPDT, social movement, repression, participation, activism. INDICE DE CONTENIDO 1.- Introducción 2.- Antecedentes 3.- Objetivos y propósitos 4.- Planteamiento y definición del problema 5.- Preguntas guías de la investigación 6.- Hipótesis 7.- Justificación 8.- Delimitaciones del estudio 8.1 Delimitación geográfica 8.1.1 Toponimia 8.1.2 Localización 8.1.3 Localidades que forman el municipio de Atenco, por categorías políticas y administrativas 8.1.4 Extensión 8.1.5 Orografía 8.1.6 Hidrografía 8.1.7 Clima 8.1.8 Flora 8.1.9 Fauna 8.1.10 Características y uso del suelo 8.2 Delimitación espacial 8.3 Delimitación temporal 8.4 Delimitación teórica 9.- Metodología 9.1 Respecto al método 9.2 Técnicas de investigación 9.2.1 El análisis de contenido 9.2.2 La entrevista 9.2.3 La observación participante Página 1 4 16 17 18 19 20 20 20 20 21 22 23 23 23 24 24 25 26 28 28 28 30 30 31 31 32 32 Capítulo I. La mujer como ente social en la historia de México I.1 La mujer como ente social en la historia de México I.2 La mujer en la época prehispánica I.3 Época virreinal I.4 El México independiente I.5 El Porfirismo I.6 La Revolución I.7 Los años veinte I.8 La etapa de la posguerra I.9 Las décadas de los años treinta y cuarenta I.10 Consideraciones sobre la participación de la mujer en México I.11 Perspectivas de la mujer en México (2005-2011) Capítulo II. La mujer rural en México II.1 La mujer rural en México II. 2 Ámbito rural: revisión conceptual II.2.1 Rural y Urbano II.2.2 Esbozo histórico II.2.3 Lo rural y la actividad económica II.2.4 Consideraciones sobre el campesinado y su asociación al medio rural II.3 Análisis teórico de la situación de la mujer rural en México II.3.1 El acceso de la mujer a la tierra II.3.1.1 Limitaciones jurídicas II.3.1.2 Limitaciones culturales II.3.1.3 Limitaciones institucionales II.3.2 Formas de acceso a la tierra II.3.2.1 Por la vía de la propiedad privada II.3.2.2 Por la vía del reparto agrario II.3.3 El acceso a la tierra después del reparto agrario II.3.3.1 El acceso por la vía contractual II.3.3.2 El acceso vía constitución de ejidos II.3.3.3 El acceso vía sucesión agraria II.3.3.4 El acceso vía reconocimiento de derechos por la asamblea ejidal II.3.3.5 El acceso mediante la prescripción adquisitiva parcelaria 33 34 35 37 40 43 47 51 52 54 56 67 69 70 73 74 79 86 87 92 95 95 96 96 97 97 98 99 100 100 100 101 102 Capítulo III. Las mujeres de Atenco III.1 Mujeres y Movimiento Social: El caso de San Salvador Atenco III.1.1 A manera de presentación III.1.2 Caracterización de los movimientos sociales desde Las perspectivas de la Sociología y la Psicología Social III.1.3 Tipos de comportamiento colectivo III.1.4 Concepto y tipos de movimiento social III.1.5 El movimiento social como resultado de un conflicto III.1.6 Tipos de movimientos sociales III.2 San Salvador Atenco: El movimiento III.2.1 Caracterización del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT) como movimiento social III.2.2 Surgimiento del FPDT III.2.3 Cronología del levantamiento de los años 2001-2002 III.2.4 Análisis de la actuación social a lo largo del movimiento III.2.5 La acción de las mujeres en contra de la construcción del aeropuerto III.3 Las flores de Atenco (3 y 4 de mayo de 2006) III.3.1 Violencia en contra de las mujeres III.3.2 Percepciones en torno a la agresión y violencia vivida por las mujeres en el caso Atenco III.3.3 Violencia sexual y de género en contra de las Mujeres de Atenco III.3.4 Percepciones psicosociales 10.- Conclusiones 10.1 Reflexiones en torno al pensar y actuar de las mujeres del FPDT 10.2 Reflexiones generales 11.- Anexos 11.1 Modelo guía de la entrevista semiestructurada aplicada a las mujeres integrantes del FPDT 11.2 Entrevistas a profundidad completas 12.- Fuentes consultadas 103 104 104 107 108 109 110 110 112 115 116 118 127 128 130 136 151 153 158 163 164 169 174 175 181 229 1.- Introducción Si se pretende ubicar a la mujer mexicana dentro de la historia nacional encontramos un vacío o ausencia de ella en las fuentes oficiales, cuestión que no corresponde a su falta de participación en los acontecimientos que construyeron nuestra historia como sociedad. Toda la historia mexicana, su construcción y elaboración está íntimamente ligada al hombre. A través de la historia, la mujer ha participado activamente en la construcción de la sociedad contemporánea, no obstante la historia la niega como ente social y activo y sólo en la visión colectiva es donde adquiere reconocimiento. El hecho de que la mujer sea una pieza fundamental de la sociedad implica que es parte de las situaciones que se dan en ésta, así como su participación en los sucesos que se generan, que pertenece a alguna de las clases que la componen, y que no se debe excluir su situación de género. Cuando se reconoce su participación en la edificación de la historia, la mayoría de las veces la encontramos como un ente colectivo y sin ninguna atribución particular que caracterice algún hecho o a sí mismas, como sí se les atribuye, más allá de la mitificación a diversos personajes masculinos como: Miguel Hidalgo, Benito Juárez, Francisco Villa, Emiliano Zapata, entre otros. Por lo anterior, la participación de la mujer en el ámbito político y en los movimientos sociales contemporáneos, es uno de los puntos de interés de la presente investigación, puesto que frecuentemente se le ha asignado el estatus de madre, esposa e hija, alienada al hombre y sólo reconocida en lo colectivo y mediante un hecho que le de peso a esa colectividad, aunado a que en el imaginario social, en muchas ocasiones se concibe a la mujer como un ser privado o pilar de la familia. 1 En nuestro país, hasta hace poco tiempo, se le ha dado un reconocimiento a la participación de las mujeres en los ámbitos político, económico y social, pero el papel que las mujeres tienen dentro de los movimientos sociales no se ve con claridad ya que no se encuentra en el ente de lo público, por lo anterior nos tenemos que remitir a buscar un movimiento social en el que se dé la posibilidad de reconocer el papel que las mujeres han tenido dentro del activismo nacional. Ya que “(…) núcleos significativos de mujeres han desarrollado multitud de experiencias y formas alternativas de participación, construido demandas y organizaciones propias y aun enarbolado proyectos societales que competen al conjunto de la vida social.” (Tuñón, 1997) De lo anterior surge el objetivo general que nos hemos planteado, el cual consiste en describir y analizar el papel de la mujer en el movimiento social de San Salvador Atenco, de la misma manera determinar los roles que desempeñaban y actualmente asumen dentro de su núcleo familiar, el ambiente comunitario y analizar las percepciones que tienen en cuanto al papel que la mujer debe desempeñar en la sociedad mexicana actual. En nuestro primer apartado explicamos de manera detallada el problema que se investigó, los objetivos y preguntas que guiaron la investigación en sus fases de campo y gabinete, así como el enfoque metodológico, las técnicas de investigación y las disciplinas sociales de las cuales nos apoyamos para reforzar el contenido teórico del trabajo. Es necesario aclarar que se retomaron conceptos propios de la Sociología general, la Ciencia Política y la Psicología Social y que si en determinado momento hablamos de género o tomamos conceptos de la teoría de género fue para aclarar y explicar de manera más precisa la participación de las mujeres en el ámbito social pero que en ningún momento se pretendió hacer un análisis con perspectiva de género. 2 El primer capítulo como tal, se hace un recorrido histórico de la situación de las mujeres en nuestro país desde la época prehispánica hasta la época actual. La importancia de este recorrido reside en el hecho de que si no se comprenden las desigualdades y falta de oportunidades que han padecido a causa de las políticas masculinas sería, imposible lograr un cambio futuro que propugne la equidad en todos los ámbitos de la sociedad actual. Nuestro segundo capítulo gira en torno a las mujeres rurales. La mayoría de las investigaciones hechas en relación al tema agrario, manejan a los sujetos de manera general sin hacer una distinción entre hombres y mujeres. En esta dirección, primero que nada cuestionamos las teorías y propuestas que tratan de definir lo que es “rural” para concluir con un análisis sobre la situación de las mujeres que mantienen un vínculo con el medio rural: trátese de campesinas, jornaleras agrícolas o que mantengan un vínculo cultural o ideológico con la cuestión agraria. Dado que el movimiento social que analizamos surgió en pro de la defensa de la tierra, nuestro segundo capítulo funge como antecedente directo de nuestro tercer apartado en el que describimos el surgimiento del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT) como ejemplo y caso especifico de un movimiento social contemporáneo en el que se han visto insertas las mujeres para impedir la expropiación de sus ejidos en los años 2001-2002. Posteriormente definimos desde las perspectivas de la Sociología y la Psicología Social qué es un movimiento social y englobamos el movimiento de San Salvador Atenco en esta definición. Finalmente, las vivencias diarias, los testimonios escritos y las entrevistas a profundidad cimentaron este apartado el cual concluimos con nuestras percepciones y perspectivas de la participación de la mujer en el movimiento de Atenco a lo largo de más de una década. 3 2.- Antecedentes Después de hacer un recorrido en las investigaciones académicas sobresalientes relacionadas con el tema y tener esquematizados los puntos de interés en relación a la participación de las mujeres en los movimientos sociales, es momento de citar de manera enunciativa pero no limitativa algunos trabajos y propuestas que antecedieron al tema de investigación. 1.- Carrillo Franco B.E. (2010) “El Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT) y la violencia de Género” Tesis de maestría. Colegio de Postgraduados (CP) Montecillo, México. Esta investigación tiene como objetivo general el analizar el impacto de la represión estatal en las mujeres del FPDT y en su participación y resistencia en el movimiento después de la violencia de género vivida los días tres y cuatro de mayo de 2006 y como objetivos particulares analizar cómo han participado las mujeres en el FPDT; analizar de qué manera vivieron la represión estatal el tres y cuatro de mayo de 2006 las mujeres del FPDT; conocer cómo han vivido la judicialización del FPDT las mujeres pertenecientes a éste; conocer de qué manera resisten las mujeres del FPDT después de la represión estatal del tres y cuatro de mayo de 2006; analizar de qué manera ha influido la participación de las mujeres en las relaciones de género al interior de sus familias. El enfoque utilizado en la investigación fue etnográfico de corte cualitativo, llegándose a concluir que en el marco de la criminalización de la protesta social como política de Estado, el movimiento del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT) ha sufrido todas las fases de dicha política de Estado, pero ha vivido de manera más álgida las dos últimas que son la represión y la judicialización. A la vez, la lucha en este movimiento ha sido conjunta con los hombres, ellos 4 han vivido la represión estatal de manera contundente, las mujeres fueron diferenciadamente violentadas, debido a que desde que inició el movimiento ellas han participado de manera permanente en todas las actividades que ha requerido el FPDT, además de que se han “atrevido” a discutir los asuntos de poder en el “espacio público” – lugar que se les ha negado históricamente-, también sufrieron la agresión estatal porque vivimos en un estado patriarcal el cual es caldo de cultivo para la violencia de género. Ellas fueron castigadas por participar en el FPDT. Nunca dudaron en involucrarse en la lucha cuando supieron que les quitarían sus tierras y con ello sus tradiciones y costumbres, es decir, llevaron al terreno de lo público su vida privada, tampoco titubearon en insertarse en la lucha por lograr la libertad de sus familiares y compañeros. Se han involucrado en un acto solidario conscientes de la autenticidad de su lucha, esas también son las razones que las hicieron tomar parte en el movimiento. Por nuestra parte podríamos decir que la importancia del estudio referido reside en el hecho de ser la más reciente investigación que aborda el tema dejando de lado acepciones masculinas y postulados teóricos que pretenden mostrar la participación femenina como algo inmanente o codependiente de lo masculino. Finalmente, su análisis sólo abarca el activismo femenino durante el movimiento; porque brevemente esboza las actividades que desarrollaban antes y concluye con la participación que las mujeres integrantes del FPDT venían desarrollando mientras que los integrantes varones se encontraban presos. 5 2.- Moreno Sánchez E. (2010) “El aeropuerto y el movimiento social de Atenco”. En: Revista de Ciencias Sociales Convergencia. N° 52. Centro Universitario de la Universidad Autónoma del Estado de México (UAEM) Texcoco. México. Dicho artículo se plantea como único objetivo el contribuir a la mejor comprensión del movimiento que se desarrolló antes y después del decreto de expropiación en el territorio de Atenco y que finalmente no se llevó a cabo por la cancelación del proyecto del aeropuerto en la región Texcoco, la cual incluye al municipio de San Salvador Atenco. El enfoque de la investigación es cualitativo de los tipos descriptivo y reflexivo, puesto que retoma las diferentes corrientes teóricas de la Sociología para analizar los acontecimientos y actores sociales inmersos en el movimiento. Concluyendo que los movimientos sociales como el sucedido en Atenco siguen vigentes, y las tesis dialécticas en las Ciencias Sociales proporcionan nuevos elementos de análisis sociopolítico, que entrelazan con los conceptos y teorías de la modernidad, democracia e igualdad social; es decir, en tanto procesos sociales, los movimientos sociales como el de los “machetes” pone en cuestionamiento la racionalidad convencional de democracia e igualdad. 6 3.- Almeyra Guillermo. (2008) “Los vaivenes de los movimientos sociales en México.” En: revista Debates. Año IX. N° 24 – Octubre. México. Este artículo tiene como objetivo general plantear el papel movilizador en México del movimiento indígena y de sus experiencias de poder local y de autonomía, a pesar de sus límites, así como de la lucha popular por los derechos democráticos y los recursos naturales. Como objetivos específicos manifiestan el destacar la recuperación del movimiento sindical y del campesino, que comienzan a unirse con el movimiento cívico en torno a un proyecto alternativo de país. El enfoque del trabajo fue cualitativo de corte reflexivo teórico, puesto que describe de manera detallada los más recientes movimientos sociales suscitados en México y posteriormente hace una reflexión en torno a estos sucesos. Finalmente, a manera de conclusión general se enuncia que: “el aparente reflujo de los movimientos sociales esconde en realidad un proceso más complejo, ya que las luchas sociales son como ríos cársticos, que a veces dejan la superficie y parecen hundirse en la arena para aparecer kilómetros más abajo, reforzados por otras corrientes y por las aguas subterráneas, y, proseguir su camino hacia el mar. Sólo en la visión anárquica, los trabajadores, obreros o campesinos pueden están constantemente movilizados y en la calle. En particular cuando carecen de dirección política de sentido y perspectivas a sus luchas”. 7 4.- Arámbula Reyes. A. (2008) “Participación política de la Mujer en América Latina”. Cámara de Diputados LX Legislatura. México. Esta investigación propone como objetivo general dar a conocer los antecedentes legislativos, que impiden el crecimiento de la participación política de la mujer. Consecuentemente los objetivos particulares se expresan textualmente: Hace un análisis comparativo del número de legisladores de ambos sexos que integran la LX legislatura; hace mención de los artículos constitucionales y de la legislación secundaria que se refiera a la igualdad de derechos de hombres y mujeres; hace un estudio de Derecho comparado de. Argentina, Bolivia, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Guatemala, Panamá, Paraguay, Perú, México, República Dominicana y Venezuela. El enfoque utilizado en esta investigación es mixto, en otras palabras, cuantitativamente de campo y cualitativo de corte comparativo. Cuantitativo, porque en base a estadísticas y encuestas se hacen inferencias respecto a indicadores sobre el número de diputados y diputadas por partido político, insertos en la LX legislatura. Cualitativo de tipo comparativo ya que analiza, advierte semejanzas, diferencias e incongruencias respecto a los marcos jurídicos internacionales de los países a los que hace referencia. También compara, entre otras cosas la Ley general para la igualdad entre mujeres y hombres y la Ley general para prevenir y eliminar la discriminación. 8 Llega a las siguientes conclusiones: Perú y México en sus respectivas constituciones manejan la igualdad ante la ley del hombre y la mujer; la Constitución de Argentina, Colombia y Guatemala hablan en sus respectivos artículos sobre la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres; la Constitución de Panamá menciona que son panameños todos, sin distinción de sexo, es relevante mencionar que hay un artículo en esta última que expresamente menciona que no es lícita la formación de partidos que tengan por base el sexo y que los servidores públicos serán panameños sin distinción del sexo. Lo destacable de este trabajo, es el extenso análisis comparativo que se manifiesta en las conclusiones que hacen referencia a los países enunciados. 5.- Pineda Torres J.R. (2008) “Atenco: Ideología de un pueblo” Tesis de Licenciatura en Sociología Rural. Universidad Autónoma Chapingo. (UACh). México. La investigación tiene como objetivo general determinar la existencia de rasgos ideológico – políticos y de identidad cultural, como expresión del movimiento de resistencia de los pobladores de San Salvador Atenco, ante los sucesos de 2001 2002 y, como objetivos particulares, determinar factores sociales que hayan afectado el comportamiento y la ideología de los pobladores de San Salvador Atenco y precisar los aspectos económicos que determinaron la lucha por la tierra y sus implicaciones ideológicas. 9 El enfoque de esta investigación fue cualitativo de corte descriptivo, concluyendo que la tierra fue el principal motivo de la sublevación de 2001 – 2002 y la poca disposición al diálogo por parte del gobierno hacía los afectados provocó la lucha por la defensa de los ejidos; a la par, las prácticas ideológicas discursivas como lo fueron las manifestaciones y los discursos corresponden con la percepción de los participantes directos e indirectos en el movimiento, al contrario de la realidad económica del pueblo. Reiterando una vez más la importancia que tuvo la ideología de los individuos en el movimiento en defensa de la tierra. A pesar de la sencillez de la investigación, lo valioso de este trabajo es la detallada descripción de los acontecimientos suscitados durante los años 2001 – 2002 y tal cual plantea en sus hipótesis, la demostración de que a pesar de que las condiciones económicas de la comunidad han cambiado, y la agricultura ha dejado de ser la principal actividad económica de la comunidad, sigue persistiendo la ideología campesina entre los pueblos que forman parte del FPDT. En la contraparte, también muestra que no hay correspondencia entre la ideología con muchos rasgos campesinos, y su base material económica. 10 6.- Fernández Moreno S.Y. (2007) “La mujer en los movimientos sociales y en los movimientos feministas de América Latina”. En: revista Papeles de Población. N° 13. Enero – marzo. Universidad Autónoma del Estado de México (UAEM) Toluca. México. El artículo tiene como objetivo general reflexionar en torno a los movimientos sociales en Latinoamérica y la participación de las mujeres. Del cual, se desprenden como objetivos particulares el describir los movimientos sociales en América Latina en los que la mujer ha jugado un papel importante, y el segundo, describir el movimiento feminista en Latinoamérica. El enfoque del trabajo fue cualitativo de los tipos descriptivo y reflexivo, puesto que su crítica gira en torno a temas como: el dilema político del movimiento feminista en América Latina; la vía política de los movimientos sociales en donde participan mujeres y del movimiento feminista. La autora llega a las conclusiones de que: a pesar de los avances persisten los problemas, la representación política de las mujeres, importante indicador de poder, no ha mejorado sustancialmente; aunque hoy día las mujeres tengan menos hijos, si no hay una modificación de los roles tradicionales, de la organización de la esfera pública y de la esfera privada en la práctica cotidiana, cualquier norma, código o ley, carecerá de sentido; finalmente, el apoyo de las mujeres a la democracia dependerá de la calidad de vida política que establezcan los regímenes democráticos de nuestros países, así como el apoyo que estos le brinden a los temas de las mujeres. 11 7.- Camacho Guzmán D.G. (2006) “La historia como arma de lucha: Atenco arma su historia” Tesis de maestría. Universidad Autónoma Metropolitana. (UAM) Xochimilco. México. Este trabajo se plantea como objetivo general analizar y comprender la constitución del actor social, por lo que sus objetivos específicos se enuncian como: definir al sujeto social, al movimiento social y el grupo social tomando como punto de referencia la historia de la comunidad de San Salvador Atenco. El enfoque de esta investigación fue cimentado básicamente en el método histórico – crítico, llegándose a las conclusiones de que para el movimiento de San Salvador Atenco la tierra es el centro de toda su acción en un enfoque que permite el estudio de la territorialidad y su vínculo cultural como entramado de relaciones sociales. Manifiesta a la cultura como una expresión de su esencia, los mitos como justificación de su existencia, a la vez, los elementos estructurados y estructurantes de su identidad que fueron capaces de fortalecerse y que en el momento que se manifiesta la necesidad fueron invocados para la acción social, que se tradujo en la defensa de la tierra. En ningún apartado se hace mención a las labores políticas y sociales desarrolladas en la comunidad sino que más bien se pretende mostrar que de los elementos de la cultura, así como de la identidad colectiva, interpretados a través de la cosmovisión que se tiene de la propia historia y del entorno, surgió la necesidad de defender la tierra ante los decretos expropiatorios que afectaban propiedades ejidales en el año 2001. 12 8.- Kuri Pineda E.E. (2006) “Claves para decodificar un actor colectivo: el caso del movimiento de San Salvador Atenco”. En: revista Argumentos. UAM Xochimilco. N° 52 Mayo – agosto. México. Este artículo textualmente manifiesta como objetivo general dilucidar qué factores condicionaron la constitución del sujeto atenquense. El enfoque de trabajo fue cualitativo de corte reflexivo teórico, puesto que los acontecimientos ocurridos en San Salvador Atenco fueron interpretados bajo la concepción historiográfica de los estudios de la subalternidad (Subaltern Studies). Las principales conclusiones a las que se llega son: Los factores identitarios, la alianza con otros actores sociopolíticos, así como la solidaridad intra e intercomunitaria, junto con la limitada visión política del gobierno hicieron posible que uno de los proyectos más ambiciosos del sexenio foxista fuese cancelado: La Consigna Atenco no se vende fue leída “no como una noción donde la tierra representaba el arraigo material y simbólico de los pueblos, la fuente de seguridad ontológica” para numerosos ejidatarios y residentes, sino como un desafío colectivo que conculcó la ley y puso en jaque la gobernabilidad del nuevo régimen. Lo importante de este artículo es que proporciona un análisis teórico profundo y un enfoque sencillo aplicable a cualquier actor social desde las perspectivas colectiva e individual. Por otro lado, asevera que Atenco no está lejos de otras modalidades colectivas de resistencia frente a los procesos de modernización y liberalización, sin que ello signifique el prescindir de la especificidad sociohistórica que marca a cada sujeto colectivo en términos de su visión del mundo y sus prácticas sociales. 13 9.- Organización Mundial contra la Tortura (OMCT). (2006) “Violencia de Estado contra Mujeres en México. El Caso San Salvador Atenco”. Informe alternativo al CAT. 37° período de sesiones. México, D.F. El documento es un informe presentado de forma conjunta ante el Comité contra la Tortura (CAT) de las Naciones Unidas, por parte del Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer (CLADEM) y la Organización Mundial contra la Tortura (OMCT). En el informe se documenta el tipo de violaciones a los derechos humanos cometidos en contra de mujeres en el mes de mayo de 2006 en el pueblo de San Salvador Atenco, Estado de México, por parte de agentes del Estado mexicano. Cabe resaltar que no es una investigación académica por lo tanto no se enuncian objetivos, técnicas ni métodos de investigación. La finalidad del documento fue poner a consideración del CAT el tipo de violencia que fue aplicada contra las mujeres de manera sistemática durante los operativos policíacos, problema que fue poco visibilizado y poco abordado por el Estado mexicano. En específico se documentó la violencia de agentes del Estado perpetrada contra las mujeres detenidas ilegalmente, y que fueron víctimas de violencia física, psicológica, verbal y violencia sexual como método de tortura en el pueblo de San Salvador Atenco, durante un conflicto político entre movimientos sociales y agentes del Estado. De igual forma, se analizaron las limitantes del marco normativo existentes para la denuncia de abusos que prevalecen en el Estado mexicano, las cuales crean un escenario permisivo para este tipo de violencia. 14 La importancia de este documento, reside en el hecho de que pone de manifiesto varios de los testimonios de las mujeres que fueron víctimas de diversas formas de violencia. La limitante de este informe recae en que sólo los expresa de manera tal cual fueron expresados los testimonios, pero se deja la posibilidad de ser el principio de futuras investigaciones relacionadas con el mismo. 15 3.- Objetivos y propósitos En el contexto social en el cual nos encontramos, los movimientos sociales que se niegan a ser absorbidos por el Estado son reprimidos y brutalmente aplastados por las políticas estatales y federales en México. Este ha sido el caso del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT) de San Salvador Atenco. Por lo que nuestro objetivo general pretendió describir el papel de la mujer en el movimiento de San Salvador Atenco para determinar los roles que las mujeres desempeñaban y que actualmente asumen, para en base a esto elaborar una prospectiva de la participación femenina en futuros movimientos. A partir de éste se desprenden nuestros objetivos particulares que buscaron:  Analizar la manera en que participaban las mujeres antes y después de los acontecimientos suscitados en 2001 – 2002 y 2006;  Conocer cuáles fueron las motivaciones que las incitaron a participar en el movimiento;  Describir los roles y actividades que actualmente vinculan a las mujeres que integran o comparten ideología con el FPDT y por último,  Conocer cuáles son sus visiones respecto a la participación femenina en el movimiento social. 16 4.- Planteamiento y definición del problema El Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra surgió el 22 de octubre del año 2001 en respuesta a los decretos expropiatorios que afectarían una superficie de 5 390.760 hectáreas de tierras, pertenecientes a 4 375 campesinos. Tal expropiación sería para la construcción del Nuevo Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México (NAICM). De las tierras expropiadas, 63.3% correspondían al municipio de Atenco, 27.8% a Texcoco y 5.55 a Chimalhuacán. (Pineda, 2008) Es pertinente mencionar que antes de que se anularan los decretos expropiatorios, el gobierno reprimió en diversas ocasiones al FPDT, pero los hechos de violencia más destacados ocurrieron los días 3 y 4 de mayo de 2006. Hasta aquí es importante resaltar el hecho de que las mujeres que se adhirieron al movimiento fueron golpeadas, sufrieron tortura al padecer agresiones y violaciones sexuales. Las mujeres al ser vistas como la parte vulnerable del FPDT fueron usadas como botín para romper los lazos sociales que imperan en este movimiento. Las mujeres que se involucran en la acción colectiva lo hacen por diversos motivos. Entre ellos destacan el pertenecer a familias con un fuerte arraigo de lucha y reivindicación social; por la religión e ideología que profesan o movidas por su condición de clase o situación concreta. A las mujeres las reprimieron no como un suceso que se dio por separado, sino en un contexto especifico por parte del gobierno que pretendía desintegrar el movimiento social del FPDT. Más de cuatro años después, en julio de 2010, los principales integrantes varones del FPDT fueron puestos en libertad al no contar con las pruebas fehacientes que demostraran su culpabilidad, por lo que de nueva cuenta se reintegraron a las actividades políticas y sociales que el movimiento demanda. 17 Durante este período la actividad femenina y los entes individuales se hicieron notar en las actividades políticas y sociales, en los ámbitos nacional e internacional a través de: conferencias, manifestaciones, mítines, marchas, asistencia y participación en eventos internacionales, reivindicaciones ideológicas, además de la carga doméstica y el cuidado de los hijos. 5.- Preguntas guías de la investigación Por lo ya descrito, nuestro problema se planteó a partir de las siguientes interrogantes: 1.- ¿Cuál era el papel de las mujeres dentro del FPDT, antes de 2001 – 2002 y 2006? 2.- ¿Cómo se modificaron los roles de las mujeres a raíz de los acontecimientos ocurridos los años anteriormente mencionados? 3.- ¿Qué motivó a las mujeres a insertarse en las actividades políticas, económicas y sociales del movimiento? 4.- ¿Qué roles asumen actualmente las mujeres en el FPDT? 18 6.- Hipótesis a) La participación de las mujeres en las actividades política, social y reivindicativa en el FPDT era casi nula, pero ha aumentado a raíz de los acontecimientos del mes de mayo de 2006 y la aprehensión política de varios de sus integrantes varones. b) La violencia por parte del Estado hacia el FPDT es vista por las mujeres que lo integran como un intento por desintegrar y nulificar a los grupos y movimientos sociales opositores al sistema. c) Las principales motivaciones que incitaron a las mujeres a adherirse al movimiento fueron sus deseos de reivindicar la defensa de sus tierras. d) Una vez que los integrantes masculinos del FPDT fueron liberados, los roles fueron repartidos y aunque a la mujer se le sigue vinculando con las actividades domésticas, hubo un cambio de conciencia con respecto a su mayor participación en el movimiento. 19 7.- Justificación La relevancia de este trabajo reside en el hecho de que las investigaciones realizadas hasta 2010 sólo abordan aspectos generales en cuanto a formas de organización, describen los acontecimientos de 2001 y 2006 sin hacer una crítica reflexiva o relacionándolos con los hechos políticos y sociales externos. Además, las concepciones relacionadas con lo masculino y femenino, han sido de gran utilidad en diversas sociedades para explicar la participación social de las mujeres; pero son pocos los análisis y reflexiones que han abordado con rigor, y en toda su amplitud y profundidad, esta temática crucial, desde el enfoque de las relaciones de género; y cuando sí ha habido una aproximación, ha sido desde la perspectiva del señalamiento negativo (alienación, incomprensión y enfrentamiento). Por esto, se pretende conocer si el rol de las mujeres se ha transformado a partir del movimiento. 8.- Delimitaciones del estudio 8.1 Delimitación geográfica: El pueblo de San Salvador Atenco resultó ser el más representativo para llevar a cabo la investigación, dado el grado de identidad colectiva y sentido de pertenencia que tiene la población para con el FPDT. Este pueblo es la cabecera del municipio de Atenco, ubicado en el Estado de México. 8.1.1 Toponimia La palabra Atenco, proviene del náhuatl y está compuesta de dos sustantivos y un sufijo o desinencia locativa. Atl “agua”; entli “crilla” y co desinencia locativa, G “en”. La palabra atl “orilla”, pierde también su terminación “tli” para unirse con la desinencia “co”, quedando Atenco. 20 El significado de Atenco es: “en la orilla del agua o lugar de la orilla del agua”. Fonológicamente: Atenko; A = a larga o prolongada. La enciclopedia de los municipios de México en la parte correspondiente al Estado de México proporciona la siguiente información con respecto a las características físicas y demográficas del municipio de Atenco. 8.1.2 Localización El municipio de Atenco está ubicado al oriente del estado de México. Su localización geográfica está entre los 19° 29‟ 20” y 19° 36‟ 34” de latitud norte y 98° 53‟ 38” y 99° 00‟ 47” de longitud oeste, a una altura de 2 250 metros sobre el nivel del mar. Limita al norte con Acolman y Tezoyuca, al sur con Texcoco, al este con Chiautla y Chiconcuac y al oeste con Ecatepec. Imagen 1. Ubicación del municipio de San Salvador Atenco. Fuente: http://www.edomexico.gob.mx. Consultado 9 de agosto de 2012. 21 8.1.3 Localidades que forman el Municipio de Atenco, por categorías política y administrativa. Nombre de la Localidad San Cristóbal Nexquipáyac Chileleco Colonia (las Salinas) Las Moras Ejido de Nexquipáyac San Francisco Acuxcómac Ex Hacienda La Grande Col. Santa Gertrudis San Salvador Atenco Col. Francisco I. Madero Col. Guadalupe Victoria Col. La Pastoria Ejido de San Salvador Santa Isabel Ixtapan Col. Nezahualcóyotl Nueva Santa Rosa Zapotlán Categoría Política Administrativa Pueblo Delegación Caserío Delegación Caserío Pueblo Delegación Ejido Delegación y ejido Colonia Villa Subdelegación Cabecera Municipal Delegación Caserío Delegación Pueblo Pueblo Ejido Ejido Delegación y ejido Delegación Delegación Delegación y ejido Tabla 1. Localidades que forman el Municipio de Atenco, por categorías política y administrativa Fuente: Rosas Vargas. (2002) En el cuadro anterior, podemos notar que existen 16 localidades, seis ejidos y una cabecera municipal. Además de que en el municipio existe una ex Hacienda. 22 8.1.4 Extensión La superficie comprende 94.67 Km2. 8.1.5 Orografía El territorio del municipio se encuentra ubicado en el oriente de la cuenca lacustre, que está situado en el Eje Neovolcánico que cruza la República Mexicana, en este territorio existen dos pequeñas elevaciones ubicadas en el sureste y los estudios realizados por el Instituto de Geofísica de la UNAM, demostraron la presencia de un volcán enterrado que aflora en las prominencias de esas pequeñas elevaciones que conocemos como Huatepec y Tepetzingo, cuyas emisiones más profundas de lava y material piroclástico (mezcla de agua, cenizas, gases y abundantes masas sólidas) llegaron hasta el cerro de Chimalhuacán y son las que formaron parte del subsuelo del ex-lago de Texcoco. 8.1.6 Hidrografía Los ríos que desembocan en el municipio son: San Juan, que nace en Teotihuacán, cruza los municipios de Acolman y Tezoyuca y llega a Nexquipayac, formando una delta en el occidente de Atenco; otro río que desemboca en nuestro territorio es el Xalapango que nace en San Miguel Tlaixpan y San Juan Tezontla, cruza Chiautla y antes de desembocar en el suroeste de Atenco se junta con el Coxcacoaco. Finalmente otro río que llega a la comunidad es el Papalotla que nace en San Lucas Tepango, Teotihuacán, pasa por los pueblos de San Mateo Chipiltepec del municipio de Acolman; Jolalpan del municipio de Tepetlaoxtoc, Atenguillo y Tepetitlán de Chiautla y a la altura de Papalotla se junta con el río Hondo y antes de desembocar en Atenco a la altura de Acuezcomac nace una división que da lugar al río San Bartolo. 23 8.1.7 Clima El clima de Atenco que ha registrado el Servicio Meteorológico Nacional de 1951 a 1980 es semiseco con una temperatura promedio de 15.1°C y una máxima extrema de 33.5°C y una mínima de 11.0°C. La precipitación pluvial máxima durante esos 28 años fue de 256.2 milímetros, en el mes de agosto y la mínima fue de 2 milímetros, en el mes de febrero. 8.1.8 Flora Es abundante, parte de ella es nativa, ha tenido y tiene usos medicinales, para alimentación y/o para ornato y se conserva gracias a la herencia de padres a hijos, entre la flora más representativa tenemos la siguiente: maíz (tlaolli), maguey (metl), tuna (nochtli), nopal (nopalli), zapote blanco (iztactzapotl), frijol (etl), calabaza (ayohtli), quelite (quilitl), cempasúchil (cempoalxochitl), chayote (chiayotli), chilacayote (chilacoyotl), noche buena (cuetlaxochitl), ejote (exotl), xoconoxtle (xoconochtli), tomate (tomatl), epazote (epazotl), chile (chilli diversas variedades) jaltomate (xaltomatl), jitomate (xictomatl), verdolaga (quilcuahuitl), girasol (xochitonatl) También es necesario llamar la atención que la flora nativa tanto de tierra firme como lacustre está por extinguirse ya sea por abandono del cultivo, por la desecación del lago o por la disminución del agua en los ríos y de los mantos acuíferos; entre la flora que está por extinguirse se encuentra el tule, el carrizo, el chichicastle, el lirio acuático, el huizache, el ahuehuete, el tejocote, el capulín y el órgano. 24 Es importante señalar que en el territorio municipal existe flora originaria del Perú, como es el pirúl, también hay flora de otros climas que ha sido adaptada por los habitantes de Atenco más como ornato y de consumo familiar que para la producción masiva; entre ellas tenemos: limón, naranja, uva, aguacate, ciruela, limón real y lechuga. Otro tipo de flora que existe en el municipio y que fue introducida por los españoles es la siguiente: higo, cebada, avena, alfalfa, haba, bugambilia, eucalipto, fresno, sauce, granada, pera, etcétera. 8.1.9 Fauna La fauna del municipio, lo mismo que la flora, es abundante y diversa. La fauna endémica (nativa u original) prácticamente ha desaparecido, mientras que la “introducida” por los españoles, durante la conquista es la que predomina actualmente. En el municipio están representados cuatro grupos de vertebrados, entre los anfibios se encuentran: lo sapos, ranas y ajolotes; por otro lado entre los reptiles se encuentran: la culebra de agua, las lagartijas y la serpiente comúnmente llamada cincuate que es endémica del país y que actualmente está en peligro de extinción. Las aves, son las que más representantes tienen, tanto domésticas como silvestres; entre las primeras están: las gallinas, gansos, guajolotes, gallos, pichón, paloma, patos y entre las silvestres: a los zopilotes, tórtola, cenzontle, calandria, golondrinas, colibríes, cuervos, garzas, lechuzas, pato silvestre (migratorio), el chichicuilote que es endémico y se encuentra en peligro de extinción al igual que el águila. Los mamíferos son también muy diversos, entre los domésticos tenemos a los rumiantes como la vaca y el buey; los equinos están representados con los burros y caballos, también existen en abundancia cerdos, perros, gatos, chivos, borregos y conejos; entre los mamíferos silvestres hay ratones, tuzas y tlacuaches. Finalmente, los que se encuentran en serio peligro de extinción son los coyotes y los conejos. 25 El grupo de invertebrados es mucho más abundante, representado principalmente por cathropdos como las mariposas, chapulines (endémico en algunas especies), hormigas rojas y negras, cucarachas, alacranes, arañas (diversas variedades) catarinas (en peligro de extinción), caracoles de tierra, ciempiés y palomilla de maíz. 8.1.10 Características y uso del suelo La mayor parte del municipio (toda la parte sur y occidental) se encuentra cubierta por suelos Zolanchak de diferentes subunidades, predominando los suelos Zolanchak Gleyco (del ruso sol: sal) y (Grey: pantano) esto es, son suelos salinos, propensos a acumular el salitre y se caracterizan además por tener un alto contenido de sales y su vegetación está formada por pastizales o por algunas plantas que toleran el exceso de sal; también en el municipio existen suelos vertisoles (del latín yerto - volterar) suelo que se revuelve. Se caracterizan por las grietas anchas y profundas que aparecen en ellos en la época de la sequía, son suelos pegajosos cuando están húmedos y muy duros, cuando están secos, son salinos. El tipo vertisol pélico es el que cubre Acuexcomac y Atenco, donde se practica la agricultura de temporal. Otro tipo de suelo que se localiza en el municipio es el cambiasol eutrico (del latín cambiare-cambiar) y (del griego en eutrico) se caracterizan por presentar en el subsuelo una capa que parece más suelo de roca ya que en ella se forman terrones, además pueden presentar acumulaciones de algunos materiales como arcilla, carbonato de calcio, fierro, manganeso, etc., pero sin que sea una acumulación muy abundante, estos suelos los encontraremos asociados en el suelo feozem (del griego Phaeo - pardo y del zuro semija - tierra) tierra parda, en los poblados de Nexquipayac y Santa Isabel Iztapan y son utilizadas en la agricultura de temporal. 26 Los usos de la tierra están distribuidos de la siguiente manera: USO SUPERFICIE PORCENTAJE Agrícola 3,968.82 has. 38.50 % Pecuaria 136.54 has. 1.32% Forestal 4.85 has. 0.05% Salitrosa 2,560.00 has. 24.84% Urbana 3,259.00 has. 31.62% Usos 378.79 has. 3.67% diversos* *Represas, caminos, entre otros. Tabla 2. Usos de la tierra en el municipio de Atenco. Fuente: Elaboración propia en base a los datos. Las actividades agrícolas son básicas para el sustento familiar, ya que un buen porcentaje de los habitantes de cada una de las localidades son ejidatarios y poseen tierra para el cultivo. En un buen porcentaje de casas se tiene un pequeño huerto familiar, si bien no es de gran relevancia si da algunos productos que contribuyen a la alimentación familiar. De acuerdo a la información del Plan de Desarrollo Municipal (1997) la superficie de tierras agrícolas es de 3,968.82 hectáreas, esto equivale a un porcentaje de 38.50%. En el caso de las actividades pecuarias la actividad es menor, se localizan en poblaciones como Ixtapan y Nexquipayac y en mucho menor medida en Atenco, Acuexcomac y Zopotlán; el número de hectáreas dedicadas a esta actividad es de 136.54 hectáreas, esto es, el 1.32%. 27 8.2 Delimitación espacial: En las marchas, asambleas, foros, conferencias, mítines, festividades religiosas y eventos políticos y/o culturales para entender la forma en que actúan las mujeres del FPDT; en los propios hogares de las mujeres para conocer las actividades que realizan; en los lugares públicos (asamblea ejidal, auditorio municipal, plazas públicas) donde es notoria su intervención. 8.3 Delimitación temporal: El trabajo de campo comprendió del mes de febrero de 2011 a julio de 2012. 8.4 Delimitación teórica: Los estudios de las Ciencias Sociales deben analizar la historia de los movimientos sociales, no sólo desde la visión anecdótica o cronológica, mucho menos con la intención de recabar cientos de datos e información que a fin de cuentas resulta irrelevante. Lo esencial, más bien consiste en ubicarse en el campo de estudio de las relaciones humanas. La historia se construye de sujetos con actitudes, personalidades y mentalidades diferentes que nutren y forjan las características de un pueblo. Por lo que asimilar los procesos micro sociales e individuales, justifican la realización de estudios sobre la participación femenina en el ambiente socio político contemporáneo desde una perspectiva interdisciplinaria. Por lo anterior, dado que la investigación fue conducida en los ambientes naturales de las personas, las variables inmediatas no fueron controladas ni manipuladas, nuestro objeto de estudio fue analizado a partir de conceptos tomados de la Psicología Social como “motivaciones”, “emociones”, “percepciones”, pasando por otros tomados de la Sociología tales como “vivencias”, “relaciones”, “confrontación” y “condición de género”, por otro lado finalizamos con cuestiones propias de la Ciencia Política como “activismo” y “participación política”. 28 Apoyados por las diferentes corrientes que estudian a las mujeres y su participación en los movimientos sociales fue de utilidad para la correcta ubicación de nuestro objeto de estudio. Delimitación teórica de la investigación Psicología Social Investigación ETNOGRAFICA Sociología De corte CUALITATIVO Ciencia Política Fig 1. Delimitación teórica de la investigación. Fuente: Elaboración propia. 29 9.- Metodología 9.1 Respecto al método. Dado que se trabajó con grupos humanos, el enfoque de la investigación fue etnográfico de corte cualitativo y de tipo descriptivo, puesto que en la mayoría de los casos este tipo de enfoque construye su objeto de estudio y en nuestro caso retomamos la experiencia principalmente de las integrantes del FPDT de San Salvador Atenco, porque “Las respectivas comunidades organizadas – especialmente el pueblo de San Salvador Atenco, núcleo de la movilización en contra de la terminal aérea- fueron no sólo el espacio físico, sino también el anclaje simbólico de la resistencia colectiva” (E. Kuri, 2006) El rigor del proceso de investigación cualitativa se concibe, en parte, a partir de la revisión documental, porque es el primer acercamiento a la realidad concreta. Por esto, fue necesaria la minuciosa revisión de toda la documentación existente que estaba a nuestro alcance, ya que posteriormente fue constatado lo expuesto con una observación preliminar de dicha realidad. Debido a que nuestro objeto de investigación fue un acontecimiento relativamente reciente y que gradualmente adquiere mayor relevancia, el principal método de investigación fue el histórico critico y/o hermenéutico crítico ya que en muchas ocasiones los documentos hemerográficos disponibles y la información televisiva distorsionan los acontecimientos u omiten lo que realmente sucedió y por ende, pretendimos revelar la realidad del mito. 30 Por su parte el método hermenéutico crítico posibilitó la comprensión e interpretación común de la realidad por parte de quienes estaban involucrados en ella, a través de la identificación, la discusión, el diálogo argumentado y la confrontación de las distintas posiciones, experiencias y conocimientos suscitados en el movimiento social. Teniendo presente que el hermenéutico crítico es un método interpretativo, que busca establecer un nexo comunicativo entre un texto y un intérprete, que tiene como finalidad ajustar los elementos de juicio para que una persona o colectivo llegue a una traducción y comprensión común de un texto, o en nuestro caso de una realidad determinada. 9.2 Técnicas de Investigación El trabajo de campo fue apoyado por técnicas de investigación tomadas de la etnografía, mismas que fueron combinadas con algunas otras herramientas como se menciona a continuación. 9.2.1 El Análisis de Contenido. Es una forma particular de investigación de documentos, con la que se pretende analizar las ideas expresadas en un escrito, siendo el significado de las palabras o frases lo que intenta interpretarse. Se ubica en el ámbito de la investigación descriptiva y pretende descubrir los componentes de un fenómeno determinado, extrayéndolo de su contenido. Es la técnica más elaborada y la que goza de más prestigio científico. 31 9.2.2 La entrevista. Formulación de preguntas que permitió compilar datos sobre un aspecto concreto, así como la opinión de los entrevistados. Generalmente la entrevista se define como un diálogo o un proceso de comunicación, pues se basa en una relación interpersonal, programada, no en un encuentro casual. Las entrevistas son clasificadas, según el grado de formalidad (entrevistas formales e informales) y por el número de entrevistados (individuales, en grupo, de grupo y con grupos). Los tipos de entrevistas utilizadas en esta investigación son:  Semi estructurada: guión previo pero abierto, no se enseña al entrevistado.  Cerrada: son preguntas que dan margen a respuestas que no están contempladas en la investigación, pero que de ninguna manera manipulan las respuestas.  A profundidad: es de tipo personal (individual, cara a cara) no estructurada, es directa, descubre motivaciones, creencias, actividades y sentimientos ocultos sobre un tema. 9.2.3 La observación participante. Consiste en compartir actividades en mítines, marchas, asambleas, conferencias, foros y eventos culturales para comprender la manera en que actúan y se desenvuelven las mujeres del FPDT. Su objetivo es la obtención de datos acerca de la conducta a través de un contacto directo. La observación participante admite una amplia variedad de actividades, que van desde convertirse en un miembro auténtico del grupo que va a estudiar, hasta observar y entrevistar a sus componentes de una forma más o menos informal, como persona extraña al grupo. 32 CAPITULO I LA MUJER COMO ENTE SOCIAL EN LA HISTORIA DE MÉXICO 33 I.1 LA MUJER COMO ENTE SOCIAL EN LA HISTORIA DE MÉXICO La historia dentro del positivismo se centró en el estudio de los grandes personajes hombres, de las memorables batallas, de los acontecimientos dignos de recordar, aferrándose únicamente a la transcripción de las fuentes históricas escritas. No obstante, niños, ancianos, emigrantes, indígenas y mujeres quedaron fuera de la historia. Por esto, en la nueva historia, existen vínculos con la Antropología, ya que interesa explicar y analizar el comportamiento de los actores sociales, sus normas, convicciones, participación o roles, así como su relación con la estructura social de una época y lugar determinados. En esta dirección, se eligen y analizan, en las diferentes investigaciones, sujetos para encontrar su visión de los acontecimientos históricos, así como su participación en los diferentes escenarios y momentos históricos. Por todo lo anterior, cuando hablamos de historia universal o de México, imaginamos que las mujeres no intervinieron en los campos de batalla, revoluciones, adelantos o desaciertos que ha tenido de manera general la humanidad. Lo anterior debido al fuerte arraigo que se tiene para con los personajes hombres. Sin embargo, la historia de la mujer en México juega un papel destacado desde tiempos prehispánicos hasta la época contemporánea, tanto en los ámbitos, político, social, económico, cultural y educativo, los cuales son resultado de un arduo y penoso transitar en el que era vista a través de los ojos del hombre. 34 Es común en nuestro país que a las mujeres se les conmemore y reconozca sólo en el discurso, al margen de la realidad que nuestro país atraviesa. Esto porque cuando la ideología dominante es también la de la clase dominante, se genera una falsa conciencia colectiva respecto al tema de la mujer como ente activo dentro de la realidad social. Por lo anterior el objetivo del presente capítulo es hacer una breve descripción histórica en la que se mencione la participación de las mujeres en los diferentes ámbitos de la sociedad, ya que sin un antecedente como éste sería imposible comprender a cabalidad la actual realidad a la que se enfrentan. I.2 La mujer en la época prehispánica México-Tenochtitlán (en náhuatl: “Lugar de pencas de nopal”) fue la capital del Imperio Mexica. La fundación de la ciudad es un hecho cuya historia se mezcla con la leyenda. La mayoría de las fuentes cita como fecha de fundación de la ciudad el 18 de julio de 1325, con base en la información proporcionada por los mexicas y que se encuentra registrada en varios documentos. La cultura mexica era arraigadamente religiosa puesto que cada uno de sus dioses regía un aspecto de la vida de los hombres. A pesar de que sus principales divinidades eran masculinas, existía deidad central del género femenino: la representación de la madre tierra mediante la diosa Coatlicue.1 ____________________________ 1 Coatlicue es una divinidad mexica. Su nombre significa en náhuatl “La de la falda de serpientes”. También recibía los nombres de Tonantzin y madre de los dioses. Era representada como una mujer usando una falda de serpientes y un collar de corazones que fueron arrancados de las víctimas de los sacrificios. Tenía garras afiladas en las manos y los pies. Coatlicue era una diosa madre para los mexicas. Su esposo era Mixcóatl, la serpiente de las nubes y dios de la persecución. Como virgen alumbró a Quetzalcóatl y Xólotl. 35 Su sociedad giraba en torno a la división sexual del trabajo, incluso la realidad natural era concebida en ámbitos masculino y femenino como opuestos y complementarios respectivamente. La mujer dependía del padre o del marido, aunque ocupaba un lugar preciso en la producción de acuerdo con la división del trabajo la cual le asignaba las labores domésticas. (Tuñón, 1987; 23-26) Según lo expuesto por Valera (1996) la sociedad azteca puede ser vista como una unidad de producción económica fundada en una división sexual del trabajo, que cumplía con las funciones de: realizar en su vientre la reproducción biológica, mantener y perpetuar la fuerza de trabajo conservándola siempre en óptimas condiciones y socializar a los infantes que serían los futuros proveedores de la fuerza de trabajo. Mención aparte merece el hecho de que las niñas eran educadas por sus madres en las labores domésticas y la religión de acuerdo a su clase social, pero generalmente debían de permanecer castas, ser discretas, atentas y atenerse a los deseos de terceros. Sahagún (1988) escribe: “…cuando hablares, no te apresurarás en hablar; no con desasosiego, sino poco a poco y asiosegadamente. Cuando hablares, no alzarás la voz no hablarás muy bajo, sino con un mediano sonido. No adelgazarás mucho tu voz cuando hablares o cuando saludares, ni hablarás por las narices, sino que tu palabra sea honesta y de buen sonido, y la voz mediana. No seas curiosa en tus palabras.” Además las niñas aprendían a honrar a las ancianas y a sus mayores. Los cronistas cuentan que si las niñas encontraban en su propia casa a algún adulto y no le saludaban, éste podía quejarse con su madre o con su nana y podían recibir una reprimenda y un castigo. 36 La existencia de la mujer era condicionada en todas las áreas de su conducta y apariencia. Su condición de mujer azteca era de sometimiento y subordinación respecto a la de los hombres; la anterior tesis se basa en el hecho de que las mujeres fueron sistemáticamente excluidas de todas las actividades que implicaran riqueza, poder y prestigio: el sacerdocio, el comercio, la guerra y la cacería. El imperio azteca fue opresivo para las mujeres, servir y obedecer era su tarea principal, cuestiones que se expresaron en la intensiva explotación económica y opresión sexual a las que eran sometidas. La dominación del hombre se manifestó en todos los terrenos, ya que se encontraba fuertemente cimentada por una ideología patriarcal que legitimaba mediante un sistema de juicios que desvalorizaban a la mujer. I.3 Época virreinal Hernán Cortés conquistó Tenochtitlán en 1521. Durante los primeros años del dominio español las luchas internas por el poder fueron sangrientas, en 1534, con la creación de virreinato se moderaron ligeramente los conflictos y se propiciaron las condiciones para transformar el territorio mesoamericano en la Nueva España, integrándola al sistema económico mundial, del que posteriormente pasó a formar parte como abastecedor de materias primas vegetales y minerales. (Tuñón, 1987; 43-45) La jerarquía social estaba basada de acuerdo al color de la piel que, junto con el nombre y rango de los individuos determinaban su posición social. El papel de la mujer fue básico, por lo que la Corona estableció desde 1538 colegios para niñas indígenas con la única intención de que ellas adoptaran la fe católica y transmitieran a los suyos los preceptos del cristianismo. (Ibídem; 45-46) 37 De acuerdo a la legislación vigente en aquellos tiempos, la española casada tenía en el matrimonio la categoría de menor de edad, podía heredar propiedades, títulos y negocios, pero sus facultades jurídicas quedaban subsumidas a la administración de los bienes por parte de su marido, porque antes del matrimonio ellas dependían del padre o tutor. Sólo la viudez permitía el ejercicio completo de la personalidad jurídica femenina, pues entonces tenían el derecho de la patria potestad sobre sus hijos y la rienda de sus negocios. “La concubina india fue tratada como un animal doméstico y como él desechada al llegar al punto de la inutilidad. En cuanto a los bastardos nacidos de ella, eran criados como siervos de la casa grande.” (Castellanos, en Tuñón; 1987: 59) Los sectores de la clase social elevada se organizaban en el concepto de familia extensa, conformada por el matrimonio y parientes de distinto grado, que adquiría la consideración de única unidad productiva donde se consideraba económicamente necesarios los trabajos de mujer y hombre por igual. El concepto de afecto materno no existía como tal ya que prevalecía una escasa vinculación sentimental de la madre con sus hijos, además de las altas tasas de mortalidad infantil. La familia nuclear sólo sería dominante hasta el siglo XVIII, constituida sólo por los padres e hijos, en la que se empiezan a diferenciar tareas, asignando a los hombres a ganar un salario en el exterior y a las mujeres las tareas del hogar, emergiendo por tanto el concepto de „amor materno‟ que haría de la vida familiar y doméstica el lugar asignado para las mujeres. La ineficiente educación que se impartía a las niñas se recibía en casa ya que la otra forma de acceder a la educación media era en los conventos y escuelas públicas que iniciaron labores en 1755. 38 La educación femenina variaba según el sector social, pero eran comunes los principios religiosos y morales que regían el comportamiento en las familias. Se pensaba que la mujer española encargada del hogar no necesitaba mayores conocimientos: su función se reducía a la reproducción biológica y las actividades domésticas. El trabajo de la mujer en este medio las obligaba a insertarse en la producción dentro de un plan familiar en las minas, limpiando y clasificando minerales o como empleadas domésticas, vendedoras de alimentos o empleadas en pequeños comercios españoles. Por este medio, la industria de la plata se vio directamente beneficiada de la explotación de trabajo de las mujeres indígenas, aprovechando el subsidio que constituía el respaldo de la organización comunitaria de los indígenas. De acuerdo a las Leyes de Indias (1680), las mujeres no debían realizar trabajos pesados o rudos en las minas. El trabajo a domicilio también era regulado, puesto que mujeres y niños debían recibir un salario estipulado legalmente y trabajar siempre de acuerdo a su voluntad. A menudo las mujeres se contrataban como costureras, hiladoras o tejedoras. (Tuñón; 1987: 66) En 1778 participaban en manifestaciones públicas: las cigarreras de la ciudad de México, abandonaron sus labores y en tumulto se dirigieron al Palacio para protestar ante el virrey por el aumento de la jornada de trabajo sin el correspondiente aumento del salario. Finalmente, las autoridades prohibieron el cumplimiento de las nuevas disposiciones de las empresas, dada la simpatía popular que se sumó a la manifestación a su paso por las calles. (Zendejas; 1993: 401) 39 I.4 El México Independiente Con el estallido de la guerra de Independencia, algunas mujeres salieron de sus papeles tradicionales y algunas otras dieron a sus papeles tradicionales un significado político. Aunque sólo son conocidas las hazañas de unas pocas heroínas son muchas las mujeres que en silencio, participaron en la lucha tanto en la parte insurgente como en la realista de una manera esencial para alcanzar los objetivos de ambas partes. En los primeros años de vida independiente la mujer trabajaba en el campo, en servicios urbanos o como sirvienta. La distribución porcentual se ha calculado de la siguiente manera:  65.4% de ellas se ocupaban como sirvientas;  2.18% en la industria artesanal (cigarreras, costureras, hilanderas, tejedoras, entre otras);  10.03% en servicios de alimentación (bodegueras, atoleras, tortilleras, molenderas) y el resto en diversas actividades. Por su parte las mujeres de alcurnia atendían sus hogares y daban lecciones del catecismo cristiano. En el ámbito político la participación femenina era escasa pero no faltaron las heroínas que destacaron durante la independencia: Josefa Ortiz de Domínguez y Leona Vicario. La primera esposa del corregidor de Querétaro, apoyó a los insurgentes y la segunda tuvo una activa participación en la lucha. A la par, hubo mujeres anónimas o poco reconocidas. Durante las intervenciones norteamericana y francesa, respectivamente, las mujeres enfrentaron a los invasores defendiendo la causa, algunas actuaron en resistencia como correos, enfermeras o espías. Otras realizaron actos heroicos disparando cañones o participando en el campo de batalla. 40 Melchor Ocampo (1814-1851) un destacado abogado, científico y político liberal mexicano participó en la redacción de varias Leyes Civiles que posteriormente darían sentido a las reformas constitucionales de 1857, con la finalidad de independizar los negocios civiles y políticos con respecto de los eclesiásticos. El 23 de julio de 1859 el entonces presidente interino Benito Juárez expidió en el Puerto de Veracruz, la “Ley de Matrimonio Civil” que contiene 31 artículos. En el artículo 15° a manera de formalización ceremonial del matrimonio se incluyó la famosa epístola atribuida a Melchor Ocampo, la cual textualmente se cita a continuación: “...Que éste es el único medio moral de fundar la familia, de conservar la especie y de suplir las imperfecciones del individuo que no puede bastarse a sí mismo para llegar a la perfección del género humano. Que éste no existe en la persona sola sino en la dualidad conyugal. Que los casados deben ser y serán sagrados el uno para el otro, aún más de lo que es cada uno para sí. Que el hombre cuyas dotes sexuales son principalmente el valor y la fuerza, debe dar, y dará a la mujer, protección, alimento y dirección, tratándola siempre como a la parte más delicada, sensible y fina de sí mismo, y con la magnanimidad y benevolencia generosa que el fuerte debe al débil, esencialmente cuando éste débil se entrega a él, y cuando por la sociedad se le ha confiado. Que la mujer, cuyas principales dotes son la abnegación, la belleza, la compasión, la perspicacia y la ternura, debe dar y dará al marido obediencia, agrado, asistencia, consuelo y consejo, tratándolo siempre con la veneración que se debe a la persona que nos apoya y defiende, y con la delicadeza de quien no quiere exasperar la parte brusca, irritable y dura de sí mismo. Que el uno y el otro se deben y tendrán respeto, deferencia, fidelidad, confianza y ternura, y ambos procurarán que lo que el uno se esperaba del otro al unirse con él, no vaya a desmentirse con la unión. Que ambos deben prudenciar y atenuar sus faltas. 41 Que nunca se dirán injurias, porque las injurias entre los casados, deshonran al que las vierte, y prueban su falta de tino o de cordura en la elección, ni mucho menos se maltratarán de obra, porque es villano y cobarde abusar de la fuerza. Que ambos deben prepararse con el estudio y amistosa y mutua corrección de sus defectos, a la suprema magistratura de padres de familia, para que cuando lleguen a serlo, sus hijos encuentren en ellos buen ejemplo y una conducta digna de servirles de modelo. Que la doctrina que inspiren a estos tiernos y amados lazos de su afecto, hará su suerte próspera o adversa; y la felicidad ó desventura de los hijos será la recompensa ó el castigo, la ventura ó la desdicha de los padres. Que la sociedad bendice, considera y alaba a los buenos padres, por el gran bien que le hacen dándoles buenos y cumplidos ciudadanos; y la misma, censura y desprecia debidamente a los que, por abandono, por mal entendido cariño, ó por su mal ejemplo, corrompen el depósito sagrado que la naturaleza les confió, concediéndoles tales hijos. Y por último, que cuando la sociedad ve que tales personas no merecían ser elevadas a la dignidad de padres, sino que sólo debían haber vivido sujetas a tutela, como incapaces de conducirse dignamente, se duele de haber consagrado con su autoridad la unión de un hombre y una mujer que no han sabido ser libres y dirigirse por sí mismos hacia el bien.” Es evidente que hasta para los grupos liberales de la época, la mujer debía permanecer relegada o alienada a la de los hombres, dado que resaltaba los dotes sexuales y la masculinidad de los varones y la dependencia y abnegación que las mujeres casadas debían de guardar hacia la figura de sus esposos. 42 I.5 El Porfirismo Porfirio Díaz intentó tomar el poder por vez primera en 1871. En dicho año se levantó en contra del gobierno de Benito Juárez utilizando como bandera política el Plan de la Noria. En 1876, lanzó el Plan de Tuxtepec desconociendo el gobierno al gobierno de Sebastián Lerdo de Tejada al que derrotó militarmente tomando la presidencia de manera provisional. Las elecciones celebradas a finales del mismo año, dieron a Díaz el triunfo legal para el período de gobierno que terminaría en 1880. El lema que utilizó para luchar por sus ambiciones políticas fue el de: „Sufragio efectivo, no reelección y gobierno constitucional‟. Como no era conveniente su continuación en el poder por su bandera antireeleccionista permitió que Manuel González ocupara la presidencia para el cuatrienio 1880 – 1884. En este último año, Díaz resumió el Poder Ejecutivo para no abandonarlo hasta el año 1911 en que fue expulsado del poder y del país por la rebelión maderista. Con el porfiriato el país dedicó sus años de ansiada paz para crecer. No se trató de un proyecto de nación, sino de la posibilidad de poner en práctica las tendencias liberales que desde finales del siglo XVIII habían despuntado en el horizonte y que la Reforma había hecho posibles. El proceso fue gradual y se concretó en los últimos años del siglo XIX y los primeros del XX. Se recibieron capitales extranjeros y Francia fue considerada la meta de la cultura y las artes. Pero poco a poco aparecieron las fábricas y comercios, creciendo la red ferroviaria a la vez que el sistema financiero se desarrolló de forma notable. 43 “Las inversiones extranjeras dinamizaron el crecimiento de la economía, permitiendo el surgimiento y desarrollo de una burguesía nacional subordinada a los intereses imperialistas, sería pues, una clase dominante en el interior, pero dominada en el exterior. En 1896 Díaz eliminó finalmente las alcabalas (impuestos) que cobraban las entidades federativas por el paso de mercancías por sus respectivos territorios; la desaparición de las alcabalas facilitó el libre comercio y abarató las mercancías.” (Brom; 1990) Las mujeres que vivieron es este período padecieron las ya tradicionales contradicciones que a continuación citaremos: Los discursos en la escuela, la Iglesia y el Estado definieron a las mujeres por el sexo y por su papel en la reproducción; pero las mismas instituciones les impidieron, por el pudor (que según sus palabras, debía ser el mayor accesorio femenino), su conocimiento del tema. Las mujeres fueron consideradas inferiores debido a un supuesto límite impuesto por la biología a su raciocinio, pero se consideró que su escasa ambición, su capacidad afectiva y su tendencia a cumplir labores de servicio les daban superioridad moral. A pesar de este predominio del ámbito privado del hogar, el sistema económico obligó a un amplio sector a incorporarse al trabajo productivo en el mundo público. “En 1910, más del 80% de la población vivía o dependía de la producción agropecuaria. En los años 1907 y 1909, las sequías echaron a perder las cosechas de trigo, maíz y frijol; los alimentos subieron de precio y el hambre recorrió los campos del país. Los empresarios (nacionales y extranjeros) estaban felices con la administración porfirista; para ellos, Díaz era el gobernante más sabio, el más moderno y el más benéfico sobre la faz de la tierra” (Íbidem; 1990) 44 El Código Civil de 1907 que regía el Distrito Federal y los Territorios de Baja California expresaba que la mujer quedaba supeditada al marido, que éste administre sus bienes y que no podía trabajar sin su permiso. Las mujeres, que idealmente debían guardarse en casa, ampliaron su nivel de participación en el ámbito público, pues así convenía al nuevo sistema „orden y progreso‟; mientras que las que pertenecían a los sectores populares se incorporaban a las fábricas (textiles y tabacaleras), las de clase media se educaban y las mujeres rurales se dedicaban exclusivamente al cuidado de los hijos y participaban en la economía campesina. Durante el siglo XIX la mayor parte de las mujeres que trabajaban lo hacían como sirvientas, costureras y obreras, pero durante el porfiriato aparecieron las empleadas de comercio, las secretarias y taquígrafas. Para 1885 trabajan en el país 183, 293 mujeres, lo que representaba el 26.5% del total de la población económicamente activa PEA. Para la última década del siglo XIX dicha cifra aumentó hasta 210, 566 y había más asalariadas que empleadas en el servicio doméstico. El censo realizado en 1900 muestra que la población ascendía a 13, 607, 259 habitantes, de los que 210, 556 mujeres que laboraban en las fábricas y 188 061 en el servicio doméstico. Poco a poco las mujeres encontraron escuelas para su capacitación profesional: en 1890 la Normal para señoritas que formaba al personal docente; en 1892, la Escuela de Artes y Oficios que a finales de siglo tenía poco más de mil integrantes; en 1903 la Escuela Mercantil Miguel Lerdo de Tejada. Entre 1886 y 1889 se graduaron las primeras abogadas, dentista y cirujana. 45 “Las materias estaban en consonancia con los empleos requeridos: telegrafía, mecanografía, teneduría de libros, farmacia elemental, costura, y las primeras de ellas, relacionadas con la palabra, abrían posibilidades para que las mujeres pudieran luego realizar otro tipo de actividades, como el periodismo, una de las que cobró mayor auge entre ellas.” (Lau; 2009: 5) Las mujeres de clase media y las obreras aumentaban su presencia en el mundo público y se preocupaban más por las organizaciones y movimientos sociales y su participación en ellos. Las docentes fueron las principales protagonistas de esta lucha, y que su desempeño laboral les advertía de la manifiesta desigualdad entre hombres y mujeres, convirtiéndose de esta manera en pioneras de la „causa feminista‟ en busca del cambio. “En los estratos inferiores la carencia de educación y de oportunidades empujaban a las mujeres (76.4% eran analfabetas) a trabajar por salarios miserables o a dedicarse, en algunos casos, a la prostitución.” (Lau; 2009: 6) En el Primer Congreso Obrero, celebrado en 1876, se planteó la necesidad de luchar por la dignificación del género femenino, en gran medida a causa de la preocupación por la doble jornada y el consecuente descuido de la clase proletaria. No obstante, se negó la representatividad de la delegación femenina con base en el criterio de que por ley, la mujer carecía de personalidad jurídica. De acuerdo con la idea liberal de la prensa como propulsora de los cambios sociales, se publicaron revistas para mujeres tales como el Álbum de la Mujer, periódico redactado por señoras. En sus textos se expresó la aspiración de obtener el reconocimiento social para las mujeres y se insistió en la necesidad de su educación, de una instrucción laica que les permitiera ejercer sus funciones sociales con mayor eficacia y fortalecimiento de su autoestima femenina. (Tuñón; 1987: 123-135) 46 “Además, amparadas con publicaciones de revista, surgieron sociedades feministas de ayuda y asistencia a mujeres pobres y desamparadas, grupos de mujeres que luchaban por el derecho al sufragio y clubes femeninos que combatirían la dictadura.” (Lau; 2009: 7) I.6 La Revolución El Plan de San Luis Potosí que utilizó Madero para levantarse en armas contra la dictadura porfirista, fue eminentemente de tipo político, declaraba nulas las elecciones presidenciales, desconocía al gobierno de Díaz y declaraba vigente el principio de la no reelección. El artículo tercero del Plan, reconocía el despojo de tierras a los pueblos declarando que era justa la restitución de las mismas a sus legítimos propietarios, los cuales tenían derecho a una indemnización por los daños ocasionados. La promesa implícita en este artículo, fue la verdadera causa que motivó a los campesinos a sumarse a la rebelión maderista, A principios de 1911, los combates se fueron generalizando en distintas regiones del país, ubicándose los principales enfrentamientos en las zonas norteñas. “La Revolución fue un proceso político y social que alteró actitudes, costumbres y hábitos, es decir relaciones entre los géneros, estas relaciones entre hombres y mujeres, se afectaron al ser un reflejo de orden social en su conjunto.” (Valera; 1996: 12-13) La Revolución Mexicana abrió un espacio para que la mujer participara en los distintos renglones del quehacer nacional. Entre las feministas la demanda por el voto no se hizo esperar desde mayo de 1911, cuando exigieron este derecho al presidente provisional León de la Barra, con el argumento de que la Constitución vigente (1857) no excluía de modo explicito al sector femenino del sufragio. (Tuñón; 1987: 156) 47 Entre los años 1908 – 1910 cientos de mujeres en los medios rural y urbano se afiliaron a los partidos y organizaciones que trataron de derrocar al gobierno, acertadamente Carmen Serdán es la heroína de los acontecimientos de Puebla que marcaron el estallido de la Revolución. Por otro lado, en 1913, Dolores Jiménez y Muro, junto con escritoras, obreras y profesionales, fundó la asociación femenil “Hijas de Cuauhtémoc”, para enfrentarse a Victoriano Huerta. “La conspiración conocida como Pacto de la Embajada culminó con el apresamiento de Madero y Pino Suárez y su posterior asesinato. La presidencia fue ocupada por Huerta utilizando una serie de triquiñuelas maquiavélicas y legaloides (…) Con su gobierno, se intentó restaurar el orden social y los privilegios de clases existentes en el antiguo régimen porfirista con el apoyo del ejército.” (Brom; 1990) “El trabajo que efectuaron las mujeres en la etapa maderista y sus experiencias acumuladas en el proceso transformaron sus vidas personales. Su compromiso con el constitucionalismo adquirió una relevancia inusitada: los clubes se reorganizaron y surgieron nuevos, en tanto que el despliegue de actividades se incrementó. Así, la participación política de las mujeres en esta etapa las colocó en el rango de revolucionarias.” (Lau; 2009: 18) En ese mismo año en las diferentes entidades, las mujeres formaron batallones mixtos y, con las armas en las manos, combatieron por los principios de la Revolución conquistando grados en los ejércitos al lado de Emiliano Zapata, Francisco Villa, Venustiano Carranza, Álvaro Obregón y Felipe Ángeles. En dicho año la obrera tipógrafa María Hernández Zarco imprimió el discurso de Belisario Domínguez, en el que denunciaba la traición de Huerta; este documento sirvió de bandera a los revolucionarios. 48 “El patrón familiar traspasó entonces los estrechos marcos del hogar. Las esposas, hermanas y compañeras de los inconformes, además de resguardar el ámbito doméstico, cuidar a los hijos y reconfortar a esos hombres al ser perseguidos o encarcelados, los reemplazaban en las tareas de promoción revolucionaria cuando así se requería.” (Lau; 2009:11) En 1916 el general Salvador Alvarado, entonces gobernador del Estado de Yucatán, expidió leyes que regulaban el trabajo, la educación y un código civil en que la mujer era considerada en igualdad con el varón en las cuestiones generales, en lo particular se consignaban sus prestaciones como madre, pero lo más destacado de esta promulgación fueron los primeros derechos políticos femeninos. Durante el mes de septiembre de 1916, Carranza lanzó la convocatoria para integrar un Congreso Constituyente que elaboraría una nueva Carta Magna. Una vez realizadas las elecciones, los diputados electos se reunieron en la ciudad de Querétaro iniciándose las deliberaciones en el mes de diciembre. Durante el transcurso de los trabajos se notó claramente, la existencia de dos corrientes divergentes. Por un lado, estaban los diputados moderados conocidos también como renovadores, fieles a la línea ideológica y política trazada por Carranza. Esta corriente sólo quería realizar cambios superficiales a la Constitución de 1857. La otra corriente estaba integrada por diputados radicales que deseaba un documento con un articulado de tipo social avanzado. “Gracias a estos últimos, en 1917 se promulga la nueva Constitución Política de la República, que recoge las demandas populares, concede al hombre y a la mujer en las garantías individuales los mismos derechos. En el Artículo 123, que consagran las garantías sociales, por primera vez en el mundo se reconoce la igualdad y los derechos específicos de la mujer”. (Zendejas; 1993: 404-406) 49 “Por lo tanto, la Revolución incorporó a las mujeres al mundo de lo público, aunque sólo mediante la brutal experiencia de una guerra civil. Participaron como correos, espías, empleadas, transportistas de armas y municiones, secretarias, periodistas, enfermeras; roles en los que debían tomar difíciles decisiones”. (Tuñón; 1987: 151) En este contexto surge Hermilia Galindo en 1918 quien solicitó al Congreso Constituyente de 1917 el reconocimiento de los derechos políticos de las mujeres. De no ser por las propuestas presentadas al congreso por Hermilia Galindo y por el general Silvestre González en Querétaro, no se hubiera discutido el sufragio femenino, ya que el proyecto constitucional presentado por Venustiano Carranza no proponía la incorporación en la Constitución del reconocimiento a la igualdad política de hombres y mujeres. Fue tan poca la importancia que le dieron al asunto de los derechos políticos de las mujeres que fue turnada a la Comisión de Puntos Constitucionales. La denegación del sufragio femenino y de la igualdad ciudadana para las mujeres se justificó, esencialmente, por dos líneas argumentativas: se reconoció la existencia de algunas mujeres capacitadas para ejercer la ciudadanía, sin embargo, desde el punto de vista de la comisión constituyente, su excepcionalidad no justificaba el reconocimiento de derechos políticos a todas las mujeres. “Llegaron a afirmar que una feminista intelectual tendría niños débiles y que su capacidad reproductora disminuía por el esfuerzo mental exagerado; también, que al solicitar igualdad para las mujeres y hombres en las normas morales, en realidad lo que querían eran licencias de tipo sexual. A pesar de todas estas críticas, el feminismo comenzó a incorporarse poco a poco a la vida de nuestro país.” (Lau; 2009: 27) 50 Otro de los motivos por los cuales la comisión constitucional negó el sufragio femenino, fue la suposición de si las mujeres adquirían derechos políticos, los emplearían para apoyar a las fuerzas conservadoras y a los intereses del clero y esto representaría un elemento que debilitaría al liberalismo. Bajo esta directriz, el único vínculo posible que las mujeres podrían tener con la actividad política era a través de sus maridos, padres o hermanos ya que las mujeres no tenían una personalidad propia en el mundo de lo público; ellas seguían existiendo sólo en la familia. I.7 Los años Veinte En la década de los veinte, algunos gobiernos estatales dictaron reformas de corta duración que en forma parcial otorgaron reconocimiento legal a los derechos políticos de las mujeres. De esta manera ocurrió en Yucatán entre 1922 y 1924, con el gobierno de Felipe Carrillo Puerto, cuando se reconoció el derecho de las mujeres a participar en las elecciones municipales y estatales. Casi en los mismos años, en el estado de San Luis Potosí, a instancias de Rafael Nieto, se aprobó una ley que permitía a las mujeres que supieran leer y escribir, participar en los procesos electorales municipales de 1924 y en los estatales de 1925. Sin embargo, dicho permiso estuvo vigente por sólo un año. Por su parte, en el estado de Chiapas, en 1925 también se reconoció el derecho de las mujeres a participar en las elecciones municipales y estatales. En 1928 el entonces presidente Plutarco Elías Calles modificó la ley de las Relaciones Familiares para incrementar el nivel de igualdad civil, con el Código Civil. Las mujeres avanzaron en algunos de sus derechos y capacidades legales, se reconocieron como legítimos los hijos nacidos de las relaciones fuera del matrimonio, pero aun así no consiguieron el derecho al sufragio por lo que siguieron requiriendo del permiso del marido para trabajar. 51 Aparentemente como una respuesta a las ideas emancipadoras que se promovían en el sureste, con el ansia de conjurarlas, el periódico Excélsior impulsó desde 1922 la celebración del día de las madres, asunto que habría de contar con el apoyo de los comerciantes y convertirse en una de las fechas más celebradas por la sociedad mexicana. Cultural e ideológicamente los años veinte estuvieron saturados de novedades: las faldas cortas, la ropa suelta y el cabello, contra los largos caireles o trenzas, los corsés que ajustaban la figura y los gigantescos sombreros: la moda abría paso a la comodidad. Las mujeres dedicadas al hogar mantenían sus casas limpias y las intelectuales de izquierda participaban en los medios artístico y político: pintoras, muralistas, escritoras y críticas cuestionaban los convencionalismos con la pluma, el pincel o el discurso retórico. Mexicanas como Antonieta Rivas Mercado, Frida Kahlo o Guadalupe Marín significaban una renovación y una expectativa de la vida que, sin embargo, era desconocida por la mayoría de la población. I.8 La etapa de la posguerra En este apartado es pertinente aclarar que lo que a continuación mencionaremos se refiere a procesos sociales que acontecieron sobre todo en Europa y los Estados Unidos, pero que repercutieron contundentemente en la manera de observar la realidad por parte de las mujeres y la sociedad mexicana en general. La gran cantidad de hombres movilizados durante la Primera Guerra Mundial (1914-1918), las pérdidas humanas y el regreso de gran cantidad de inválidos, obligaron a incorporarse a la mujer en el mercado laboral, incluso en las tareas más pesadas, antes desarrolladas únicamente por los hombres. 52 Ante la realidad consumada de la igualdad y a través de una lucha permanente, las mujeres comenzaron a obtener el voto. Señalaban que si eran iguales para trabajar y luchar, deberían serlo para votar. Con la Primera Guerra Mundial se operaron cambios radicales en el mundo, uno de esos cambios fue en la mano de obra femenina que creció con la demanda de trabajadores para la industria bélica. Con este precedente la mujer demostró la alta calidad de su mano de obra, y al terminar este conflicto se negó a dejar de participar en el aparato productivo cuyo sitio era reclamado por los hombres que regresaban de la guerra. (Tuñón; 1987: 165) Después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), el mundo occidental experimentó un creciente desarrollo de la clase media y un descenso de la natalidad. El trabajo de las mujeres, pese a la creencia generalizada acerca de su condición, se mantuvo estable. Aproximadamente un tercio de las mujeres en edad laboral se dividieron en dos tendencias contrarias: mujeres de la clase media que valoraban cada vez más su actividad laboral y mujeres de estratos inferiores que se liberaron de la necesidad de trabajar al elevarse sus niveles de vida. 53 I.9 Las décadas de los años Treinta y Cuarenta La educación femenina se había beneficiado en cuanto al nivel de información general, pero todavía quedaba lejos la posibilidad de adquirir un mejor conocimiento del cuerpo y la sexualidad. La falta de acceso a la información seguía siendo un impedimento para el desarrollo de las mujeres, para la toma de conciencia de sus propias capacidades y un obstáculo para el reconocimiento de los propios derechos. “Este fue el ambiente que imperó durante el sexenio presidencial del general Lázaro Cárdenas del Río (1934 – 1940), un periodo que habría de impulsar un importante giro en la política nacional con el fomento de las organizaciones populares y el fortalecimiento del Estado”. (Tuñón; 1987: 169). Durante los años cuarenta México aceleró su crecimiento económico, fortaleció su industria y crecieron las clases medias y las ciudades, si bien a expensas del campo y de una creciente dependencia respecto a los países ricos, los que también dinamizaron sus economías. Las mujeres ganaron mayor presencia en la producción, pero en los empleos peor retribuidos. El cine norteamericano de esa época transmitía también una nueva moral y otros hábitos de vida, el prototipo de la belleza regordeta tímida, y pasiva, dio paso a la figura estilizada que anunciaba la práctica de dietas, ejercicios y obsesión por el sobrepeso. La mujer aparecía más integrada a la sociedad pero igualmente enajenada por un “deber” más allá de sus propias elecciones y de sus posibles destinos. Lograr su integración cabal a la sociedad con el pleno reconocimiento de sus derechos cívicos como mujer. 54 En 1947 Miguel Alemán permitió un primer ensayo del voto femenino para los comicios municipales y así preparó el terreno para recibir el sufragio femenino que finalmente oficializaría Adolfo Ruiz Cortines en 1953.2 El Estado otorgó este derecho de acuerdo con una línea de crecimiento capitalista que requería la igualdad legal de los individuos, además, las naciones más desarrolladas ya lo habían incluido entre sus normas fundamentales. “El voto permitió a la mujer ejercer su capacidad legal, pero se insistía en que debía asumirlo con sumo cuidado para no perder su feminidad y no olvidar su papel tradicional de esposa y madre”. (Tuñón; 1987: 173) ____________________________ 2 Al grito de “¡Que lo repita! ¡Que lo repita!”, más de 20 mil mujeres reunidas en el Parque 18 de marzo de la Ciudad de México el 6 de abril de 1952, demandaron el compromiso al candidato presidencial Adolfo Ruiz Cortines para que cumpliera con su promesa de plasmar en la Constitución el derecho de las mujeres mexicanas a votar y ser electas en puestos de elección popular. Ruiz Cortines repitió su compromiso y un año después, el 17 de octubre de 1953, ya siendo presidente cumplió su palabra y promulgó las reformas constitucionales que otorgaron el voto a las mujeres en el ámbito federal. De esta manera se cumplía un sueño y se comenzaba una ardua lucha por la ciudadanía plena de las mexicanas. Sin embargo, el reconocimiento de las mexicanas al voto no fue un regalo ni una concesión, sino el resultado de movimientos universales y locales a favor de la equidad de género en el ámbito político. 55 I.10 Consideraciones sobre la participación de la Mujer en México La participación de las mujeres en los ámbitos social, político y económico del país con los mismos derechos y obligaciones que los hombres, fue uno de los propósitos centrales de la lucha feminista mexicana de la primera mitad del siglo XX. Actualmente cuando la democracia ciudadana se ha convertido en el asunto central del debate político en México, la historia de la lucha por el ejercicio igualitario de la ciudadanía de hombres y mujeres adquiere una nueva relevancia. En México se puede identificar en primera instancia la labor de algunas profesoras de primaria de Mérida en 1870, encabezadas por la poeta y maestra Rita Cetina Gutiérrez, fundaron una de las primeras sociedades feministas del país. El grupo se denominó “La Siempreviva”, publicó un periódico y estableció una escuela secundaria, que posteriormente se fusionó con el Instituto Literario de Niñas, del gobierno. En Mérida había de igual manera varias profesoras distinguidas en la Escuela de Jurisprudencia, y después en la Escuela de Medicina, que estaban a favor de la causa del feminismo en Yucatán. Entre 1910 y 1915, varias estudiantes de la Escuela de Derecho presentaron tesis sobre el tema del divorcio y de los derechos de las mujeres, lo que resulta algo relevante en comparación con el reducido tamaño de la escuela. La demanda por igualdad ciudadana para las mujeres tuvo sus primeras expresiones a partir de la Revolución Mexicana. El movimiento iniciado por Francisco I. Madero en su lucha contra el reeleccionismo del régimen de Porfirio Díaz y por el sufragio efectivo abrió espacios políticos para que las mujeres demandaran, para ellas, el derecho al sufragio. 56 Se formaron organizaciones de mujeres maderistas tales como las “Hijas de Cuauhtémoc” y las “Amigas del Pueblo” que en diversos momentos, exigieron el sufragio femenino. En septiembre de 1910, las “Hijas de Cuauhtémoc”, presididas por Dolores Jiménez y Muro, exigieron la renuncia de Porfirio Díaz. En un manifiesto afirmaban que ya era tiempo de que las mujeres reconocieran que sus derechos y obligaciones iban más allá del hogar. En 1920, el Dr. Eduardo Ursáiz, rector de la Universidad de Yucatán y autor de Eugenia, una novela pro feminista, dio las primeras conferencias sobre el control de la natalidad a los estudiantes de Medicina de Mérida. También en Yucatán el general Salvador Alvarado defendió el feminismo, dio empleos a las mujeres en la administración pública, mejoró las condiciones de trabajo de las sirvientas domésticas, destinó grandes cantidades de dinero a la educación vocacional de las mujeres y reformó el Código Civil para conceder a las mujeres solteras los mismos derechos que tienen los hombres para abandonar la casa paterna al cumplir los 21 años si así lo desean. Motivó a las mujeres a que tomaran parte activa en los negocios públicos al convocar en Mérida los dos primeros congresos feministas en la historia de México en enero y noviembre de 1916. “Mediante otras resoluciones, se dieron mayores oportunidades educativas y vocaciones a las mujeres, y la mayoría votó que en el futuro las mujeres deberían ser alentadas para que participaran en la política, primero a nivel municipal, y posteriormente a niveles estatal y nacional”. (Rocha; 1991: 256-258) 57 Hermila Galindo, Elvia Carrillo Puerto en 1926, y Refugio García en 1931, fueron las mujeres que lucharon en las contiendas políticas para obtener puestos de elección popular y así hacer valer los derechos de las mujeres. Hermila estaba comprometida con el nacionalismo liberal del movimiento constitucionalista, Elvia luchó por principios socialistas, y Refugio, militante comunista, defendió reformas sociales y políticas de orientación nacionalista popular. Al hacerlo ellas expresaron su deseo de equidad política y se afirmaron como personas y sujetos políticos. Con ello afirmaron también la presencia social de las demás mujeres. Con la proclamación del Plan de San Luis, el 20 de noviembre de 1910, las agitadoras políticas maderistas, con mayor fuerza, demandaron para sí los derechos que el movimiento exigía para el pueblo, en mayo de 1911, más de mil mujeres firmaron una petición pidiendo sufragio. En junio de ese mismo año, cuando Porfirio Díaz ya había presentado su renuncia y se encaminaba al exilio, las “Amigas del Pueblo” solicitaron el derecho al voto al gobierno interino de Francisco León Ibarra, señalaban en su petición, que de acuerdo con la Constitución de 1857, las mujeres tenían el mismo derecho que los hombres a votar, sin embargo, tal petición no fue concedida. Posteriormente, el proyecto feminista de Hermila Galindo, fue retomando la igualdad de los derechos ciudadanos para hombres y mujeres, aspirando a lograr una igualdad educativa, social, laboral y sexual, entre hombres y mujeres. 58 El proyecto presentado por Hermila Galindo a favor del derecho al sufragio de las mujeres al Congreso Constituyente fue denegado, aduciendo las razones siguientes:  “La diferencia de los sexos determina la diferencia en la aplicación de las actividades;  En el estado en que se encuentra nuestra sociedad, la actividad de la mujer no ha salido del círculo del hogar doméstico, ni sus intereses se han desvinculado de los miembros masculinos de la familia;  No ha llegado entre nosotros a romperse la unidad de la familia, como llega a suceder con el avance de la civilización;  Las mujeres no sienten pues, la necesidad de participar en los asuntos públicos, como lo demuestra la falta en todo movimiento colectivo en ese sentido;  Los derechos políticos no se fundan en la naturaleza del ser humano, sino en las funciones que debe ejercer para que se mantenga la coexistencia de los derechos naturales de todos;  En las condiciones en que se encuentra la sociedad mexicana no se advierte la necesidad de conceder el voto a las mujeres”. (Rocha; 1991: 266) En 1918, Hermila Galindo decidió participar en las elecciones, contendió como candidata diputada por el 5° distrito electoral de la Ciudad de México, fue ésta la primera vez que, en México, una mujer participó por un cargo de elección popular. Al parecer Hermila Galindo obtuvo la mayoría de los votos en las urnas; pero no llegó a ocupar un lugar en la Cámara de Diputados debido a que el Colegio Electoral se negó rotundamente a reconocer de manera abierta su triunfo. No obstante, se podría decir que con la candidatura de Hermila Galindo en 1918, se inició una nueva etapa para el sufragio efectivo. 59 Elvia Carrillo Puerto logró ganar la candidatura para ocupar el puesto de diputada por el congreso estatal por Yucatán, ya que su hermano Felipe reconoció el derecho de las mujeres a participar en las elecciones entre 1922 y 1924. Sin embargo, los grupos conservadores asesinaron a Felipe Carrillo Puerto y Elvia tuvo que abandonar el cargo y se fue a San Luis Potosí donde se reconocían los derechos políticos de las mujeres letradas y ella aprovechó para contender en las elecciones de 1925. Elvia Carrillo ganó las elecciones con votos de hombres y mujeres potosinos, su triunfo fue reconocido por las autoridades del estado, pero ella tampoco consiguió el reconocimiento electoral de su triunfo por parte del Congreso Electoral de la Cámara de Diputados. Sin opciones legales que la apoyaran Elvia se vio obligada a abandonar sus actividades, para obtener el reconocimiento de su triunfo y dirigió sus esfuerzos, a fortalecer la movilización a favor de la igualdad política. Al año siguiente, en 1926, presentó al Congreso de la Unión una nueva petición de reforma al Artículo 34 constitucional avalado por miles de firmas de mujeres. En la década siguiente, el movimiento feminista adquirió nuevos aires y fortaleció su organización con la fundación en 1935 del Frente Único Pro Derechos de la Mujer (FUPDM), que llegó a aglutinar a más de cincuenta mil mujeres pertenecientes a cerca de ochocientas organizaciones del país y en forma paralela a la formación del FUPDM, el Partido Nacional Revolucionario (PNR) fue abriendo espacios a la participación política de las mujeres. Así en 1935, el PNR invitó a Margarita Robles de Mendoza, una reconocida feminista, a organizar comités femeniles dentro del partido. 60 En febrero de 1937, el Frente Único Pro Derechos de la Mujer postuló a dos militantes como precandidatas a diputadas en los plebiscitos internos del PNR Refugio García, maestra rural, militante comunista y secretaria general del FUPDM contendió en el distrito electoral de Uruapan Michoacán. Por su parte, Soledad Orozco, viuda y con seis hijos, contendió por el distrito de León, en Guanajuato, ambas candidatas obtuvieron mayoría de votos en sus respectivas demarcaciones, pero el PNR se negó a reconocer sus triunfos. En ese mismo año, cuando se abrió el período de sesiones de la Cámara de Diputados el Presidente Lázaro Cárdenas presentó al Congreso de la Unión una iniciativa de ley para reformar los artículos 34 y 35 constitucionales y así dar reconocimiento a los derechos ciudadanos de las mujeres. La reforma fue aprobada por ambas Cámaras y por las Legislaturas Locales pero, incurriendo en irregularidades, no se concluyó su declaratoria formal al no ser publicada ésta en el Diario Oficial. “Por lo tanto, la reforma no se incorporó al texto constitucional, y por lo mismo no llegó a tener efectividad. Por encima de la injusticia que significaba mantener las mujeres sin derechos ciudadanos, imperó el temor de que al obtener la igualdad política emplearían su voto para apoyar a las fuerzas conservadoras. Esta situación asestó un duro golpe para el movimiento feminista”. (Cano; 1991: 283-284) El gobierno de Ávila Camacho tuvo como consecuencia un debilitamiento del movimiento ya que pertenecía a las fuerzas conservadoras, que se oponían a la igualdad de derechos de las mujeres. El FUPDM pasó a ser, durante la guerra, el comité coordinador de la Mujer para la Defensa de la Patria, y al término del conflicto se convirtió en Bloque Nacional de Mujeres, instancia cada vez más dependiente de la política oficial. 61 Más tarde, en 1947, durante el gobierno de Miguel Alemán, se otorgó el permiso para el voto femenino para los comicios municipales. En 1952 la alianza de Mujeres de México, que era presidida por Amalia Caballero de Castillo Ledón, se manifestó a favor del voto femenino que finalmente fue otorgado por Ruiz Cortines en 1953, siendo publicado en el Diario Oficial de la Nación en octubre de ese mismo año. A partir de 1968, como parte del movimiento estudiantil se plantearon una serie de demandas que sólo habrían de conformarse hasta la década de los setentas, periodo en el que se hizo evidente la influencia de las feministas estadounidenses y europeas. “A este movimiento se adhirieron mujeres de clase media, universitarias y de izquierda, se propuso además una relación con grupos obreros y campesinos, aunque con poco éxito”. (Tuñon; 1987: 184) Los avances de la ciencia médica y la aparición de la píldora anticonceptiva en la década de los 70‟s liberaron a las mujeres de las tareas asignadas por la cultura masculina. La maternidad y la obediencia fueron temas de debate y objetos de cuestionamiento. Podría decirse que esta década representó el resurgimiento de la lucha de las mujeres mexicanas por lograr la igualdad real con los hombres; lucha que se había estancado con la obtención del voto en 1953. Este resurgimiento del feminismo en México se produjo en un momento de “apertura democrática” que el gobierno de Luis Echeverría impulsó para tratar de canalizar el descontento generalizado en el período ejecutivo anterior. 62 Las feministas de Estados Unidos realizaron una manifestación, la cual impactó a algunas intelectuales mexicanas, que tomaron la decisión de organizarse. A raíz de esta manifestación Martha Acevedo publicó un artículo en la revista Siempre que se convirtió en la chispa de muchas inquietudes al referirse a las demandas que en esas fechas exigían las mujeres de San Francisco, California, que conmemoraban un aniversario más de los derechos políticos de las mujeres estadounidenses. Entonces, en México empezaron a discutirse temas como la doble jornada de trabajo, la subordinación laboral, la despenalización del aborto y su práctica libre, así como la violencia contra las mujeres y la violación. Mujeres en Acción Solidaria (MAS), fue uno de los primeros grupos que convocó a la primera manifestación de mujeres el 10 de mayo de 1971 en el Monumento a la Madre, este grupo además de discutir las demandas, llevó a cabo una serie de conferencias, elaboró publicaciones y apoyó algunas huelgas. En 1972 el coloquio “Imagen y Realidad de la Mujer en México”, ventiló las interrogantes que ya inquietaban a muchas feministas. A partir de dicho momento las organizaciones surgieron por todos lados. Eleanor Roosevelt, delegada estadounidense efectuó en México el año Internacional de la Mujer, en 1975, siendo un evento que salió de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) para asumir amplias proporciones a nivel mundial. A la vez, entraron en vigor las modificaciones al artículo 4° de la Constitución Mexicana que señalan: “el varón y la mujer son iguales ante la ley, ésta protegerá la organización y el desarrollo de la familia. Toda persona tiene derecho a decidir de manera libre, responsable e informada sobre el número de hijos que desea tener.” 63 A fines de 1975 las Naciones Unidas proclamaron el período de 1976 – 1985 como el “Decenio de las Naciones Unidas por la Mujer: igualdad, desarrollo y paz”. La ONU se comprometió a procurar la aplicación de las resoluciones con el fin de acabar con la marginación y desigualdad femenina, ya sea con la expedición de ordenamientos jurídicos o con el apoyo a las acciones del movimiento femenil en sus respectivos países. Las huelgas y movilizaciones de la clase trabajadora durante el período de 1980-1981 fueron un último intento por tratar de recuperar un poder adquisitivo y mejorar las condiciones de vida; no obstante, la política del gobierno fue determinante y condujo al país a una profunda crisis económica que trajo como consecuencias un mayor endeudamiento y una debilidad política para la nación. A principios de la década de los ochenta puede notarse una recomposición del movimiento feminista y el trabajo de mujeres, donde algunos grupos tuvieron una destacada participación política y una capacidad de convocatoria sobresaliente. En esa misma década sale a relucir la activista María del Rosario Ibarra de la Garza, mejor conocida como Rosario Ibarra de Piedra quien desde 1973 había comenzado su actividad política, cuando su hijo Jesús Piedra Ibarra había sido acusado de pertenecer a un grupo armado de orientación comunista, la Liga Comunista 23 de Septiembre. Jesús Piedra desapareció en 1974 cuando fue detenido por las autoridades. A partir de ese momento, Rosario Ibarra comenzó una ardua trayectoria demandando información acerca del paradero de su hijo. 64 Lo destacable de su persona aunado a todo lo anterior fue el hecho de que en 1982 fue candidata a la Presidencia de la República por el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT). Siendo diputada por ese partido para 1988 nuevamente alcanzó la candidatura a la presidencia de la república. Después de ser declarado vencedor Carlos Salinas de Gortari, Ibarra se unió a los reclamos de fraude electoral. Por otro lado, en 1983 se organizó el Primer Encuentro de Mujeres del Movimiento Urbano Popular, donde se debatió la entrada del movimiento feminista al terreno de los sectores populares. Cinco años después, junto a las reivindicaciones económicas y sociales aparecieron las demandas ciudadanas: democracia, justicia y respeto a los resultados electorales. Mujeres en Lucha por la Democracia aglutinó a diferentes grupos y organizaciones. En gran medida, la conciencia democrática surgió a raíz de la elección presidencial de 1988, en la cual las mujeres representaron el 56% de los votantes cuyos resultados fueron muy cuestionados. Durante el sexenio de Ernesto Zedillo se promovió el Programa Nacional de la Mujer (1995-2000) a través de la Secretaría de Gobernación y con la participación de otras dependencias e instituciones. Dicho programa fue fruto de un amplio trabajo de consulta a nivel nacional y acogió los puntos de vista de las mujeres contenidos en varios puntos temáticos que se emitieron en México con vistas a la participación en la IV Conferencia mundial, efectuada en Pekín en 1995. El tema central fuel el hecho que afecta a las mujeres de todo el mundo al verse relegadas a una condición discriminatoria por la mera razón de su género. 65 El Gobierno del D.F. emitió en el Reglamento Interior de la Administración Pública del Distrito Federal el Artículo 129, con el cual se creó el Instituto de la Mujer del Distrito Federal (Inmujer) como órgano descentralizado de la Secretaría de Gobierno, el 11 de agosto de 1999. En enero de 2001 se ratifica formalmente en el Artículo 201 del reglamento citado y publicado en la Gaceta Oficial del Distrito Federal. Ya en los albores del siglo XXI, en las elecciones del año 2000, el candidato ganador resultó ser Vicente Fox Quesada, siendo el primer presidente que gobernó México después de la Revolución Mexicana de un partido diferente al Partido de la Revolución Institucional (PRI). Representó por ello el arribo de la derecha a la administración pública federal y su ascenso en una proporción importante en el poder legislativo y los gobiernos estatal y municipal, respectivamente. Durante su mandato la problemática de las mujeres se agudizó, sobre todo en el mercado de trabajo, es decir, falta de opciones y oportunidades de empleo, trabajos mal pagados, pocas posibilidades de acceso a la seguridad social, a prestaciones, inestabilidad laboral y salarial, es decir, empleos inestables. En las entidades federativas y en los municipios donde gobernó el Partido Acción Nacional (PAN), se adquirieron actitudes que los acercaron más a las características de un fundamentalismo religioso. En Querétaro, por ejemplo, el congreso local panista aprobó en el año 2000 un código penal que castigaba con prisión a las mujeres que abortaban, aunque el embarazo fuera la consecuencia de una violación. De esta forma, la mujer es agredida dos veces: una por el hombre que la violó y la segunda por las leyes estatales reaccionarias. 66 I.11 Perspectivas de la Mujer en México (2005 – 2012) El papel desempeñado por la mujer mexicana en la sociedad se ha modificado drásticamente en los últimos años. Las transformaciones políticas, económicas y sociales que han ocurrido en el mundo están generando cambios radicales en la conformación de la familia y en el papel que el hombre y la mujer desempeñan en ella y en la sociedad en general. Estos cambios no se han dado en forma generalizada, sin embargo, las recurrentes crisis económicas han ido minando la estructura familiar y dañando seriamente el tejido social. Tengamos en cuenta que en la distribución de papeles en nuestra sociedad el responsable de satisfacer las necesidades económicas de la familia es el hombre, las consecuencias de esta realidad salen a relucir: muchos varones en México se están quedando imposibilitados de cumplir con el papel que la sociedad les tiene asignado dentro de la familia, por no contar con empleo o porque el salario que perciben les es insuficiente. En las familias donde el padre está desempleado o su salario es insuficiente para satisfacer las necesidades familiares, la mujer se ha incorporado al mercado de trabajo para completar el ingreso familiar, y lo mismo sucede con los hijos ya que actualmente, para que una familia subsista, necesitan trabajar mínimo tres de sus integrantes. 67 Las mujeres están desempeñando en la sociedad papeles que no tenían asignados en el esquema tradicional y esto quedó plasmado al menos cuantitativamente en las estadísticas del INEGI en el año 2010:  Una de cada tres familias está encabezada por una mujer sola.  La tercera parte de la población económicamente activa son mujeres.  En uno de cada tres hogares conformados por padre, madre e hijos, la mujer contribuye al ingreso.  En uno de cada cinco hogares el ingreso principal de la familia lo aporta la mujer.  En uno de cada diez hogares la mujer es la única proveedora de ingresos económicos. Por su parte, en el marco normativo de México, hay códigos que respondiendo a la realidad de la época, ahora se convierten en instrumentos que producen inequidad o discriminación respecto a las mujeres. Los códigos de algunos estados mencionan que la atención del hogar y el cuidado de los hijos es responsabilidad sólo de la mujer. En otros, se señala que para que la mujer pueda trabajar fuera del hogar deberá presentar la autorización de su marido. También en instituciones públicas y privadas se exige el certificado de no embarazo para contratar o conservar el empleo. Todo esto, sin mencionar la violencia que han vivido al mismo tiempo que participan más en el mercado de trabajo. 68 CAPITULO II LA MUJER RURAL EN MÉXICO 69 II.1 LA MUJER RURAL EN MÉXICO Según datos de la FAO (2009) en América Latina existen alrededor de 60 millones de mujeres rurales que diariamente trabajan más de 12 horas para asegurar la subsistencia de sus familias. Por otro lado, las estadísticas indican que ellas aportan alrededor del 48% del ingreso familiar en la región. Son numerosas y variadas las actividades que las mujeres de las economías campesinas llevan a cabo durante una jornada de trabajo. Aunque en las sociedades contemporáneas aún persiste solamente su función en la esfera reproductiva, es importante el papel que llevan a cabo en la producción agropecuaria y en la seguridad alimentaria. Entre otras cosas, las mujeres se encargan del cuidado de la huerta y de los animales, siembran, cosechan, procesan alimentos, comercializan la producción, cocinan, cuidan y educan a los hijos, A su vez, pasan a formar parte de la fuerza de trabajo asalariada temporal o permanente en la agricultura comercial o participan como artesanas y comerciantes en el sector informal. Es evidente que la mayoría de las investigaciones realizadas en torno al tema agrario, han sido llevadas a cabo en términos globales, en otras palabras, se ha manejado la cuestión agraria como un concepto general en el que no se diferencia a hombres y mujeres. Por ende, la presencia de la mujer rural, por simple que parezca, ha sido relegada y olvidada. En relación a la inserción de la mujer en los movimientos sociales rurales son escasos o casi nulos los estudios que se han realizado, pero no se puede omitir la incorporación femenina a éstos. 70 En términos generales, es claro que cuando las mujeres participan en los movimientos sociales, son pocas las veces que enarbolan demandas propias, lo que trae como consecuencia directa que las luchas que posteriormente emprenden las mujeres continúen bajo las mismas condiciones. Varios autores han mencionado que las mujeres participan poco en los inicios de los movimientos y su presencia se hace más evidente cuando éstos se desarrollan o cuando atraviesan por una etapa de defensa u oposición en contra de las represiones que padecen como consecuencia de su situación social. Sin embargo, las causas por las que las mujeres se movilizan son las mismas que mueven a los campesinos: luchan por las tierras, mejores precios de garantía y por el cese de la represión en el campo. Lo destacable es que la mujer participa en acciones que rebasan el ámbito doméstico y se insertan en la esfera de la participación pública. La participación política de la mujer en los movimientos sociales, es una realidad menospreciada y negada, en principio, por la desvalorización social que se tiene de la mujer, asunto que adquiere un estatus particular en el medio rural, puesto que las actividades que realiza no son consideradas como “políticas”, aunque es un hecho insoslayable el que su trabajo apoya y refuerza el movimiento campesino en el que participan. Históricamente las actividades realizadas por las mujeres se han catalogado como de “apoyo” o sin trascendencia. Por esa razón, su participación se ha quedado en el anonimato en las investigaciones que han dado cuenta de las luchas campesinas. 71 Por otro lado, la acentuada represión política que en las últimas décadas han sufrido los habitantes del medio rural, provoca la respuesta pública y la organización de las mujeres para exigir sus demandas. En esta dirección su movilización es en su carácter de madre, hermana y esposa de los hombres reprimidos, por tanto su condición sumisa se transforma en impulso de lucha que va del ámbito de lo privado al de lo público. 72 II.2 Ámbito rural: revisión conceptual El análisis de las características económicas, políticas y sociales de las mujeres rurales exige definir el ámbito de estudio al que se hará referencia, es decir, lo que se entenderá por rural. Los diversos enfoques utilizados para estudiar lo rural han dado como resultado un conjunto de estudios sobre el campo y sus residentes y ha llevado a la vez a diferentes conceptualizaciones. Por una parte, tenemos los enfoques teóricos que han pretendido proporcionar un modelo general que trate de expresar y conjuntar aquellos elementos que le son comunes a las sociedades rurales, fijando aquellas características que se encuentran en diferentes tiempos y espacios geográficos. Por otra parte se tienen los criterios de clasificación, cuya base es meramente cuantitativa y se reduce a términos numéricos, los cuales la mayoría de las veces no expresan la complejidad de relaciones que encierra el ámbito rural. Con el único propósito de sustentar el criterio y aplicación del término que se utiliza en esta investigación para el análisis del perfil de la mujer rural, a continuación se cuestionan y analizan de manera breve varios de los enfoques y propuestas teóricas que han sido utilizados en diversos estudios para definir lo rural. 1) Definiciones por negación. Son aquellas en las que, de una u otra forma, el espacio rural es conceptualizado como aquél que no está incluido en el concepto de lo urbano. Por tanto, en este tipo de definiciones se concibe lo rural, no por sus cualidades intrínsecas, de las cuales se presume que carece, sino como negación de las características de lo urbano. En este caso, la definición del ámbito rural recae sobre los investigadores de lo urbano. 73 2) Definiciones, en las que se trata de de caracterizar el espacio rural por sus funciones interiores, las que, sobre todo, están asociadas con las modalidades de empleo del suelo, y en ocasiones con la estructura y composición de la población. II.2.1 Rural y Urbano En los países desarrollados, enfocados a la agricultura tecnificada 3, la categorización de los medios rural y urbano dependen únicamente de delimitaciones poco convencionales, basadas en el tamaño de las entidades o mejor dicho, en la población que aún subsiste de las actividades agrarias como eje económico primario. Los sectores rural y urbano solamente tienen un peso significativo cuando se ponen en marcha los elevados costos y se obtiene la máxima plusvalía que, en el plano urbano se derivan de la delimitación del terreno urbano o apto para urbanizar. Uno de los motores del modo de producción actual es principalmente la producción y reproducción de las grandes urbes: las ciudades son la expresión de las relaciones humanas en los campos económico, comercial y artesanal, puesto que es aquí de donde surge el conflicto que se desarrolla en torno a la frontera física entre lo rural y lo urbano. ____________________________ 3 Por agricultura tecnificada nos referimos a las regiones donde la producción agropecuaria se encuentra altamente mecanizada, se proveen de semillas, fertilizantes y otros insumos catalogados como de la más alta calidad. En otras palabras y como su nombre lo dice se utilizan las técnicas y herramientas más eficientes para lograr sacar el máximo provecho de una determinada superficie de cultivo. 74 Sin embargo, la esencia del capitalismo y el prolongado avance mercantil han llegado hasta los espacios rurales más alejados haciendo difícil percibir las diferencias en hábitos, actitudes y valores, y más aún en lo que se refiere a las estructuras y relaciones de producción. Podrían decir que vivimos en un complejo conglomerado social en el que la cultura dominante se impone sobre los grupos vulnerables cumpliendo la misma función que las áreas verdes en la ciudad industrializada. La discusión acerca de una nueva conceptualización del escenario rural se encuentra en pleno auge y en los últimos años ha generado una amplia bibliografía. Por esto, se debe ser congruente con el marco referencial y los elementos que se incluyen en el momento de abordar una investigación social de este tipo en la que se resalta el papel de la mujer rural. Más que una preocupación filosófica sobre el sentido y los fundamentos que dan un carácter propio al ámbito rural, es preciso caracterizar el espacio rural con sus manifestaciones agrarias y no agrarias y poder así inferir en su problemática, oportunidades y limitaciones. Además de mencionar las premisas para conceptualizar la ruralidad desde el momento histórico que vivimos. Si nos introducimos en la conceptualización tradicional de lo rural, podríamos enmarcarlo como el ambiente con baja densidad de población y con una actividad económica diversa, pero a la vez codependiente de la influencia directa de las zonas metropolitanas. Hoy en día, a raíz de todos los cambios que el sistema económico capitalista impone, sabemos que este medio es algo ya no opuesto a la urbano ni exclusivamente vinculado al uso y tenencia de la tierra, la producción agropecuaria y el lugar de trabajo de las familias campesinas y más bien es un ambiente social y económico que comprende un conjunto de actividades diversas: agricultura, artesanías, pequeñas y medianas empresas, comercio y servicios. 75 Germani (1962), uno de los sociólogos más destacados de América Latina, dedicó un importante espacio de su obra para señalar las variables que diferencian la sociedad tradicional y la sociedad industrial sobre una dicotomía tipológica. En base a lo anterior las principales características de lo rural desde la perspectiva tradicional se resumen de la siguiente manera: 1) La población rural se dedica casi de manera exclusiva a las actividades agrícolas, pecuarias y forestales. 2) Las actividades agrícolas se rigen por ciclos naturales sin la mayor capacidad para la intervención humana. 3) Dichas nociones de regulación de las actividades a través de ciclos naturales genera en los pobladores rurales una noción del tiempo y de su uso que contribuye a la constitución de una cultura específica. 4) Los habitantes de las zonas rurales se encuentran dispersos en territorios de baja densidad de población. 5) La dispersión, el relativo aislamiento y otros factores, impiden a dichas poblaciones acceder a bienes y servicios que les proporcionen mayores satisfacciones, y por lo mismo los avances de la cultura (altos índices de analfabetismo y pésimas condiciones educativas). 6) Hay fuertes flujos migratorios del campo a las ciudades, debido principalmente a la subvaloración de lo rural y la sobrevaloración del medio urbano. 76 Cincuenta años después de que Gino Germani expusiera los anteriores postulados en necesario cuestionarlos y replantearlos. 1) Hoy día denominamos población rural a los grupos humanos que mantienen una relación ideológica, cultural o económica con la tierra y a las actividades vinculadas a ella, sin embargo el ingreso familiar es complementado con actividades que nada tienen que ver con el sector rural. 2) Muchos grupos campesinos aún siguen dando vigencia a sus tradiciones y perpetúan las creencias en los ciclos naturales y su relación con las fechas y procesos de la producción agrícola, pero a la par, se han dejado seducir por los adelantos de la ciencia agronómica y las importaciones tecnológicas que hacen más eficiente y de mejor calidad la producción, aunque ciertamente sólo ciertos grupos tienen acceso a éstos. 3) Los campesinos del siglo XXI han adoptado el modelo de la pequeña empresa capitalista para poder competir en el mercado, por ende, han emigrado y se concentran en poblaciones en las que el crecimiento demográfico es evidente. 4) Actualmente en el sector rural podemos encontrar el acceso a la educación básica, bienes y servicios públicos. No obstante, otra es la cuestión de la desigualdad, calidad educativa y poder adquisitivo de los pobladores. 5) Si bien es cierto que aún son muchos los flujos migratorios del campo a la ciudad, es necesario aclarar que éstos se dan sobre todo por parte de las generaciones jóvenes que se niegan a permanecer en sus sitios de origen con la intención de acceder a una mejor calidad de vida. 77 “La comunidad rural es una forma de comunidad orgánica, y no se reduce a una solidaridad mecánica de elementos individuales. intercambio de mercancías, el dinero, la Allí donde triunfan el economía monetaria y el individualismo la comunidad se disuelve, es reemplazada por la exterioridad recíproca de los individuos y el „libre‟ contrato de trabajo.” (Lefebvre, 1973) Es decir, se relaciona bajo condiciones técnicas y sociales pero no es una fuerza de trabajo productiva en sí, ya que aquí recaen los supuestos que hacen más evidente el desarrollo basado en la diferenciación social. En síntesis, las características diferenciales de los medios rural y urbano, muestran al menos las siguientes distinciones: 1) Ocupacionales 2) Ambientales 3) En cuanto al tamaño de las comunidades 4) En la densidad de su población 5) En la homogeneidad y heterogeneidad de su población 6) En la estructura social 7) En la movilidad social 8) En la dirección de sus migrantes 9) En los sistemas de integración social 10) En las oportunidades de acceso a la cultura dominante 78 A pesar de las dificultades existentes para definirlo y a los fines de este trabajo, el espacio rural puede ser entendido sobre todo, como un ámbito social que funciona como hábitat, lugar de residencia o asentamiento humano y como un marco de referencia para la acción social, dentro de la que hay que incluir las relaciones económico-productivas características de cada contexto socioespacial específico. En tanto que marco de referencia de la acción social, el espacio rural constituye el ámbito existencial de una peculiar forma de vida asociada a unos valores y concepciones del mundo específicas, en otras palabras, a una identidad colectiva. II.2.2 Esbozo histórico En principio, el hombre primitivo viajaba de un lugar a otro en busca de alimento, pero en cuanto desarrolla la agricultura pasa de un estilo de vida nómada a uno sedentario. Con la sedentarización de los primeros grupos humanos se lleva a cabo la estratificación de su primitiva sociedad; surge la división del trabajo. Mientras el hombre se dedicaba a cazar, la mujer se encargaba del cuidado de los hijos y de la importante labor de proveer de alimento a la familia, por lo anterior, varios historiadores sostienen la teoría de que la mujer inventó la agricultura. “Con la división del trabajo, que lleva implícitas todas estas contradicciones y que descansa, a su vez, sobre la división natural del trabajo en el seno de la familia y en la división de la sociedad en diversas familias opuestas, se da, al mismo tiempo, la distribución y, concretamente, la distribución desigual, tanto cuantitativa como cualitativamente, del trabajo y de su producto.” (Marx y Engels; 1973: 31). Es decir, el interés individual se concretaba a la familia y posteriormente al de la comunidad. 79 En la época que florecieron las culturas clásicas y durante la Edad Media, la agricultura era una de las actividades productivas sustento de toda la población. No existía una diferenciación conceptual entre sociedades rural y urbana porque simplemente esta última era un pequeño núcleo en parte dependiente del sector rural y las primeras formas de urbanización no eran vistas como tal. Lo rural se empieza a tratar como un concepto independiente a partir del surgimiento del modelo industrial en las sociedades europeas. El concepto mismo de desarrollo se asociaba a la noción de progreso con una dirección de cambios que iban de lo rural hacia lo urbano, de la agricultura a la industria, de lo tradicional a lo moderno, del subdesarrollo a la prosperidad. De tal forma que, bajo dicho juicio, el proceso de transformación estructural acarreó el crecimiento de los sectores industriales y la urbanización de la vida moderna. Por consiguiente, se desvalorizó lo rural y pasó a ocupar un papel relegado en el desarrollo. “La separación entre la ciudad y el campo puede concebirse también como la separación entre el capital y la propiedad sobre la tierra, como el comienzo de una existencia y de un desarrollo del capital independientes de la propiedad territorial, es decir, de una propiedad basada solamente en el trabajo y en el intercambio.” (Marx y Engels; 1973: 50-51) Un claro ejemplo de estos cambios lo tenemos en Inglaterra, donde la invención y aplicación de las máquinas a gran escala tuvo varias consecuencias: se incrementó en alto grado el rendimiento del trabajo y se redujeron los costos de producción, lo que reportó un crecimiento de las riquezas nacionales. 80 La artesanía y la manufactura ya no pudieron competir con la gran fábrica capitalista, por lo que paulatinamente empezaron a extinguirse. La producción mercantil, empezó en el período de disolución del régimen de la comunidad primitiva y se mantuvo durante los modos esclavista y feudal de producción, pero el tipo que predominaba era la economía natural.4 Con el desarrollo del capitalismo se asestó un golpe demoledor a la economía natural. producción Bajo el capitalismo, todo adquiere la forma de mercancía, la mercantil adquiere un significado universal y se vuelve predominante. Los representantes más característicos de la producción mercantil simple son los pequeños campesinos y los artesanos. La producción mercantil asienta sus cimientos en el trabajo personal, es decir, ellos mismos laboran sin explotar el trabajo ajeno. No obstante, la producción mercantil simple es inestable, puesto que entre los campesinos y artesanos ocurre un dinámico proceso de diferenciación: unos que son minoría se enriquecen y un grupo mayoritario se arruina. En estas condiciones, dicho proceso conduce al surgimiento de las clases burguesa y proletaria en la ciudad y el campo. En síntesis, la industria ocupa una situación dominante, ya que con los cambios en las formas de producción, de lo agrícola a lo industrial, se intensificó el dominio económico de la ciudad sobre el campo. ____________________________ 4 En este tipo de economía, la sociedad constaba de un sinfín de unidades económicas homogéneas, y cada una de ellas realizaba todos los trabajos, comenzando por la previsión de las diversas clases de materias primas y finalizando con el acabado de los artículos para el propio consumo. Dicha economía, en que únicamente se destinaban al cambio de los excedentes de productos, dominó hasta la aparición del capitalismo. 81 “La oposición entre el campo y la ciudad comienza con el tránsito de la barbarie a la civilización, del régimen tribal al Estado, de la localidad a la nación y se mantiene a lo largo de toda la historia de la civilización hasta llegar a nuestros días.” (Marx y Engels; 1973: 50) La mayoría de los países surgieron del medio rural pero han evolucionado de diversas maneras. Sólo por citar, en México el modelo neoliberal implantado explota de manera irracional los recursos naturales al punto de deteriorar gravemente el medio biótico con el que se halla ligado. Esto se debe, en parte, a que el medio propicia la madurez de la relación y se dan las transformaciones que mantienen dicho fenómeno. Con la innovación industrial, surgieron contradicciones y lo rural se volvió un sector aparte que depende en su totalidad del inmenso conjunto urbano, el cual es dueño de los medios y formas de producción más relevantes e intensivas. Si bien, la agricultura sigue siendo la actividad económica dominante en el medio rural, ya no es la única actividad generadora de ingresos para las personas del campo, puesto que las exigencias que el capitalismo impone a los campesinos les obliga a verse en la necesidad de realizar múltiples actividades para subsistir económicamente. De lo anterior, no podríamos considerar como procesos de urbanización a varios de los cambios recientes que afectan al medio rural (Reforma Agraria, Tratado de Libre Comercio con América del Norte, movimientos sociales campesinos, entre otros), los cuales implican la combinación de elementos considerados como urbanos que coexisten o se recrean con factores naturales y de la tradición comunitaria. Esta valorización de los términos “descampesinización” y “urbanización” no siempre ha sido explícita, pero desde luego ha estado latente; no obstante, el error que se comete al abordar el tema es tratarlo meramente desde la perspectiva técnica sin hacer mención a su profundidad epistemológica. 82 El proceso de urbanización dejó de ser hace mucho tiempo un mero proceso cuantitativo, para pasar a ser un proceso de carácter cualitativo porque ya no debe verse en términos de acumulación exclusivamente, sino en cuanto a extensión de la cultura, de modos de vida y de la interacción del individuo con la sociedad. Mejor dicho, lo rural ya no está únicamente en el campo y lo urbano ya no está únicamente en las ciudades. Sosteniendo la anterior tesis, en realidad nos encontramos con la apreciación de Marx en el Manifiesto del Partido Comunista de que “se ha sometido el campo a la ciudad”, por ello, qué sentido tiene hablar de lo rural y lo urbano como categorías independientes, quizá únicamente y de manera convencional para su estudio, pero sin desvincularse de este nivel. Realmente lo rural y el aspecto de la producción agropecuaria son dos conjuntos que comparten características. No obstante, para los centros urbanos que son mayoría, lo rural es exclusivamente la producción que se obtiene de él. En varios países desarrollados, la anterior vinculación tiende a desaparecer ya que desde cualquier vivienda se puede tener acceso a todos los servicios que el ámbito urbano ofrece. Con esto se puede inferir que la urbanización es uno de los procesos más significativos del moderno desarrollo capitalista, su importancia respecto a la producción, el incesante avance de las metrópolis y la inevitable incorporación de las comunidades rurales son prueba de esto. De esta forma, la ruralidad trasciende lo agropecuario y mantiene fuertes nexos de intercambio no sólo de alimentos, sino también de gran cantidad de bienes y servicios, entre los cuales destacan la oferta y preservación de recursos naturales (relación hombrenaturaleza), los espacios para la recreación, el descanso y las diversas expresiones de la cultura. 83 La producción rural de bienes y servicios en este nuevo contexto requiere de una fuerte interacción con las ciudades, ya que éstas siguen siendo el principal destino de lo que produce el campo, puesto que es en las modernas ciudades donde radica la mayor parte de los consumidores de esta distribución. Son constantes las interacciones con las urbes que acaban por redefinir la cotidianidad de la población rural, ya que el sistema capitalista tiene por objetivo el ir más allá de las ciudades y emprender negocios que generen ganancias lo cual perturba y trastoca su identidad. “En los países capitalistas, prescindiendo de grados de desarrollo, la propiedad y explotación de tipo capitalista tienden a subordinarse las otras formas de explotación y propiedad. Lo cual da a esta proposición valor y alcance de ley objetiva.” (Lefebvre; 1973: 81) La tesis de Lefebvre, en su sentido implícito nos indica que lo urbano va creando situaciones y actividades que le son características. Sin embargo, muchos espacios rurales resisten para conservar sus mecanismos de reproducción económica, social, política y cultural. Oposición que en repetidas ocasiones únicamente retrasa la subordinación de lo rural a lo urbano, sin percibir que el entorno físico se encuentra ya transformado y muestra características que le son propias. 84 En el caso particular de nuestro país, el modelo neoliberal implantado a principios de la década de los 80‟s en nada ha ayudado al campo, ya que este modelo impulsa la explotación desmedida del medio a través de mecanismos dañinos y poco convencionales, dejando de lado la equidad, sustentabilidad y el desarrollo de los grupos sociales rurales, es decir, es mucho lo que se lleva y poco lo que deja. En su núcleo lleva implícito el objetivo de impulsar el crecimiento de las ciudades y por lo tanto las necesidades alimentarias, servicios ambientales y de recreación, razón por la que el espacio físico se tiene que adaptar a los modos de producción, costumbres, formas de vida e ideología de la cultura dominante. Por esto, se plantea la formación de una ética que esté acorde con el principio de la preservación de la naturaleza y el respeto a los formas de vida de los diversos grupos humanos. Así, el desarrollo rural requiere de alternativas para la conservación y restauración del ambiente y los recursos naturales, ambos ampliamente presentes en el medio rural y principal base para el desarrollo agrícola. Todas las anteriores categorías se opacan mutuamente, ya sea tratando de enfrentar desde las perspectivas sociológica o histórica el difícil problema que acarrean los sectores rural y urbano. En lugar de tratarse de categorías separadas, pareciera que una comunidad, en vez de ser meramente o rural o urbana, mantiene más características urbanas o más características rurales que otra. Las diferencias en cuanto a tamaño, densidad de población y su ocupación, constituyen parámetros inadecuados para distinguir entre los centros rurales y urbanos. El seleccionar una base única de clasificación inevitablemente nos conducirá a muchas contradicciones, inconsistencias y a plantear hipótesis erróneas, sin mencionar las conclusiones y predicciones equívocas. 85 II.2.3 Lo rural y la actividad económica Otra perspectiva utilizada para definir lo rural es la que hace referencia al tipo de actividades económicas y al trabajo realizado por la población, el cual generalmente está asociado con la organización social del lugar de residencia. Desde este enfoque, la diferencia más visible en el ámbito rural en relación a otros, es en realidad una manifestación física de las diversas actividades económicas, las cuales se describen clasificando a los trabajadores según la producción o servicio del establecimiento donde laboran o de acuerdo al tipo de actividades que cada persona realiza. Según lo expuesto por la Procuraduría Agraria (2002) las categorías de las actividades económicas se pueden clasificar en tres sectores: 1) Primario: comprende la agricultura, ganadería, silvicultura, caza y pesca. 2) Secundario: abarca la producción de bienes manufacturados, así como la extracción y refinación de petróleo, la industria de la transformación, construcción y la generación de electricidad y agua. 3) Terciario: incluye la prestación de servicios, el comercio, el transporte, las comunicaciones y la administración pública. En relación con la ocupación, está el criterio de las funciones o tareas que desempeñan las personas en el proceso productivo de la unidad donde laboran, cuestión que deja fuera de consideración diversos factores y que para nuestro caso resulta insuficiente al manejar solamente criterios rígidos y demasiado arbitrarios. 86 II.2.4 Consideraciones sobre el campesinado y su asociación al medio rural Existen otros enfoques teóricos cuyo interés está en definir al productor o productores característicos del medio rural. En dicha dirección, los estudios existentes han centrado su atención a los campesinos, a quienes se les señala como los principales protagonistas del medio rural. Entre los conceptos más frecuentes referentes a la economía campesina encontramos los que ofrece la Comisión Económica para América Latina (CEPAL). Este organismo lo confirma como el sector de la actividad agropecuaria en donde los procesos de producción son realizados por unidades económicas de tipo familiar, con el que se pretende perpetuar ciclo tras ciclo la reproducción de las condiciones de vida y de trabajos individual y colectivo, respectivamente. Para lograr tal cometido, es necesario mantener las necesidades básicas de la familia, es decir, los medios de producción y otras variables que pudiesen inferir o no en el proceso de producción. Las características productivas logradas por la unidad económica campesina le dan ciertas peculiaridades que la hacen distinta de la agricultura empresarial, por eso, la producción campesina es única y ajena a otro tipo de agriculturas, en este caso ajena a la agricultura capitalista. Según lo expuesto por Chayanov (1974), los productos del trabajo campesino son dos, uno es el producto bruto o en otras palabras, es el total de los ingresos que la familia campesina puede lograr durante todo un año de trabajo, considerando el fruto de la agricultura, así como cualquier actividad que involucre el uso de la fuerza de trabajo, como las actividades artesanales y comerciales. 87 El otro es el producto neto que es el sobrante del producto bruto. Después de cubrir todos los gastos generales relacionados con el movimiento del capital se obtiene el producto neto, es la remuneración del trabajo de un año de labores que van desde agrícolas hasta artesanales. En resumen, esto se podría considerar el ingreso de la economía campesina. La productividad del trabajo campesino se mide a través de necesidades de consumo que requiere la unidad campesina; a mayor número de necesidades de la unidad campesina, será mayor el grado de auto explotación del trabajador agrícola. Cuando la actividad agrícola resulta insuficiente para la reproducción económica de la familia campesina, ésta se ve obligada a recurrir a diversas actividades no precisamente relacionadas con la producción agropecuaria, comercial o artesanal. En esta línea, el arraigo a la tierra ya no resulta suficiente para sostener el consumo de la unidad. El hecho de que el campesino tenga que dedicarse a diversas actividades no agrícolas es el resultado directo de las condiciones socio económicas que el mercado capitalista propicia que se desarrollen en torno a la productividad campesina, puesto que la relación de los ingresos de la familia en relación con sus miembros, no favorece una economía estable y por esto la expulsión de fuerza de trabajo de manera temporal es frecuente en la reproducción de la unidad campesina. 88 Por otro lado, cabe aclarar que la producción campesina forzosamente debe tener insumos para su producción y éstos deben ser adquiridos en el mercado. El campesino entra al mercado de forma distinta a la de los productores agrícolas integrados en el comercio. Ejemplo de lo anterior, es la manera en que el campesino maneja la producción para entrar en el mercado, ya que como no tiene determinada la cantidad exacta de la producción que destinará para su autoconsumo o para los mercados locales, se limita a sacar pequeñas cantidades para ir satisfaciendo sus necesidades temporales. Las diferencias más sobresalientes entre la agricultura empresarial y la campesina radican en conceptos como ganancia, salario, renta de la tierra y fuerza de trabajo, entre otros. Por decir, en el caso de la agricultura empresarial los dueños de los medios de producción no se involucran de manera directa con el ciclo productivo. De manera contraria, en la producción campesina, los individuos que la manejan tienen una relación directa con la producción. También, la familia campesina deja una parte del producto para el autoconsumo, sin embargo, para la producción capitalista el autoconsumo tiene poca relevancia, puesto que lo único que cuenta es que su producto tenga aceptación y altas ventas en el mercado. A medida que las necesidades básicas de la familia campesina aumentan y ya no pueden satisfacerlas únicamente con su producción agrícola, sus miembros entrarán al mercado vendiéndose como fuerza de trabajo, serán la mano de obra requerida por el capitalista y cuanto más se vean involucrados en el ciclo productivo capitalista más irán dependiendo del salario y del trabajo, por lo que algunos teóricos sostienen que dejarán de ser campesinos para convertirse en proletarios. 89 Organismos como la FAO y la CEPAL, advierten sobre la pluriactividad del campesino y denotan a partir de esto una Nueva Ruralidad, que concibe a las unidades de producción campesinas ya no como entidades dedicadas únicamente a la actividad agropecuaria, por serle insuficiente para el autoabastecimiento; no obstante, es a partir de esto que se concibe la base para la formulación de políticas enfocadas al desarrollo rural, humano y cuestiones relacionadas con la seguridad alimentaria y la revaloración de los espacios rurales. No obstante, tanto los argumentos de la FAO como los de la CEPAL no son lo suficientemente sólidos y resultan paradójicos, ya que relegan al medio rural y por lo tanto, sin espacios rurales o sin actividad agropecuaria, instituciones enfocadas al estudio del espacio rural y las relaciones humanas que ahí se desarrollan ya no tendrían sentido alguno. Por su parte, Armando Bartra (1979) señala que “los campesinos son una enorme masa de pequeños productores explotados y semi-arruinados con tierras casi exclusivamente de temporal y con escasos medios de producción. Este sector produce bienes de consumo popular que vende a bajos precios para beneficio de la industria y que abastece a las compañías agroindustriales y agrocomerciales a cambio de un ingreso de subsistencia. Cumple también la función de regular el abastecimiento de fuerza de trabajo para el resto de la economía. En este aspecto, proporciona obreros suficientes a la industria urbana y los trabajadores permanentes temporales necesarios para la agricultura capitalista, pero sobre todo retiene y garantiza la subsistencia de los jornaleros que la agricultura capitalista sólo necesita cíclicamente”. 90 Señala, además, “que el sector agrario se caracteriza por la existencia de un sector minoritario de agricultores capitalistas con la enorme mayoría de tierras de riego, la mayor parte de los medios de producción agrícola y un abastecimiento permanente de mano de obra barata y temporal. Este sector produce para la exportación o para el mercado interno con ventajas de costos. Junto a ellos hay un sector de capitalistas agrocomerciales y agroindustriales que controlan miles de pequeños agricultores refaccionando, comprando y procesando su producción.” (Bartra; 1979) En suma, concluiríamos este apartado mencionando que a pesar de lo expuesto la producción campesina como tal aún persiste y está constituida por unidades domésticas individuales, relaciones productivas y económicas de naturaleza muy diversa. 91 II.3 Análisis teórico de la situación de la Mujer Rural en México ¿Quién es esa mujer?, ¿De quién estamos hablando?, ¿es aquella que por la mañana alista a sus hijos para enviarlos a la escuela?, ¿es la que muy de madrugada prepara el almuerzo para su marido campesino o jornalero agrícola? o ¿es aquella que está preparando tortillas y atole para vender, que camina varios kilómetros para acarrear agua, que recoge leña, que lava y remienda la ropa, que cuida a los hijos, que trabaja en la parcela, que está encinta o lactando y que finalmente después de arropar a todos sus hijos aún le queda tiempo para satisfacer sexualmente a su esposo? El tratar de hacer un acercamiento, al menos en el plano teórico, de la problemática de las mujeres rurales en México, obligatoriamente nos lleva a la interrogante de las condiciones específicas bajo las que se presenta, en primera instancia, su función reproductiva, alternada con los trabajos agrícolas y las múltiples actividades de diferente tipo que diariamente llevan a cabo. No obstante, por reproducción se pueden precisar las siguientes cosas: 1) La reproducción biológica de los seres humanos que a pesar de que también corresponde al hombre, se consuma por la mujer a través de la gestación, parto y lactancia. 2) La reproducción de la fuerza de trabajo realizada mediante el trabajo doméstico que permite a los miembros de la familia reponer el desgaste físico – intelectual que ocurre cuando se integran en un proceso productivo. 3) La reproducción socio – cultural que la mujer ejerce a través de la enseñanza de los valores y patrones de conducta a sus descendientes. 92 La función reproductiva de la mujer es biológicamente determinada y lleva a que ella misma procure el cuidado de los hijos hasta la edad adulta, en este sentido es una forma obligada de cumplir con su papel social. En una sociedad como la nuestra, el control socio-político sobre su sexualidad es absoluto, ya que tiene por objeto asegurar la descendencia por la línea paterna. A través de las tareas domésticas, la mujer asume esa función como algo propio y natural que la mantiene alejada de las oportunidades de educación y preparación que en un determinado momento se convierte en una limitante que la obliga a emplearse con una percepción salarial inferior. Un notable porcentaje de las mujeres pasan toda su vida realizando actividades que ayudan a recuperar el desgaste físico e intelectual de quienes trabajan fuera del hogar para percibir un ingreso, a la vez que alimentan y cuidan a los hijos que representan el abasto de valor y la fuerza de trabajo futura. En cuanto a la función socio – cultural, la mujer es la primera encargada de inculcar al individuo los valores impuestos por la sociedad. Como menciona Schumukler, B. (1982) uno de los valores mayormente difundidos es aquel en que la mujer ha de tener un ideal de „postergación‟ de sí misma en función de otro; en otras palabras, la típica conceptualización de la mujer abnegada y dispuesta al sacrificio. Los vastos estudios que hacen referencia a la familia, indican que encontramos un patrón de relaciones donde las mujeres ocupan un papel subordinado. La función económica del matrimonio se explica en función de que el marido provee, a través de su participación en el sector productivo el sustento necesario para mantener a la familia; en cambio la esposa ha de desempeñar las labores domésticas. 93 Por lo anterior, el trabajo doméstico se encuentra subvalorado puesto que no participa en el proceso productivo y no genera valor de cambio, de esta manera la mujer ocupa un nivel por debajo de quienes sí producen en tal forma. Aunado a lo anterior, cuando la mujer se incorpora al trabajo asalariado, carga las desventajas propias de su condición de género; su ingreso económico se considera complementario al ingreso familiar, su bajo nivel educativo y el fuerte arraigo cultural a su función biológico-reproductiva, conlleva a que sus contratistas se nieguen a costear mayores gastos, le asignen bajos salarios, le hagan trabajar bajo condiciones inseguras, y en la mayoría de los casos no cuente con servicios sociales o laborales. En el medio rural el trabajo doméstico tiene los mismos fines que en los centros urbanos. Cuando el núcleo familiar rural aún preserva la condición de unidad de producción y de consumo, la mujer amplía su actividad a la producción agrícola mediante huertos familiares, la producción pecuaria, criando animales domésticos y el trabajo artesanal para la venta, cuestiones que a final de cuentas permiten a las familias bajar el valor de su producción y emplearse como mano de obra. 94 II.3.1 El acceso de la mujer a la tierra Generalmente se ha tomado a la familia como referencia de la unidad productiva y al jefe del hogar como beneficiario de las medidas y estrategias para con el medio rural. No obstante, los prejuicios y estereotipos aún existentes en cuestión de género solamente resaltan el papel reproductivo de la mujer y su capacidad productora es desconocida o subvalorada. Actualmente las principales limitaciones que impiden a la mujer acceder completamente a la tierra son del tipo jurídico, cultural e institucional, las cuales describiremos brevemente a continuación. II.3.1.1 Limitaciones jurídicas Se refieren a los programas políticos y leyes asociadas directa e indirectamente con la redistribución de tierras en la zona o región de que se trate y que han excluido explícita o implícitamente a la mujer, o al menos no se han preocupado por garantizarle su pleno acceso a los recursos. El derecho a la propiedad está determinado por las normas relativas a la capacidad civil del individuo. En lo que se refiere específicamente al acceso a la tierra, si la mujer rural carece de la capacidad civil necesaria, no tiene la posibilidad de realizar acciones de compraventa ni tampoco de solicitar créditos. Tampoco la Ley Agraria ni el Código Civil reconocen plenamente y sin condiciones el derecho de la mujer casada o que convive en unión libre el derecho a heredar la tierra, en caso de muerte o de abandono del marido o cónyuge. Si bien es cierto que las reformas jurídicas son necesarias para garantizar la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, aún resultan deficientes para facilitar el acceso pleno de la mujer a la tierra. 95 II.3.1.2 Limitaciones culturales Las especificidades históricas, culturales, jurídicas y socioeconómicas particulares de cada región perpetúan prácticas patriarcales que someten a las mujeres. Con frecuencia costumbres, tradiciones y actitudes fuertemente arraigadas en las sociedades influyen en las leyes e instituciones, determinando que no se reconozca el papel de las mujeres como productoras más allá de la actividad doméstica e impidiendo que ellas accedan a la tierra y a todos los servicios asociados (crédito, capacitación y asistencia técnica). II.3.1.3 Limitaciones institucionales La carencia de programas, leyes y acciones gubernamentales con perspectiva de género, la relativa ausencia de funcionarios del sector agropecuario sensibles a dicha mirada y los pocos datos fidedignos que reflejen la verdadera contribución de las mujeres a la producción agropecuaria, son algunos de los impedimentos institucionales que obstaculizan el acceso de la mujer a la tierra. Dichas limitaciones hacen que los encargados de diseñar y poner en marcha las estrategias de desarrollo, no formulen políticas y programas que aseguren una participación igualitaria entre hombres y mujeres en el proceso de producción y en el acceso a los recursos productivos. 96 II.3.2 Formas de acceso a la tierra Tomando como punto de referencia la vigencia del Estado que nace con la Constitución Política de 1917, el acceso a la tierra se ha determinado por diversas vías. La génesis de este proceso inició con la conquista de Mesoamérica por parte de la corona española, que constituyó formas de titularidad de la tierra para los conquistadores; de esta forma, se dieron encomiendas, se concedieron mercedes reales otorgando caballerías, peonías, hasta llegar a la hacienda y los grandes latifundios. La concentración de tierras impulsó los postulados revolucionarios, dando paso al reclamo de la tierra en la lucha armada de 1910, que finalmente dio lugar a la redistribución de la tierra o reforma agraria. A la par del reparto agrario que constituyó a los ejidos, restituyó en parte a las comunidades y sobre todo perpetuó el régimen de la propiedad privada plena o pequeña propiedad, en una coexistencia llena de impedimentos y posiciones enfrentadas. A continuación describiremos de manera sistematizada las formas de acceso a la tierra en México. II.3.2.1 Por la vía de la propiedad privada La propiedad privada, está prevista en el Artículo 27 Constitucional y se constituye a partir de la propiedad originaria de la Nación, la cual ha tenido y tiene el derecho de transmitir el dominio de tierras comprendidas dentro del territorio nacional a favor de particulares. Dicho régimen se conforma con los elementos establecidos por el Derecho Civil, consistentes en los derechos de uso, usufructo y disposición, en otras palabras, con la más amplia capacidad para su aprovechamiento y transmisión, sólo con las limitaciones previstas en la ley. 97 II.3.2.2 Por la vía del reparto agrario Denominada como propiedad social, este régimen también se conforma a partir del Artículo 27 de la Constitución Política; producto del proceso de reforma agraria, constituyendo los ejidos y comunidades agrarias, mediante la afectación de la propiedad privada ociosa y de los excedentes a los límites de su extensión determinadas por la ley. Bajo esta modalidad, la propiedad pertenece a los núcleos agrarios, los que tienen personalidad jurídica y patrimonio propios; internamente se dividen en tierras de asentamiento humano, tierras parceladas y tierras de uso común. Si bien es necesario mencionar que el reparto de la tierra nace como una obligación del Estado para con los núcleos de población carentes y solicitantes de ellas, a costa de la propiedad privada ya constituida y en algún momento, de las tierras propiedad de la Nación. Inicia con la primera Ley Agraria del país, el 6 de enero de 1915 y concluye con la reforma al Artículo 27 de la Constitución Política en 1992, en que se determina la conclusión del reparto de tierras y se inaugura una nueva etapa de la cuestión agraria en nuestro país. En la Ley Federal de Reforma Agraria, anterior a la actual Ley Agraria, se establecía que tenían capacidad para obtener tierras los campesinos, hombres y mujeres, que reunieran ciertos requisitos (artículo 200), de lo que se infiere que al menos en esta etapa, la mujer tenía una condición semejante a la de los hombres en la posibilidad de acceder a la dotación de tierras. 98 La misma legislación estableció la constitución de la Unidad Agrícola Industrial para la Mujer (UAIM), unidades de dotación que cada ejido debía destinar al establecimiento de una granja agropecuaria y de industrias rurales explotada colectivamente por las mujeres del núcleo agrario que no fuesen ejidatarias (artículo 105), como una vía para la canalización del trabajo femenil en el núcleo. II.3.3 El acceso a la tierra después del reparto agrario Una vez concluido el proceso legal de reparto de la tierra, la propiedad social se conformó por 29, 942 núcleos agrarios, de los cuales aproximadamente 27 mil son ejidos y 2 mil comunidades, integrando 3.5 millones de ejidatarios y comuneros. La superficie que la conforma es de 103.5 millones de hectáreas, lo que comprende el 52% del territorio nacional. El 38% del territorio es pequeña propiedad, con aproximadamente 1.6 millones de titulares; el restante 10% lo constituyen los cuerpos de agua, las zonas federales, vías de comunicación y asentamientos humanos. Culminado el reparto agrario, finalizó el acceso a la tierra por la vía de la acción del Estado, a través de la dotación, restitución, reconocimiento y titulación de tierras; por lo que la obligación del gobierno, los procedimientos legales y las instituciones encargadas del cumplimiento de dicho mandato quedaron liquidadas. Por ende, sólo existe la posibilidad de poseer tierras rurales a través de cinco vías específicas: la vía contractual, entre personas, sujetas a las características y modalidades que la Ley Agraria determina; por la constitución voluntaria de ejidos; y mediante la sucesión que en la materia se ha previsto sobre los bienes y derechos de orden agrario. 99 II.3.3.1 El acceso por la vía contractual La ley establece el derecho de los sujetos agrarios a enajenar y celebrar cualquier tipo de operación contractual sobre sus derechos de uso y usufructo parcelario y de la parte proporcional de las tierras de uso común; la mujer rural tiene expeditas las formas contractuales para acceder a la tierra de propiedad social. En las operaciones contractuales que permite la ley, podemos señalar la compra-venta de derechos parcelarios, el arrendamiento, la aparcería, mediería, pastoreo, comodato, fideicomiso, asociación en participación, entre otros. II.3.3.2 El acceso vía constitución de ejidos Después de 1992 es posible la constitución de propiedad social en la figura de los ejidos. Por lo que la aportación de tierras por al menos veinte individuos, hombres o mujeres, mediante escritura pública y con proyecto de reglamento interno, permite la conformación de una sociedad de personas, como lo es el ejido, con patrimonio y personalidad jurídica propia, el que deberá ser inscrito en el Registro Agrario Nacional. II.3.3.3 El acceso vía sucesión agraria En materia agraria existe un régimen especial en el tema de la sucesión de bienes o derechos (artículo 17); los sujetos agrarios tienen derecho a designar quien deba sucederlos en sus bienes sujetos a esta modalidad de la propiedad, para lo que pueden elaborar una lista que tendrá que depositarse ante el Registro Agrario Nacional, o hacer la designación ante Notario Público, a ambos documentos se les conoce como testamento agrario. 100 Si por algún motivo no se otorga el testamento agrario o lista de sucesión, la legislación establece un orden legal de sucesión, la restricción que establece la ley es la sucesión de un solo individuo, puesto que existe el principio de individualidad de las parcelas. Hay que tener presente que tanto en la sucesión legítima como en la legal no existen limitantes para que se incluyan a las mujeres, por lo que constituye una de las principales fuentes de acceso de ellas a la tierra, dado que un gran porcentaje de los titulares señalan en primer término a sus cónyuges. II.3.3.4 El acceso vía reconocimiento de derechos por la Asamblea ejidal o comunal La Asamblea General de los ejidos y comunidades agrarias es la máxima autoridad interna que cuenta con la posibilidad de reconocer derechos sobre la tierra a hombres y mujeres, en los términos del artículo 23, fracciones II y VIII, de la Ley Agraria. Como forma de acceso a la tierra, la mujer campesina tiene la posibilidad de ser reconocida como ejidataria o comunera por la asamblea del núcleo agrario, con todas las prerrogativas legales que ello implica; adicionalmente también puede acceder a la tierra bajo la figura de posesionaria acorde a los procedimientos que la Ley prevé. 101 II.3.3.5 El acceso mediante la prescripción adquisitiva parcelaria Como vía de acceso de la mujer campesina a la tierra tenemos la de carácter jurisdiccional, a través del juicio agrario que plantea la prescripción adquisitiva de unidades parcelarias, autorizada por el artículo 48 de la Ley Agraria. El derecho que puede asistir a la mujer deriva de la posesión de parcelas en un plazo de cinco años cuando esa posesión sea de buena fe o diez años cuando sea de mala fe; en todo caso, será el Tribunal Unitario Agrario de la adscripción el que deberá de emitir la sentencia que constituirá el reconocimiento de titularidad. 102 CAPITULO III LAS MUJERES DE ATENCO “El agravio contra nuestras mujeres no se olvida y eso se lava con organización, con conciencia; no va a quedar impune y no apostamos a pedir justicia a esos malos gobiernos. Necesariamente esa justicia va a venir del pueblo, es nuestra. Tenemos seis años de resistir pero no de resignarnos; seis años de aguantar pero no de conformarnos” (Ingnacio del Valle, jueves 3 de mayo de 2012) 103 III.1 MUJERES Y MOVIMIENTO SOCIAL EL CASO DE SAN SALVADOR ATENCO III.1.1 A manera de presentación Durante las últimas décadas, en todo el mundo pero en particular en Latinoamérica, en el período de implantación del modelo neoliberal y las subsecuentes aplicaciones de los “planes estructurales de ajuste”5, se han suscitado importantes movimientos de resistencia en contra de dichas políticas, protagonizados principalmente por sujetos sociales que confluyen en la formación de novedosos, diversos y numerosos movimientos sociales. __________________________ 5 "Un programa de ajuste estructural es la condición impuesta sobre un país por el Fondo Monetario Internacional (FMI) y/o el Banco Mundial para otorgarle respaldo financiero destinado a afrontar un grave problema de pagos internacionales. Se trata de una receta única y de pretendida validez universal que se aplica con independencia de la situación particular de cada país." (Pitxe Zabalo: 2012) Según Joseph Stiglitz, ganador del Premio Nobel en economía y ex vicepresidente del Banco Mundial, los PAE tienen cuatro pasos: 1) La privatización: el gobierno vende empresas e instituciones públicas a inversionistas privados. 2) Liberalización de los mercados de capital: se reducen los controles sobre la entrada y salida de dinero del país. Para atraer inversionistas al país, se aumentan mucho las tasas de interés. 3) La introducción de precios de mercado. Esto simplemente quiere decir que el gobierno deja que suban los precios de los alimentos básicos, el agua, y la energía. Comúnmente provoca gran sufrimiento en la población, sobre todo en las mujeres, los niños, y los ancianos. 4) El comercio libre, que significa la eliminación de las barreras (impuestos y aranceles) a los productos extranjeros que protegen a productores e industrias locales. 104 Nuevos sujetos sociales han participado de diferentes maneras en revueltas populares, ocurridas espontáneamente o impulsadas por movimientos sociales que lograron articularse entre sí. Estos procesos estimularon el debate entre los nuevos y viejos actores sociales sobre la posibilidad de cambiar la realidad que se vive, sobre el sentido y el alcance de tales cambios y acerca de quiénes serían las personas que lo llevarían a cabo. La presencia de las mujeres en los movimientos sociales parece, en términos generales escasa y marginal, excepto en las reivindicaciones explícitamente feministas. Si bien es cierto que tienen que vencer más obstáculos que los hombres, el problema en cuestión no es la baja presencia de las mujeres en los movimientos sociales sino que la forma en que estamos analizando e interpretando los movimientos sociales emergentes suele dejar de lado los aportes de las mujeres. En los movimientos no feministas, al no haber una atención específica a la reproducción de las desigualdades de género, frecuentemente no se visibilizan las diferencias de poder internas y las formas de participación excluyentes. Pero, a la vez, el hecho de que éste no sea un movimiento feminista y dada la situación actual, es importante recalcar que buena parte del feminismo organizado contemporáneo se nutre de mujeres con un nivel educativo medio o alto y se basan en una cultura política y una ideología muy determinadas. Lo anterior frecuentemente tiene poca o ninguna relación con la vida cotidiana y las percepciones de la mayoría de las mujeres que por lo general están apartadas de la ideología y cultura política dominantes. 105 Por todo ello, las movilizaciones no feministas, especialmente las que se conectan con los roles y responsabilidades tradicionales de las mujeres, son con frecuencia casos interesantes donde confluyen formas muy variadas de entender la participación y donde muchas mujeres actúan políticamente sin una experiencia previa de socialización, lo cual tiene el potencial de transformar profundamente tanto los movimientos en que se insertan como los propios roles de género y las formas de participación pública de las mujeres. En el caso de México, el contexto en el que nacen los actuales conflictos sociales no es nada esperanzador. La decadencia económica que sufren los Estados Unidos, ha provocado una crisis económica que ha afectado gravemente a nuestro país debido a la gran dependencia que se tiene con dicha nación. Desde finales de 2006, se han perdido muchos empleos, se han generalizado los despidos masivos y a pesar de que en fechas recientes el gobierno panista ha declarado que la peor etapa de la crisis ya pasó, lo cierto es que las supuestas mejorías simplemente no existen. Las leyes anti migrantes que afectan principalmente a los mexicanos y las insuficientes remesas que envían los emigrantes, son paliativos que propician el retorno de personas a territorio nacional por falta de empleos. Esta situación pone en desventaja a los grupos más vulnerables ante los intereses del capital privado. El nacimiento de los movimientos sociales no responde exclusivamente a cuestiones sociales o económicas. La propuesta de muchos subgrupos es la auto gobernabilidad y el total respeto por sus costumbres, tradiciones y formas de vida comunitarias. 106 III.1.2 Caracterización de los movimientos sociales contemporáneos desde las perspectivas de la Sociología y la Psicología Social En un sentido amplio, puede decirse que el campo del comportamiento colectivo comprende tanto formas emergentes, emocionales y efímeras como formas de comportamiento planeado, duradero y organizado que se encuentran en los movimientos sociales. El comportamiento colectivo se puede caracterizar como una forma social y extra institucional. Para poner en claro lo anterior, debemos de precisar lo siguiente:  El término emergente hace referencia a la “conducta espontánea y a menudo sujeta a normas creadas por los propios participantes”. La espontaneidad se refiere a la acción “no planeada e improvisada” y a su carácter “informal”.  El vocablo extra institucional, o no institucional, significa que las normas que se desarrollan no se derivan de la cultura establecida e incluso pueden ser opuestas a la de ésta, quedando poco definidos estos estatus de los participantes y sus roles. Las normas desarrolladas emergen de la propia situación en que se produce el comportamiento colectivo.} Turner y Killian (1987) definen el comportamiento colectivo como “aquellas formas del comportamiento social en las que las convenciones habituales dejan de guiar la acción social y las personas trascienden colectivamente, pasan por alto o subvierten las pautas y estructuras e instituciones establecidas” y añaden que “el comportamiento colectivo tiene lugar bajo el dominio de las normas emergentes”. 107 III.1.3 Tipos de comportamiento colectivo La tipología parte del concepto de colectividad, o grupo en el que se produce el comportamiento colectivo, y de los tipos en que ésta se presenta: congregada y dispersa. Se utiliza el término multitud como sinónimo de colectividad congregada, mientras el término masa se emplea como equivalente de colectividad dispersa. La multitud y la masa constituyen los escenarios sociales donde se desarrollan las formas elementales del comportamiento colectivo. Por otro lado, el movimiento social constituye una forma más compleja de comportamiento colectivo.  Colectividad. Se refiere a un grupo relativamente desorganizado en el que no existen procedimientos formales, o previamente definidos, para seleccionar e identificar a sus miembros, para definir objetivos, para escoger a los líderes y para tomar decisiones. (Turner y Killian: 1987: 34). La colectividad está orientada hacia un objeto de atención y posee alguna creencia u objetivo compartido, pero su acción no está dirigida por normas formalizadas que prescribe la cultura dominante, sino que más bien se halla guiada por normas emergentes.  Multitud. Es una colectividad cuyos miembros “se hallan en presencia mutua, inmediata y cara a cara” (Lofland: 1981; 416). El hecho de que los miembros de la multitud se encuentren juntos implica algún objeto de atención o propósito común, como puede ser el presenciar una disputa o expresar una protesta delante de un edificio público.  Masa. Es una colectividad de personas que “atienden a un objeto común, pero que no se encuentran mutuamente en proximidad física e inmediata” (Lofland: 1981; 416). Ejemplos de colectividad dispersas podemos hallarlos en ciertas modas pasajeras fomentadas por los medios de comunicación o ciertas obsesiones colectivas. 108 III.1.4 Concepto y tipos de movimiento social Un movimiento social puede definirse como “colectividad que actúa con cierta continuidad para promover o resistir un cambio en la sociedad o grupo de la que forma parte” (Turner y Killian : 1987 ; 223). En esta definición se hallan tres elementos distintivos del movimiento social: 1) Es una colectividad, es decir, un grupo que en su surgimiento se encuentra relativamente desorganizado en el que existe interacción, en gran parte informal, y sentido de unidad, que posibilita una acción común y colectiva, no institucional. (Ibídem; 7). 2) Actúa de continuidad, es decir, no limita su actividad a algún episodio concreto, sino que desarrolla una historia; ello implica cierto grado de organización, estrategia, compromiso y similares, a la vez que posibilita una continuidad de la identidad grupal, aunque cambien los componentes del movimiento y permite el desarrollo de creencias y valores compartidos, de una ideología. 3) Tiene como objetivo el cambio social, o bien la resistencia a él, no sirve por tanto a intereses exclusivamente personales; aun en el caso de que el movimiento social tenga un carácter religioso de auto transformación, existe un objetivo más amplio de transformación de la sociedad. (Ibídem; 225). El cambio puede buscarse en el grupo o en la sociedad, pero también, en el orden mundial. Para complementar la anterior caracterización podríamos decir que los movimientos sociales son redes de grupos e individuos que forman una identidad colectiva, poseen cierta organización, desarrollan una acción extra institucional y surgen del conflicto con sus oponentes. 109 III.1.5 El movimiento social como resultado de un conflicto El movimiento social es expresión de un conflicto con el orden establecido, un desafío que se traduce en una lucha por conseguir cambios en dicho orden. Desde la perspectiva del conflicto se ha señalado que los movimientos sociales emergen de una lucha por los recursos sociales entre los grupos excluidos políticamente y los que dominan en el contexto político. Más en concreto, Touraine (1978) precisa que todo movimiento social se construye en función de tres principios: 1) Principio de identidad, que se refiera a los que se autodefinen como participantes en un movimiento. 2) Principio de oposición, que especifica quién es el principal adversario contra el que lucha el movimiento. 3) Principio de totalidad, que se refiere a la visión del mundo u objetivo que trata de imponer. III.1.6 Tipos de movimientos sociales El criterio más significativo es el de atender al cambio propuesto por el movimiento en tanto que es su objetivo fundamental. Para esclarecer la clasificación de los movimientos sociales nos enfocaremos en dos aspectos relevantes: el grado de cambio buscado, parcial o total, y el tipo de cambio, según que afecte al individuo o a la estructura social. De esta manera, aparecen cuatro tipos de movimiento social: 1.- Los movimientos alternativos pretenden afrontar ciertas limitantes o carencias del individuo, como el bajo nivel de interés por sí mismo, el estrés, el aislamiento o la insatisfacción con la sociedad en general. 110 2.- Los movimientos salvadores, pretenden un cambio profundo y total que se inicia con la conversión al movimiento y se prolonga en una fuerte dependencia del individuo hacia él, a costa de su autonomía personal. 3.- Los movimientos reformadores se proponen una serie de reformas específicas en el orden social vigente, como el sistema pacifista, un tipo de movimiento ecologista, el de derechos humanos y un tipo de movimiento feminista. 4.- Los movimientos revolucionarios o transformadores intentan un cambio radical que de paso a un orden diferente. Este tipo de movimiento es de particular interés para nuestro análisis, puesto que el movimiento suscitado en Atenco se encuadra en esta descripción. 111 III.2 San Salvador Atenco: El movimiento Atenco tuvo su origen durante la época precolombina, puesto que varios grupos Chichimecas llegaron a la zona lacustre del Valle de México, asentándose en una de las riberas del lago de Texcoco. Al encontrarse con una tierra deshabitada, los Chichimecas optaron por establecerse puesto que era un lugar propicio para ello, además ya habían sufrido anteriormente los embates de guerrillas con otros grupos. Posteriormente los Acolhuas de Texcoco buscaron entablar una alianza con los Chichimecas, quienes la aceptaron y de esta manera consolidaron una de las sociedades más importantes de la zona: la Acolhua-Chichimeca. Durante el período posterior a la Revolución Mexicana, se reclamaron por la vía legal la devolución de las tierras, cuestión que fue atendida por el gobierno llevándose a cabo un reparto de tierras que hasta entonces habían estado en manos de dos grandes haciendas. Los hacendados no quisieron entregar las tierras de forma inmediata por lo que la indignación entre los habitantes de Atenco se hizo presente, quienes reclamaron sus intereses y el cumplimiento de las autoridades, de esta forma es aquí donde encontramos el antecedente directo de la ideología zapatista porque aún hoy día sus moradores simpatizan con el lema “tierra y libertad”. Durante los años 2001 y 2002 y con la expansión de la marcha urbana en territorios semi rurales o aptos para urbanizar, el municipio de Atenco y algunos pueblos circunvecinos se sublevaron en contra del gobierno federal, por la decisión de éste de expropiar sus tierras e indemnizarlos para construir el nuevo aeropuerto internacional de la Ciudad de México en un área del ex lago de Texcoco, afectando a los pobladores del municipio de Atenco, expropiándoles casi todos sus ejidos y gran parte de la propiedad privada donde habitan las personas. 112 A juicio de los pobladores, el detonante de la indignación fue el miserable precio de 7.20$ por cada metro cuadrado para indemnizar a los poseedores de los terrenos perjudicados que no contasen con riego y de 25$ por los que sí contaban con sistemas de riego; junto a lo anterior, cabe resaltar el poco interés del gobierno foxista por llevar a cabo una negociación que culminara en buenos términos. “Se armaron de sus herramientas de trabajo, los machetes (que se convertirían desde ese día y hasta hoy en uno de los símbolos más destacados de su lucha), y bloquearon la carretera Texcoco-Lechería anunciando que defenderían sus tierras al grito de ¡Zapata vive, la lucha sigue!” (Grajales; 2010: 78) Sin embargo, el gobierno no se quedaría con los brazos cruzados y su respuesta fue la misma que ha aplicado contra otros movimientos sociales de oposición: uso métodos brutalmente represivos para aplacar el descontento generalizado. Catalogó a los manifestantes de macheteros violentos que jamás se prestarían al diálogo. Al igual que varios implementos usados para las labores agrícolas, el machete era usado como estandarte campesino, pero al verse sufrir interminables ataques gubernamentales, se empezaron a utilizar como armas de autodefensa y para preservar la tierra heredada por sus antepasados, ahora amenazada por el Estado para favorecer intereses particulares. A lo largo de una década (2001-2011), el movimiento de Atenco en defensa de la tierra ha evolucionado y dado giros completamente drásticos en cuanto a formas de lucha, luego que el gobierno preparó una emboscada en la que detuvieron, torturaron y golpearon de una forma bestial a varios de los dirigentes campesinos. 113 Como consecuencia, las personas llenas de ira por tales hechos incendiaron patrullas federales en las entradas de Atenco y Acuexcomac, evitando el paso a toda persona y vehículos de transporte, reteniendo a diversos funcionarios estatales y federales como una manera de manifestar el descontento antes las injusticias por parte de la acción del gobierno. Sólo así, el gobierno foxista decidió prestar atención al conflicto y entablar el diálogo con los pobladores de Atenco, cediendo ante las demandas de poner en libertad a los detenidos y de anular el decreto expropiatorio. Por su parte, los pobladores de Atenco en “estas batallas aprendieron el sentido de la solidaridad y la habilidad para decidir de manera democrática, pero fundamentalmente fraguaron una identidad colectiva basada en la voluntad común de defender un espacio propio, un territorio, un lugar que han intentado arrebatarles en más de una ocasión y de diferentes modos.” (Grajales; 2010: 81) La ideología predominante en este movimiento anti sistémico y que aún en parte perdura, contiene en esencia rasgos campesinos, persisten lazos comunitarios que son parte importante del desarrollo del medio rural, y según la caracterización psico social de los movimientos sociales persisten fuertes relaciones interpersonales que hacen inquebrantables los ideales que persiguen un cambio radical. En este sentido, dicho cambio está relacionado con la preservación de la identidad, la defensa del territorio, las costumbres, tradiciones y formas de vida antes los embates de la creciente sociedad globalizada por el capitalismo. 114 III.2.1 Caracterización del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT) y su activismo como movimiento social Hay diversos análisis que prestan particular atención a los movimientos sociales, ubicándolos en viejos o nuevos movimientos. Dependiendo del tipo de lucha que emprenda el grupo, así es el tipo de lucha social, porque como ya se mencionó si se trata de la lucha de las clases obrera o campesina, entonces estamos hablando de viejos movimientos, pero si se persiguen fines como la equidad entre mujer y hombre, el respeto y preservación del ambiente, entonces acertadamente podríamos referirnos a nuevos movimientos porque su principal característica es la reivindicación. No obstante, los dilemas que la teoría social presenta acerca de sí son nuevos o viejos movimientos nos indican que las actividades del FPDT se podrían incluir en cualquiera de los dos tipos, porque la lucha de este movimiento es clasista ya que emergió como un movimiento en pro de la defensa de la tierra, pero también ha adoptado otros ideales como el respeto a los derechos humanos, solidaridad con los trabajadores, otras organizaciones y a las manifestaciones de inconformidad mostrando un lado reivindicativo. Lo que de manera inequívoca se podría afirmar es que el FPDT forma parte de los movimientos anti sistémicos que han surgido después del fracaso del modelo neoliberal, respecto a los ámbitos económico, social y cultural que no satisface las necesidades sociales de ver de otra forma al mundo. 115 III.2.2 Surgimiento del FPDT El Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra tiene sus antecedentes el 22 de octubre del año 2001 en respuesta a los decretos expropiatorios que afectarían a una superficie de 5 390.760 hectáreas de tierras y 171 viviendas de 4 375 campesinos. Tal expropiación sería para la construcción del Nuevo Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México (NAICM). De las tierras expropiadas 63.6% correspondían al municipio de Atenco, 27.8% a Texcoco y 5.5% a Chimalhuacán. En principio, las propuestas para la construcción de la Terminal aérea del Distrito Federal fueron dos: por un lado se consideraba al estado de Hidalgo y otro en el estado de México; por ello se realizaron análisis aeronáuticos, arquitectónicos y ambientalistas en Tizayuca y Texcoco. Los argumentos expuestos para que la construcción de la nueva terminal aérea recayera en Texcoco, fueron la cercanía que tiene la Ciudad de México con el municipio, puesto que se encuentra a 26 Km; mientras que Tizayuca se ubica a 73 Km. A pesar de esto, los estudios apuntaban que las condiciones del suelo no eran viables para la construcción del nuevo aeropuerto, además de los daños ecológicos que se provocarían, porque el ex vaso del Texcoco sería devastado. Con estas desventajas, el gobierno federal ignoro las evidentes repercusiones y continuó con su plan de establecer la sede del aeropuerto en terrenos de Texcoco y Atenco. 116 La construcción del NAICM formaba parte de otros proyectos más grandes como el Plan Puebla Panamá (PPP), Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA) y según los analistas este aeropuerto representaría el proyecto más significativo del gobierno de Vicente Fox, además de que se invertirían capitales de grandes empresas transnacionales y de los empresarios agrupados en el grupo político llamado de Atlacomulco. 117 III.2.3 Cronología del levantamiento de los años 2001-2002 El gobierno federal realizó gestiones sólo con los gobiernos de las respectivas sedes, restando importancia a los habitantes de las zonas afectadas, lo que constituyó su mayor desacierto. “El 8 de octubre de 2001, nuestros padres campesinos van al campo y encuentran maquinaria trabajando y se retiene esa maquinaria y empieza más movilización y más inquietud; muchos, la mayoría de nosotros jamás habíamos pertenecido a ningún movimientos social, ni de lucha, ni de nada.”(Martha Pérez; entrevista colectiva 3 de junio de 2009: pág16) La información que se daba a los pobladores era imprecisa e incierta, por eso las movilizaciones en principio surgieron en base a rumores en los que se difundía la decisión gubernamental de expropiar los ejidos atenquenses. El día 8 de octubre de 2001, y aún sin haberse publicado el decreto, surgió la necesidad de los ejidatarios de pedir información a las autoridades, iniciando las protestas en la presidencia municipal de Atenco. Sólo después de esta movilización se dio a conocer el decreto de manera oficial. La imposición causó grave indignación, por lo que los afectados marcharon nuevamente, no obstante, esta vez ni siquiera fueron recibidos, únicamente recibieron represión en vez de dialogar. Finalmente, el 22 de octubre del mismo año se publicó el decreto expropiatorio. “El 22 de octubre aparecen unos desplegados enormes en cada delegación de los cinco pueblos del municipio que decían que por decreto presidencial las siguientes tierras de tales ejidatarios eran expropiadas y pasaban a ser del gobierno para la construcción del nuevo aeropuerto…” (Martha Pérez; Ibídem) 118 Posteriormente, el gobierno del Distrito Federal se mostró más abierto y el entonces jede de gobierno Andrés Manuel López Obrador, se manifestó a favor de los habitantes del municipio de Atenco, exponiendo su desacuerdo con la construcción del aeropuerto por las fuertes repercusiones que traería para la ciudad. “Al solidarizarse con la lucha de los habitantes de este lugar contra la construcción del aeropuerto alterno para la ciudad de México, Andrés Manuel López Obrador afirmó que pugnará por la amnistía para las personas que aún están presas por oponerse a este proyecto, y acusó a los gobiernos priístas y panistas que se aprovechan de los campesinos para hacer negocios. “¿Ustedes creen que realmente les interesaba ampliar el aeropuerto de la ciudad de México?” No, buscaban impulsar proyectos de urbanización alrededor de la obra y cerrar la terminal para, “en las 600 hectáreas donde se asienta, hacer un desarrollo urbanístico como Santa Fe”, expresó. Detrás de todo, aseveró, estaba Vicente Fox. Una vez que expresó su reconocimiento a Atenco por la lucha emprendida, conminó a la población a mantenerse unida hasta lograr que todos los procesados queden libres. “No conformarse con que saldrán los que tienen derecho a fianza y otros estarán condenados de por vida, porque eso es inhumano, injusto… eso es de regímenes autoritarios”, subrayó. (Periódico La Jornada, 22 de febrero de 2008) Una vez que expresó su reconocimiento a Atenco por la lucha emprendida, conminó a la población a mantenerse unida hasta lograr que todos los procesados queden libres. “No conformarse con que saldrán los que tienen derecho a fianza y otros estarán condenados de por vida, porque eso es inhumano, injusto… eso es de regímenes autoritarios”, subrayó. (Periódico La Jornada, 22 de febrero de 2008) “Algunos decían: „Bueno, pues vamos a recurrir a la movilización social‟, muchos de nosotros no sabíamos que significaba eso; empezamos a difundir con carteles, con volantes, a contrarrestar a los medios de comunicación con nuestra voz”. (Martha Pérez; entrevista colectiva 3 de junio de 2009: pág. 19) 119 A las crecientes manifestaciones del FPDT se sumaron diversas organizaciones, entre ellas el Frente Popular del Valle de México (FPVM) y el grupo de los Habitantes Unidos de San Salvador Atenco (HAUSSA). Así, cuando fue emitido de manera oficial el decreto de expropiación, todos se integraron en un solo movimiento. El FPDT jugó un papel determinante en la lucha: organizaba la defensa, brindaba información al público en general, conjuntaba brigadas para perpetuar la seguridad de las comunidades, entre otras acciones que eran realizadas conjuntamente tanto por hombres como por mujeres. En este ambiente, la organización que se efectuó fue la participación directa de los pobladores, quienes siempre tomaban las decisiones y si bien, toda forma de solidaridad que viniese del exterior en apoyo al movimiento era bien recibida, por su parte, las formas de lucha eran como se decía en el interior del grupo. “Aquí no había lideres, todos éramos lideres, o no éramos lideres”. Los apoyos al Frente vinieron de muchos lugares, esencialmente de organizaciones civiles nacionales y extranjeras, sindicatos de maestros, obreros, universidades públicas y de diversos grupos de la población civil. Al momento, y como artimaña federal, el gobierno invisibilizó al FPDT desde su nacimiento. Los funcionarios declaraban a la prensa que la población estaba de acuerdo y que sólo un pequeño grupo de 30 ó 200 personas de la comunidad de San Salvador Atenco eran las que se movilizaban en desacuerdo con la construcción del NAICM, lo cual significó un agravio para el movimiento. Así, en octubre de 2001, con el bloqueo de la carretera que comunicaba a la ciudad de México con Texcoco, se llevó a cabo la primera protesta social liderada por estos grupos. El 26 de noviembre el movimiento clausuró las oficinas de la Procuraduría Agraria en Texcoco, buscando poner fin al decreto que originó las inconformidades. 120 El 28 de noviembre se realizó una de las marchas más numerosas del movimiento, en la que se registraron más de cinco mil personas encaminadas al Ángel de la Independencia de la Ciudad de México, donde se encontrarían con organizaciones no gubernamentales, sindicatos y la sociedad civil que simpatizaba con el movimiento para continuar la protesta. (Velázquez; 2004: 29) Entre noviembre y diciembre de 2001 la situación parecía tornarse positiva pues se habían obtenido amparos para detener la expropiación ejidal, pero la más importante razón esgrimida contra los ejidatarios fue pasarse por alto el Artículo 27 Constitucional, pues a pesar de haberse modificado las formas de tenencia del ejido en 1991, el gobierno federal no contaba con los argumentos sólidamente validos para expropiar las tierras. La ineptitud de los gobiernos federal y estatal, ocasionaron demasiada desconfianza entre los habitantes de Atenco, que colocaron retenes, principalmente en Atenco, Nexquipayac y Acuexcomac para restringir el acceso a los extraños, fuerzas policiacas y a la maquinaria con que se iban a iniciar las obras de construcción. Con la anterior situación, el FPDT tomó la iniciativa para llegar a un acuerdo por la vía legal y el 27 de febrero hizo una invitación al presidente Vicente Fox para llevar a cabo un debate abierto en el Auditorio Nacional para el día 2 de marzo de 2002. Sin embargo, y a pesar de que los voceros presidenciales se mostraron con la intención de entablar el diálogo, no aceptaron la proposición, mucho menos el lugar y el día, ahondando cada vez más las diferencias entre ambas partes. 121 El gobierno federal había contratado a la empresa Sistemas Avanzados y Proyectos (SAP), para la realización de los trabajos topográficos y cartográficos en los ejidos de Atenco. Pronto fueron descubiertas las personas encargadas de hacer tales estudios, por lo que los habitantes del municipio decidieron retener a los empleados para que explicaran la actividad que estaban realizando. Dicho análisis comprendía los trazos de carreteras para conectar el aeropuerto con los estados vecinos, además se contemplaba la construcción de tres pistas de aterrizaje y despegue. Finalmente y después de una asamblea efectuada el 1° de junio decidieron dejar en libertad a los empleados de la empresa. Diez días después, el movimiento del FPDT dio un giro importante, puesto que el entonces gobernador Arturo Montiel Rojas hizo acto de presencia en el municipio de Acolman. Los habitantes de Atenco se movilizaron para protestar, pero kilómetros antes de llegar a su destino se encontraron con un camión del tipo torton puesto intencionalmente por la policía estatal para obstruir el paso. Los manifestantes arrojaron el camión hacia los canales laterales de la carretera, pero unos metros adelante fueron agredidos por granaderos, policías y agentes vestidos como civiles. Hubo varios detenidos entre ellos Adán Espinoza e Ignacio del Valle. Pronto llegó la noticia al municipio de Atenco, los habitantes coléricos y enardecidos se reunieron en el centro del pueblo, se armaron con piedras, palos, machetes y bombas caseras, destrozaron y quemaron tres patrullas en el pueblo de Acuexcomac, cerraron cuatro accesos de la carretera TexcocoLechería y retuvieron a cinco policías. Luego, los ejidatarios se dirigieron a la Subprocuraduría de Justicia de Texcoco para manifestarse en contra de la captura de sus compañeros, pero al no tener una respuesta satisfactoria, tomaron como rehenes a personas que ocupaban cargos importantes. 122 Con la retención de estos funcionarios, el pueblo de Atenco pretendía negociar la libertad de sus compañeros detenidos, bajo amenaza de que si el gobierno federal no daba una pronto solución al problema lincharían públicamente a las personas detenidas; además de que harían explotar varias pipas que ya se encontraban distribuidas en zonas estratégicas de Atenco y Acuexcomac. Después de la retención de estos sujetos y a pesar de las amenazas, la Procuraduría General de Justicia del Estado de México, imputó cargos en contra de Ignacio del Valle, Adán Espinoza y otros siete detenidos, a quienes se adjudicaron los delitos de privación ilegal de la libertad, robo con violencia y daños patrimoniales. El secretario general de gobierno, declaró que no haría ninguna negociación con un “grupo guerrillero”, por lo que la atención de los medios de comunicación y la opinión pública se volcó sobre el movimiento, dándosele una mayor difusión, lo que se tradujo en una mayor simpatía con su lucha, tanto a nivel nacional como internacional. Por su parte, Arturo Montiel se lavó las manos y declaró su profundo respeto a los derechos de las personas afectadas; sin embargo, el régimen no respetó esos derechos que decía proteger. Indignados por la respuesta, los ejidatarios desconocieron su mandato y su incapacidad para negociar con el gobierno federal y resolver el conflicto, planteando por su parte una mesa de diálogo en la que se proponía como moderadores al Obispo Samuel Ruíz, al general Francisco Gallardo y a Rosario Ibarra. 123 En una asamblea general los pobladores de Atenco optaron por entregar a cinco funcionarios de los que mantenían como rehenes a cambio de 12 integrantes del movimiento que se encontraban recluidos. Posteriormente intercambiarían al subprocurador José Andrés Mendiola y al jefe de averiguaciones previas Guillermo Fragoso por los dirigentes Ignacio del Valle y Adán Espinoza. A la vez, se exigió que el gobierno federal retirara las fuerzas policías y las del ejército mexicano que se encontraban a unos cuantos kilómetros de Atenco, pues de no hacerlo aumentaba la posibilidad de provocar una serie de enfrentamientos con consecuencias devastadoras. El 13 de julio Vicente Fox se reunió con su gabinete para atender lo referente a la inconformidad por la construcción del nuevo aeropuerto, los temas relevantes que trataron fueron cuatro: 1) Construcción de infraestructura para fomentar el desarrollo regional. 2) La entrega de terrenos en otros lugares a los ejidatarios que resultaran afectados por la expropiación. 3) Reubicación de las personas afectadas en sus viviendas. 4) Tratar el precio de las tierras. Los dos días siguientes las autoridades aceptaron los términos que en principio habían propuesto los ejidatarios de Atenco, dejando en libertad a ocho de los doce detenidos. Luego fueron entregados los miembros restantes, entre los que se encontraban Ignacio del Valle y Adán Espinoza. De igual forma, por parte del FPDT, se entregaron el primer día a 8 de los funcionarios públicos y posteriormente a los 4 funcionarios restantes. 124 El 16 de julio el FPDT se dirigió a Los Pinos con la firme intención de resolver el conflicto que se había suscitado en torno a la construcción del nuevo aeropuerto. Pero hasta aquí, lo único que quedaba claro era que no habría ninguna negociación en lo referente al decreto de expropiación y la única alternativa sería la derogación del decreto. Días después de la manifestación una comisión de campesinos fue recibida en la residencia de Los Pinos. No obstante, la posición del gobierno federal pretendía aislar y separar a los ejidatarios en pequeños subgrupos agrarios, de manera que el diálogo jamás se propició de manera abierta, causando la inconformidad del FPDT. Francisco Curi, en ese entonces coordinador para el desarrollo y la atención en torno al proyecto del nuevo aeropuerto, había sido designado para plantear a los ejidatarios los ofrecimientos para los afectados por lo que se comprometió a entregar la nueva propuesta a los integrantes del Frente. Dicha propuesta incluía los pasos a seguir para la resolución del problema pero ya había planes de un enlace con el Comisariado Ejidal y un reducido grupo de ejidatarios para iniciar pláticas con la Secretaría de Gobernación. El 24 de julio, falleció José Enrique Espinoza, campesino y miembro activo del movimiento, como consecuencia de la golpiza que le fue propiciada por parte de agentes federales en el municipio de Acolman. La muerte del ejidatario agudizó el descontento del FPDT, puesto que ese mismo día se había efectuado una reunión en el Archivo General de la Nación (AGN), empeorando las negociaciones y generándose un descontento en todos los campesinos. 125 El día 1° de agosto de 2002, la presidencia de la República dio a conocer la decisión que ponía fin al decreto expropiatorio, con aseveraciones que daban prioridad a los pueblos que se verían afectados. También planteó la ampliación del aeropuerto del Distrito Federal en otras entidades, sin especificar cuáles, aunado a la importancia de conciliar los intereses del gobierno con los del pueblo. Finalmente, el 6 de agosto del mismo año, el Diario Oficial de la Federación publicaba la derogación del decreto expropiatorio que ponía fin a la expropiación de los ejidos de Texcoco. Tal derogación, y según los criterios gubernamentales, se sustentaba en la importancia de mantener la paz social, en preservar el orden, en vincular al pueblo con el gobierno y en sostener la falacia de una democracia participativa. Los pobladores de Atenco en “estas batallas aprendieron el sentido de la solidaridad y la habilidad para decidir de manera democrática, pero fundamentalmente fraguaron una identidad colectiva basada en la voluntad común de defender un espacio propio, un territorio, un lugar que han intentado arrebatarles en más de una ocasión y de diferentes modos.” (Grajales, V.S. y Robles, R.M . 2010. pág. 81) 126 III.2.4 Análisis de la actuación social a lo largo del movimiento Después que el FPDT intentara por vías legales como la denuncia pública, las marchas y mítines hacer notar la arbitrariedad que representaba el proyecto del aeropuerto, no consiguió hacer valer su voz. A pesar de que el conjunto de acciones fueran institucionales el gobierno respondía con la represión, por ello se abrió la brecha hacia la confrontación. Por eso, y ante la respuesta violenta desplegada por el gobierno, el movimiento se vio en la necesidad de cambiar sus formas de acción a formas de lucha consideradas ilegales, tales como la toma de instalaciones gubernamentales, retención física de funcionarios públicos, confrontación física y bloqueos carreteros. Una de las represiones más crueles que experimentó el movimiento fue la del 11 de julio de 2002 ya que la confrontación fue abierta y el conflicto se tornó más intenso. En dicha etapa la amenaza latente era la entrada de la Policía Federal Preventiva (PFP) y del Ejército Mexicano. Ante estas amenazas, el actor social reaccionó con la autodefensa, con lo que se notó una radicalización total en las medidas adoptadas. El resultado de esta actitud fue la negociación y disposición de las partes involucradas para dar una solución al conflicto. En este momento el FPDT adquirió legitimidad ante los medios de comunicación y la sociedad en general, además de verse fortalecido y adquirir una mejor constitución como movimiento social anti sistémico. 127 En la fase terminal de cualquier conflicto pueden ocurrir dos cosas, una que desaparezca el conflicto si existe una solución equitativa, justa, satisfactoria y pacífica para los polos involucrados. En el caso del FPDT sucedió la otra, pues a raíz de la crisis hubo diez personas procesadas por los sucesos del 11 de julio, 350 averiguaciones previas y varias órdenes de aprehensión y otras tantas por ejecutar. En síntesis, en esta primera etapa el movimiento de Atenco se presentó y actuó como un poder paralelo al Ayuntamiento priísta, en otras palabras, nos pudimos encontrar ante una dualidad de poder, la que al menos para el caso del Frente, se constituyó como un contrapoder de los gobiernos federal y estatal. III.2.5 La acción de las mujeres en contra de la construcción del aeropuerto La participación de las mujeres en contra de la construcción del aeropuerto no se hizo esperar. En principio las labores estaban principalmente lideradas por los hombres y posteriormente ellas se adherían a las actividades con la única finalidad de apoyarlos. “Yo siento que en la etapa de la defensa de la tierra había muchas mujeres que participamos pero no de una forma tan activa (…), por lo regular eran los compañeros que salían siempre a organizar la marcha, a organizar el mitin, a organizar la asamblea; una, de igual manera, apoyaba en la casa; había que atender en mi caso a mis hijos, sobre todo al menor (…)” (María Trinidad Ramírez; entrevista colectiva 3 de junio de 2009: pág. 28) Las mujeres de Atenco y de las comunidades afectadas por el decreto expropiatorio eran en su mayoría amas de casa, esposas e hijas dedicadas por completo a las labores domésticas y una minoría insertas en un trabajo remunerado. Por ende, en principio su participación se reducía meramente a apoyar a sus parejas, puesto que resultaba una tarea sumamente difícil combinar el activismo social con los quehaceres domésticos. 128 “Entonces, la participación de la mujer no era, al menos no de todas, no al menos la mía tampoco, tan activa en el movimiento de la defensa de la tierra. Tenías obligaciones, tenías que trabajar para comer, para solventar los gastos de los hijos y demás, pero sí acompañábamos. Yo decía: „donde sea necesario hacer fuerza, yo me sumo‟, hay que ir a la marcha, hay que ir al mitin, hay que ir a lo mejor a la universidad , porque aquí se hicieron brigadas informativas, veníamos aquí a informar, íbamos a una prepa, íbamos a una vocacional, a donde sea, al fin del mundo teníamos que llegar para decir: „compañeros esta es nuestra palabra, esto estamos viviendo, pretenden arrebatarnos nuestras tierras por medio de este proyecto‟. (María Trinidad Ramírez; entrevista colectiva 3 de junio de 2009: pág.28) Conforme se desarrolló el movimiento y tal como ellas mismas lo expresan, combinaron sus actividades cotidianas con el activismo que los varones habían iniciado ya que podemos encontrar en ellas un fuerte apego ideológico hacia la tierra. “Hemos encontrado que en la lucha social te encuentras cada vez más contigo mismo, que cada vez te vuelves más humano, cada vez te das más cuenta de cómo vivías antes, estábamos como dormidos ante una realidad, porque algo estaba pasando en el mundo, escuchábamos en las noticias la palabra neoliberalismo, globalización, tratados de libre comercio, todo eso nos era muy ajeno.” (Martha Pérez; entrevista colectiva 3 de junio de 2009: pág.47) 129 III.3 Las Flores de Atenco (3 y 4 de mayo de 2006) Cuatro años después, en 2006, hubo un nuevo acto de represión sobre los habitantes de la comunidad de San Salvador Atenco. Vendedores ambulantes de flores de varias comunidades del municipio de Texcoco que se encontraban establecidos en la vía pública buscaban el permiso de las autoridades para continuar con sus actividades comerciales, siempre apoyados por el FPDT. Los días 3 y 4 de mayo se llevó a cabo un operativo policiaco en las afueras del mercado municipal para impedir la instalación de los vendedores. Dicho operativo dio como resultado uno de los más crueles enfrentamientos entre la Sociedad Civil y fuerzas policiacas durante el último año del sexenio de Vicente Fox. Con este operativo de las fuerzas del orden se buscó la ocasión y el pretexto para reprimir al movimiento por diversas razones entre las que destacan: 1) Haber detenido la construcción del Nuevo Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México en los años 2001 y 2002. 2) El Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra se había convertido en un gran ejemplo nacional e internacional en cuanto a movimientos de resistencia. 3) El FPDT era un intermediario gestor de las necesidades comunitarias. 130 Tal y como lo expresan las mujeres del FPDT “… comenzamos a hacer vínculos: con los universitarios cuando había que luchar por la educación, con los obreros, con los indígenas, con los colonos, con todos: vivienda, empleo, educación, salud, eran tantas banderas por las que se tenía que seguir luchando, que no sólo era tu espacio, por tu pueblo, por la defensa de la tierra de Atenco, sino que había otras cosas”. (María Trinidad Ramírez; entrevista colectiva 3 de junio de 2009: pág.32) 4) Frenar la protesta social. El tres de mayo, los integrantes del FPDT asistieron a las siete de la mañana al centro de Texcoco acompañando a los floricultores para comprobar que se instalaran sus puestos en base a lo pactado con las autoridades municipales días antes. Pero sin respetar ese acuerdo, ya se encontraban en ese sitio fuerzas policiacas municipales y estatales quienes a punta de golpes les impidieron poner sus puestos. “Únicamente querían vender de 5 a 11 de la mañana, después de las 11 se retiraban a sus casas ¿Era mucho pedir que les dieran permiso? No, pero ni siquiera fue por eso, ese fue el pretexto, las flores”. (María Trinidad Ramírez; entrevista colectiva 3 de junio de 2009: pág.34) 131 Inmediatamente los policías iniciaron el enfrentamiento en contra de los floristas e integrantes del FPDT. En unos segundos ya estaban acorralados, por lo que se refugiaron en una bodega de los floristas, aproximadamente hasta las cuatro o cinco de la tarde, momento en el que las fuerzas policiacas entraron al lugar y los sacaron violentamente. Cabe hacer notar que desde ese momento y hasta su traslado al penal del Altiplano fueron víctimas de incesantes vejaciones y violaciones a sus derechos como seres humanos. En otras palabras, la violencia fue total, un claro mensaje de escarmiento. Cuando se enteraron de que tenían cercado a sus compañeros en Texcoco, comenzaron los bloqueos carreteros en Atenco para presionar a las autoridades y llegar a un arreglo, pero la respuesta de las autoridades fue enviar un gran número de efectivos. A causa de este despliegue policiaco y como consecuencia de la brutalidad ejercida por los agentes, resultó muerto el niño Javier Cortez. Sin embargo, y como parte de la represión, los medios televisivos aseveraban que había muerto producto de una bomba casera que hicieron explotar los manifestantes de Atenco. Por ello, cuando los miembros del FPDT se enteraron del deceso del menor, se caldearon más los ánimos. Una de las principales finalidades de la represión es que no aparezca tal cual es y para lograr esto el gobierno se valió de los principales medios masivos de comunicación (Televisa, TV Azteca, entre otros) desprestigiando la lucha del Frente, tachando a sus miembros de gente salvaje que ponía en peligro la seguridad pública. 132 Los pobladores de Atenco creían que la policía entraría a la comunidad al caer la noche, por lo que se concentraron en los diferentes puestos de defensa que se habían instalado. Más tarde llegaron organizaciones políticas, estudiantes de las principales universidades públicas de la zona y del Distrito Federal, colectivos y sindicatos para solidarizarse con la causa. Aproximadamente a las cinco de la mañana se escuchó el estruendo de los cohetes, siendo esta la señal que anunciaba la inminente entrada de los granaderos. “Dijimos: „¿Qué vamos a hacer?‟, le dije a un compañero: „toquen las campanas y no dejen de tocarlas, tóquenlas, creo que estamos en un momento de guerra, vamos a entrar en un momento de guerra, toquen las campanas y resistan”. (María Trinidad Ramírez; entrevista colectiva 3 de junio de 2009: pág.36) Los policías llegaron a la carretera y quitaron las barricadas. Desde las cinco de la mañana y hasta las seis y media se mantuvieron en resistencia, pero finalmente las fuerzas policiales lograron entrar al poblado. Sin embargo, ya había mucha gente detenida, amedrentada y golpeada. Fueron aproximadamente 5000 elementos policiacos que a su paso golpeaban con sus escudos y sus pies contra el pavimento, a la par que hacían detonar armas de fuego generando un ruido ensordecedor. La gente en el centro corría para todos lados buscando en donde refugiarse ante la inevitable amenaza de ser aprehendido. En su primera etapa, la operación policiaca en Atenco consistió en detener a las personas que se encontraban en la calle, sin importarles que tuvieran que ver o no con los acontecimientos. Posteriormente allanaron los domicilios que tenían ya previamente señalados, sin la orden judicial correspondiente y detener a las personas que encontraran en su interior. Forzaron y tiraron las puertas de los hogares, sacaron a la gente con violencia y destrozaron lo que hallaron en su camino llevándose los objetos de valor. 133 Las personas que aún se encontraban en el interior de sus domicilios no podían creer lo que estaba pasando. Sabían que si salían serían golpeadas y detenidas, pues alcanzaban a ver la forma en que eran sometidas y golpeadas otras personas, lo que les producía impotencia, rabia y desesperación por no poder hacer nada para impedirlo. Hasta ese momento, el objetivo con el que se hacía presente la represión era claro: difundir miedo a la sociedad en general y así paralizarla e impedir su participación en las actividades políticas. Durante su traslado al penal, las personas aprehendidas fueron golpeadas y torturadas tanto física como psicológicamente. Les levantaban la playera para cubrirles la cabeza y de esta forma no pudieran ver nada de lo que sucedía. Aventaban a las personas a la camioneta con el rostro hacia abajo, las apilaban unas sobre las otras, propinándoles fuertes golpes si intentaban moverse. El trayecto al penal de Toluca dura aproximadamente dos horas, no obstante los días tres y cuatro de mayo fue de seis horas en las que los detenidos vivieron toda clase de humillaciones. Quienes fueron detenidos inmediatamente y a pesar de las heridas, no fueron revisados por ningún médico, ni se les dijeron sus derechos, ni el motivo de su detención y mucho menos fueron presentados ante el Ministerio Público. La represión dejó un ambiente de incertidumbre, de rabia, pero sobre todo de miedo. En el centro del municipio de Atenco y en las comunidades vecinas no se veía gente, únicamente se observaban zapatos de todo tipo tirados, charcos de sangre y el ambiente olía a gas lacrimógeno. El saldo total de esos dos días de violencia fue de 2 hombres asesinados, 217 personas detenidas, de ellas 47 eran mujeres, de las cuales 27 sufrieron violación y abusos sexuales, y alrededor de 30 domicilios allanados sin la orden judicial correspondiente. 134 A varios años de lo ocurrido nadie se ha responsabilizado por los actos de violencia y represión en los que hay un sinfín de ejemplos que muestran que el poder del Estado se pasó por alto los Derechos Humanos. Tampoco se ha actuado en contra de las autores intelectuales, es decir las autoridades gubernamentales que ordenaron la represión en contra de los atenquenses, tampoco se ha detenido a ninguno de los policías que rebasaron sus atribuciones al hacer uso excesivo de la violencia. Con los actos represivos de los días tres y cuatro de mayo de 2006 el Estado envió el mensaje de que nada ni nadie puede modificar el orden social establecido, ni la hegemonía dictada por las clases en el poder. En otras palabras, aquí se cumple lo que Karl Marx enunció en el Manifiesto del Partido Comunista: lo único que puede derrocar a las clases en el poder es la unión de las clases oprimidas y la revolución proletaria que acabe su dominio. Grajales y Robles (2010) sintetizan así esta jornada: “Más de 200 personas, entre las cuales había nueve menores de edad y cinco extranjeros, fueron detenidas el 4 de mayo con extrema violencia, golpeados con furia, con saña. La cantidad de elementos policiacos, que era totalmente desproporcionada en relación con el número de pobladores y simpatizantes involucrados en el conflicto el día anterior, hizo posible que por cada detenido hubiera por lo menos veinte policías. Hombres, mujeres, ancianos y menores de edad fueron golpeados por igual. Los detenidos, la mayoría bañados en sangre, fueron apilados en camionetas que los condujeron a las afueras del pueblo, donde nuevamente fueron bajados y golpeados. Después los subieron a los camiones de la policía, amontonados unos sobre otros. Las mujeres, además, fueron agredidas sexualmente: fueron tocadas, pellizcadas, manoseadas y violadas.” 135 III.3.1 Violencia en contra de las Mujeres A continuación anexamos de manera textual los testimonios de varias de las mujeres que fueron detenidas y sufrieron toda clase de vejaciones durante los sucesos de los días 3 y 4 de mayo de 2006, cabe aclarar que el documento original es propiedad del FPDT, sin embargo conté con su previa autorización para exponer y posteriormente analizar algunos de los testimonios. 1.- Ana Lilia Mancilla Segura Edad: 28 años Ocupación: Comerciante en Texcoco Detención: En Texcoco el 3 de mayo de 2006 a las 16:30 según relata, maltrataron a sus familiares en su domicilio por una hora, Detenida por un grupo de la policía estatal, sin orden de aprehensión. El día 3 de mayo del 2006 siendo las 7:30 am, cuando los municipales estaban golpeando brutalmente a hombres y mujeres, nos acorralaron, yo entro a mi casa cuando los granaderos estaban cerrando toda la calle, ya nadie pudo pasar, ahí estuve varias horas, cuando entraron a la casa sin permiso, policías estatales y granaderos allanaron la casa golpeando sin piedad a todas las personas, a mí y a mi familia la golpearon, la torturaron. Al salir del cuarto donde estábamos, policías me golpearon, me descalabraron e hicieron una valla de ambos lados y al ir hacia el carro de la policía estatal iban golpeando sin piedad, al subir me manosearon todo mi cuerpo, yo con las manos en la nunca sin poderme defender, me sentaron y no podía voltear porque si lo hacíamos nos daban un toletazo; en el transcurso del camino se escuchaban gritos de mujeres diciendo: ya déjame por favor, ya suéltenme y llegaba un aroma muy raro, se estaban drogando y eso les daba más valor, a una le hicieron sexo oral, al llegar al penal todavía nos golpearon, a mí me agarraron de los cabellos fuertemente y con brutalidad. 136 2.- Gabriela Téllez Venegas Edad: 18 años Ocupación: Ama de casa y trabajadora Detención: El 3 de mayo de 2006 por policía estatal y granaderos sin orden de aprehensión. Venía de mi trabajo sobre la calle Manuel González, cuando vi el camión donde llevaban a los señores y señoras y me quedé parada, ahí me vieron los policías y me dijo uno: ¿qué me ves?, y dijo otro: súbela por pendeja. Me empezaron a pegar y preguntar dirección, edad, nombre; y tres de ellos me apartaron porque me querían seguir pegando con patadas y toletazos, me empezó a agarrar la cara uno de ellos y me metía los dedos en la boca y en la vagina y me obligó a hacerle sexo oral, me echó su esperma en mi suéter blanco y vino otro policía y lo mismo, me agarró mis pechos y dijo: está bien buena y está amamantando, ¿verdad? puta perra, me sacaron una foto con los ojos cerrados. Después me obligó a hacerle sexo oral, me echó su esperma en la boca y lo escupí en mi suéter, vino un tercero y me hizo lo mismo y me los echó en mi suéter; y me dijo que si quería que me ayudara, tenía que ser su puta por un año e irme a vivir a donde él quisiera, me quitaron mi suéter y no me lo quisieron dar, llegó un cuarto policía, me manoseó en la vagina y los pechos y quería que le hiciera sexo oral y llegó otro y le dijo: ya no, guey, porque ya llegamos; y me empezaron a limpiar el pantalón y las manos y me dieron un cigarro a fumar, pero yo no fumo ni tomo. Y me bajaron con los ojos cerrados en el penal de Santiaguito, Almoloya. 137 3.- Micaela Morales Galván Edad: 50 años Ocupación: empleada doméstica. Detención: El 3 de mayo de 2006, a las 4 de la tarde en Texcoco, por la PFP, sin orden de aprehensión y allanamiento sin orden de cateo. Me dirigía al trabajo en la calle Manuel González, cuando llegué frente al mercado Belisario Domínguez, me di cuenta que estaban golpeando a los comerciantes, me di vuelta por la terminal de los autobuses Texcoco-México, para llegar a mi trabajo, la puerta de mi trabajo estaba cerrada, ya no pude entrar y no pude salir de la calle porque estaba cercada de ambos lados, estuvimos esperando que se retiraran y no se fueron hasta que nos sacaron en la tarde con gases, a golpes, amenazas y con agresiones de todo tipo, insultos hasta llegar al penal. 138 4.- Bárbara Italia Méndez Moreno Edad: 27 años Ocupación: Estudiante, empleada y voluntaria en la Fundación Vida Nueva de México A.C. Detención: 8:40 am en domicilio particular de San Salvador Atenco por Secretaría de Seguridad Pública (SSP), Policía Federal Preventiva (PFP) y Policía Estatal del Estado de México (PEEM), sin orden de aprehensión y sin orden de cateo. Fui detenida en una casa particular en San Salvador Atenco, allanado por la Policía Federal Preventiva, me despojaron de todas mis pertenencias y dinero, me obligaron a hincarme frente a la pared con las manos en la nuca, golpeaban mi cabeza con el tolete, me levantaron y frente a una cámara me cuestionaron sobre mi filiación política, mi dirección, mi nombre y el nombre de mis familiares directos. Posteriormente fui sacada del domicilio y sentada en la banqueta, había mucha gente más alrededor mío, yo tenía cubierta la cabeza y cara con mi suéter, me golpearon en repetidas ocasiones en la cabeza con toletes y patadas en los glúteos y espalda, me provocaron una herida en la cabeza de seis centímetros. 139 Instantes después me hicieron caminar por dos hileras de policías que escoltaban el autobús en el cual nos trasladarían, me subieron a golpes al autobús y adentro había una gran cantidad de personas esposadas y con la cabeza cubierta, apilados unos sobre otros, me colocaron encima de la pila y después me arrastraron hacia el asiento trasero, ahí un policía metió su mano dentro de mi blusa y desagarro mi brassier, enseguida metió su mano dentro del pantalón y desgarró mi calzón. Yo me encontraba boca abajo, con el rostro cubierto, bajaron mi pantalón hasta los tobillos y mi blusa hasta la cabeza, golpearon con fuerza mis glúteos, gritándome que me violarían y matarían, después un policía me gritó que le dijera “vaquero” y golpeó con más violencia mis glúteos, pero ahora con su tolete, solo paró hasta que escuchó lo que pedía. Enseguida me penetró con sus dedos la vagina y apretó con fuerza mis senos, después pellizcó con mucha violencia mis pezones, invitó a otro policía a hacer lo mismo mientras seguían golpeándome, después invitaron a una tercera persona a la cual llamaron jefe, este último me penetró con un objeto y amenazaron con violarme, me pusieron a la altura del pene de uno de ellos y él se restregó en mis glúteos mientras los otros dos policías lo animaban a penetrarme con su pene, pero no lo hicieron, me golpearon en los senos en repetidas ocasiones y golpearon mi estómago mientras besaban mi boca, como yo me resistía, los golpes eran para que yo abriera la boca y el policía pudiera meter su lengua en mi boca. Viajé todo el trayecto desnuda encima de dos personas más y sobre mi espalda y cabeza viajó un policía sentado. Hasta que llegamos al penal me permitieron vestirme y fui bajada del camión. 140 5.-Emperatriz Flores Rosas Edad: 20 años Ocupación: Estudiante Detención: Entre 8:00 y 8:30 de la mañana del 4 de mayo de 2006 en San Salvador Atenco por la PFP y Estatal sin orden de aprehensión, sin orden de cateo y abusada sexualmente. El día 4 de mayo, me encontraba en mi casa ubicada entre Hidalgo y Florida, en San Salvador Atenco, ya que estaba con mi mamá Rosa María Grimaldo y mi hermano Jordán en donde yo y mi mamá estábamos viendo la televisión en el cuarto de arriba, en donde como a las 8:00 u 8:30 am, escuchamos como rompieron los vidrios y entraron a mi casa la Policía Federal y Estatal con amenaza de muerte a mi mamá y armados con toletes. En donde me golpearon en cabeza y cuerpo y destruyeron objetos pertenecientes a cuanto pasaba por su camino; me desalojaron de mi casa, en donde me torturaron de manera psicológica y física y me manosearon mi cuerpo y senos, haciéndome robo de celular, anillos, reloj, gargantillas y dinero. Y donde en el trascurso me vinieron golpeando en cabeza, en donde, no pude ver quien fuera, porque me traían con la cabeza agachada y ojos tapados; uno de ellos me dio una patada, logrando lesionar el tobillo del mismo pie con esguince. 141 6.-Leticia Ramírez Pacheco Edad: 22 años Ocupación: Empleada de un hotel Detención: Detenida el 4 de mayo, aproximadamente a las 8:00 am en la calle, afuera de un hotel en San Salvador Atenco, por la PFP y la Policía estatal. La mañana del 4 de mayo del 2006, salíamos de un hotel cuatro personas, cuando nos percatamos de que ya se había detenido el ataque de los granaderos contra los habitantes de San Salvador Atenco y personas ajenas al lugar. Estando en la calle nos abordaron un grupo de granaderos a preguntarnos de dónde éramos y qué hacíamos ahí, no se nos permitió contestar e inmediatamente nos agreden verbalmente y nos empiezan a empujar. Entre esas personas iba una extranjera de origen alemán, fotógrafa, se nos sube a una patrulla estatal a Samantha, la alemana y a mí, de las otras dos personas no percaté dónde las subieron. A Samantha y a mí nos suben encima de otras personas ensangrentadas, malheridas y aun así nos golpean en la cabeza, jalones de cabello. A mí, subiéndome a la camioneta, un granadero me insultaba, me decía puta e introdujo su mano en mi pantalón para romperme el calzón y tocarme las nalgas, en ese mismo instante me alza mi sudadera y me rompe el brassier con toda saña para apretarme los senos y pezones, todo el tiempo en esa patrulla era con miedo, golpes en mi cabeza, espalda, me jalaban del cabello y me torturaban psicológicamente con la cabeza hacia abajo para no mirarles la cara. 142 Al bajarnos de la patrulla para trasladarnos al camión, fue con la misma salvajez y como no podíamos bajarnos por los golpes, porque íbamos aplastados, nos bajaban ellos doblándonos los brazos y empujándonos, golpeándonos con puños y macanas, ahí me golpea en la mejilla. Al subirme un granadero me agarra por detrás y mete su asquerosa mano por mi pantalón para tocarme la vagina y tocarme con sus dedos, nos suben y de nuevo encima de personas desangrándose. Nuevamente amenazas de muerte y golpes al que levantara la cabeza o se quejara o moviera y si traían heridas ahí te golpeaban con más saña. Las mujeres uniformadas, granaderas, se ensañaban con nosotras y ellas, más nos insultaban y golpeaban. Tardamos como cuatro horas en ese camión en la misma posición, con la cabeza agachada, espalda encorvada en los asientos. Al llegar aquí hicieron que pusiéramos las manos en la nuca y con la cara cubierta con nuestras ropas. Al bajar nos empujan y nos agarran con los brazos doblados por ellos mismos y la cabeza hacia abajo, sentimos más miedo, preguntan nuestros nombres, nos insultan, pasamos a revisión las mujeres y hombres. La mujer que me revisa hace que me quite la ropa y le de mis pertenencias, diciéndome que esas cosas se irían a la basura. 143 7.- Magdalena García Durán Edad: 48 años Ocupación: Comerciante Detención: En Atenco el 4 de mayo de 2006 entre las 6:30 y 7:00 am por la SSPF, Policía Estatal y Policía Municipal. Al llegar a la camioneta lo primero que hizo el granadero me jaló las cadenas con fuerza, se dio la vuelta y otro me bajó, agachándome la cabeza, cubriéndomela con un gabán y los otros granaderos me daban patadas, caminamos una gran distancia, llegamos a una camioneta pick up y me arrojaron como costal sobre los demás que venían, no caí bien por lo que me dieron de toletazos, sentía que me ahogaba por que nos encimaban a mucha gente que subían y pesaban mucho. La camioneta se tardó un buen rato ahí y después arrancó hacia un camión, al llegar al camión nuevamente me sometieron con la cabeza agachada para subirme al camión, me gritaban, me insultaban, me apresuraban, querían que caminara encima de los que ya estaban encimados pero como no podía hacerlos, dos granaderos me empezaron a jalar mis trenzas, me empezaban a preguntar mi edad y me insultaron diciéndome que ya estaba “pinche vieja para andar en este desmadre”, que me iban a matar como perro y me amenazaban con cortarme la cabeza, muchas veces me repitieron eso, me arrastraban de mis trenzas encima de toda la gente hasta llevarme hasta la puerta trasera del camión. Me di cuenta que había muchos heridos y ensangrentados pero terrible pidiendo que se quitaran gente de encima porque sentían que se iban a morir. 144 Ya cuando llegamos al penal me bajaron con la cabeza agachada, porque los medios estaban presentes y no querían que se les vieran las caras. Al entrar al penal me empezaron a cuestionar, me quitaron mi celular y lo tiraron a la basura. 8.- María Luisa López Morán Edad: 39 años Ocupación: Empleada Detención: Originaria de San Salvador Atenco y detenida en Acuexcomac por la PFP y Estatal. El día 4 de mayo del año en curso, saliendo de mi domicilio dirigiéndome a casa de un familiar en la calle Puebla del poblado de San Francisco Acuexcomac, me agarraron unos granaderos, golpeándome en la cabeza, agachándomela ya ensangrentada; me hace correr entre los camiones y a cierta distancia me entrega con otras mujeres, no sé de qué agrupación, me continúan pegando y haciéndome correr. Al llegar a un camión me tira al suelo y sigue golpeándome, me quitan reloj y celular. Después de un rato me bajan y me pasan a una camioneta, en la cual soy brutalmente golpeada en las nalgas, yo al querer cubrírmelas con las manos, también me las golpearon y me decían que las quitara golpeándomelas. Después de un rato, me volvieron a bajar, subiéndome a otro camión, me echaron al asiento de hasta atrás, junto con otra mujer, ahí seguía ensangrentada y me dijeron que me pusiera la sudadera como toalla. 145 9.- Mariana Selvas Gómez Edad: 22 años Ocupación: estudiante Detención: Detenida el 4 de mayo de 2006 entre 7:30 y 8:30 am, por la SSPF, la Estatal y la Municipal, sin orden de aprehensión. El día 4 de mayo del año 2006 fui detenida en la mañana, yo acudía a San Salvador Atenco para asistir a mi padre Guillermo Selvas Pineda, médico de profesión; para atender a un paciente. En nuestro momento de la detención fui sometida por aproximadamente 50 granaderos, los cuales me pegaron a la pared, pusieron mis manos en la nuca, mientras me golpeaban e insultaban entre todos. Me tiraron al piso e igualmente me golpearon, con patadas, con puñetazos, con los toletes y las macanas, me jalaban el cabello, me pisotearon, después me levantaron y entre empujones y golpes me subieron boca abajo en una camioneta de la policía, yo quedé hasta abajo, subieron a muchas personas encima de mí, a las cuales también sometieron, golpearon e insultaron. Como yo iba hasta debajo de todos en el trayecto se me durmió el cuerpo, al llegar al camión nos bajaron de la camioneta con golpes. A mí me bajaron arrastrando porque no me podía mover. Al subirme al camión me di cuenta que adentro de este estaban golpeando a todos, a mi entre golpes, insultos y empujones me comenzaron a manosear; primero los glúteos, luego a frotarme encima del pantalón, después empezaron a preguntar mis datos personales mientras me tocaban mis senos, primero encima de la ropa y luego metiendo sus manos de manera tosca por debajo rompiéndome el brassier y causándome gran irritación en los pezones por pellizcos y jalones. 146 Intentaron quitarme el pantalón pero los golpes de los otros policías no lo permitieron. Durante el transcurso hubo amenazas de muerte, decían que nos iban a desaparecer y que si sobrevivíamos íbamos a parar 80 años encerrados. No podíamos movernos, si nos movíamos nos golpeaban con saña, una mujer policía se fue parada en mi espalda, se escuchaba cómo abusaban de otras mujeres en mi camión especialmente a una alemana. Se escuchaba como si estuvieran viendo una película pornográfica, así como insinuaciones de que se iban drogando. El camino fue muy cansado, no podíamos movernos, íbamos aterrados, al llegar al penal nos fueron parando a cada uno con golpes e insultos, hicieron que nos cubriéramos el rostro con la playera, al entrar al penal fue el mismo trato, golpes, insultos. Dábamos cinco pasos y nos volvían a pegar a la pared con la cabeza agachada y nos volvían a golpear. Dentro del penal no recibimos atención médica necesaria. Nos han querido amenazar si no acatamos las reglas del penal, hemos pedido hacer las denuncias, pero no nos han hecho caso. 147 10.- Norma Aidé Jiménez Osorio Edad: 23 años Ocupación: Estudiante Detención: Detenida el 4 de mayo en las afueras de Atenco por la PFP y la Estatal. Fui detenida el 4 de mayo del 2006, en las afueras de San Salvador Atenco por la policía federal preventiva, me golpearon con un escudo para tirarme, y ya en el piso dos policías me golpearon con tolete y puño, después me pusieron de pie y me hicieron correr aunque yo les expresaba que de los golpes recibidos, se me había dormido la pierna derecha, me seguían golpeando y se les unió un tercero que me golpeaba en la espalda con el puño, los otros dos me golpeaban con los toletes, los tres me decían que iban a violarme y a matarme, me hacían preguntas y me golpeaban, amenazaban con desaparecerme y me tocaban mis genitales. Me subieron en un camión, en el cual me acostaron en el piso de este indicándome no moverme, y no hablar, tenía la cabeza cubierta con mi propio suéter desde el momento en que me detuvieron y allí me volvieron a acomodar, seguían amenazándome con violarme y matarme, hasta que a golpes y patadas me bajaron de ese camión para subirme en la parte de atrás de una camioneta donde un sujeto me golpeaba las nalgas sin parar con un tolete, mientras yo seguía con la cabeza cubierta y boca abajo; cuando ya no pude soportar los golpes en mis nalgas traté de cubrirme con mis manos y también me las golpearon hasta que las quité, después introdujo su mano por debajo de mi ropa interior y me apretó fuertemente las nalgas, incluso introduciendo sus dedos en mi ano. 148 Después con amenazas de muerte y patadas me bajaron de esa camioneta para subirme en un autobús, en el cual me obligaron a sentarme en el último asiento donde me descubrieron solamente la boca y empezaron a morderme los labios y meterme su lengua en la boca, al menos cuatro sujetos apretaron mis senos y pellizcaron mis pezones, al menos tres sujetos introdujeron sus dedos muchas veces en mi vagina, mientras me insultaban y golpeaban. De repente empiezan a subir a muchos compañeros y compañeras y yo oía como violaban y golpeaban a todos; nos torturan todo el camino hasta llegar a este penal, donde tengo mucho dolor en las manos, la cadera, el brazo derecho, el vientre y las piernas y no se me da atención médica. 11.- Patricia Torres Linares Edad: 23 años Ocupación: Estudiante Detención: El 4 de mayo del 2006 a las 8:00 am por la PFP y la Municipal. El día 3 de mayo me dirigía a San Salvador Atenco, después de enterarme de los actos violentos que se habían presentado en la tarde, en el mismo pueblo; por la noche la gente estaba desorientada, pero se percibía que no ocurrían otros actos de violencia, el día 4 de mayo en la madrugada sonaron las campanas, era falsa alarma de que en Atenco entrarían las fuerzas de la policía. A las seis de la mañana empezaron los actos violentos, San Salvador Atenco era sitiado, había gases lacrimógenos que te hacían vomitar, la gente estaba desarmada, frente al gran armamento de los granaderos. Empezaron a replegar a la gente hasta el centro de la plaza, cuando suena el aviso de ataque la gente en la plaza corrió. Corrí a refugiarme en una casa, en la cual parecía que todo estaba seguro, cuando al pasar cuarenta minutos, gritando, entraron hombres uniformados, gritando que nos pusiéramos contra la pared, con las manos en alto, sin verlos. 149 Empezó un interrogatorio que iba seguido de amenazas y golpes. Nos grababan y nos tomaban fotografías, a los que nos parecía, eran más golpes. A los que traían tatuajes se les amenazaba que se los iban a quitar con navajas. Los golpes siguieron, me golpeaban cada vez que me preguntaban datos generales. Después se escucharon órdenes de sacarnos por la parte trasera que había sido tapada con plásticos blancos, nos sacaron de cinco en cinco, con la cabeza abajo, yo iba con la ropa interior en la parte superior de mi cuerpo. Nos dieron órdenes de sentarnos en la banqueta, en donde no podíamos ver a nuestros agresores ni por error, porque eran seguros golpes. Nos despojaron de todo y los golpes continuaban, nos subieron a mí y a la gente que se encontraba ahí a un autobús, a la hora de subirme me estrellaron en la parte posterior del autobús, me agarraron con una mano atrás y de los pechos, los cuales posteriormente me di cuenta que estaban morados, al subirme al autobús los granaderos me tuvieron a su alcance, me seguían golpeando. Cuando estaba arriba me di cuenta de que había más gente tirada en el pasillo, uno sobre otro, peor que animales, me encimaron y los golpes continuaron, las órdenes cambiaron nos dijeron que nos colocáramos abajo de los asientos, cerraron las ventanas para que los medios no se percataran que ahí estábamos. El viaje duro más de cinco horas; al llegar a un lugar desconocido, nos bajaron, las amenazas seguían al igual que los golpes. Me tocaron los pechos e introdujeron sus dedos en mi vagina, con risas y amenazas me gritaban que me iban a violar y que iban a matarme al igual que a mi familia porque ya tenían mis datos y entonces ya sería más fácil localizarlos. Después de ingresar a un parque me enteré que estaba en Almoloya. 150 III.3.2 Percepciones en torno a la agresión y violencia vivida por las mujeres en el caso Atenco “La agresión se considera una conducta o tendencia hostil o destructiva” (Morales y Mora, 1994: Morales y Arias, 1999). Por ende, el análisis de la relación entre violencia y género debe tomar en cuenta dos aspectos distintos. Por un lado, las diferencias de género en cuanto a la ejecución de actos agresivos y violentos, y las diferencias de género por lo que se refiere a la violencia hacia las mujeres. La violencia es el producto de diversas fuerzas que interactúan y que una de ellas es el componente cultural que puede servir para mantener, justificar y explicar los actos de violencia. En lo que se refiere a la violencia hacia las mujeres, al menos en el caso de México es un mecanismo de dominación y poder resultado del dominio patriarcal en la cultura, política y sociedad. Las experiencias anteriormente citadas, muestran claramente que en el caso de San Salvador Atenco encontramos actos de violencia sexual como manoseos constantes, vejaciones, uso de lenguaje sexualmente ofensivo y violaciones. A la vez, dentro de la tortura también encontramos incesantes amenazas de muerte y violación sexual hacia ellas mismas y sus familiares. En otras palabras, la tortura sexualizada hacia las mujeres integrantes o simpatizantes de los movimientos sociales representa un acto motivado por la actividad política cuya única finalidad es agredir y causar daños físicos y psicológicos en las víctimas para de esta forma castigar determinadas conductas que a su juicio quebrantan el orden social establecido. 151 Las mujeres fueron víctimas de todas las formas de violación de los derechos humanos cometidos durante el enfrentamiento armado, pero además sufrieron formas específicas de violencia de género. En el caso de las mujeres de Atenco se sumó la violencia armada, la violencia de género y la violencia sexual. Por su parte, la violación sexual fue una práctica sistemática realizada por agentes del Estado como una estrategia de momento, llegando a constituirse en una verdadera arma de terror, en grave vulneración de los derechos humanos y del derecho internacional humanitario. Las víctimas directas fueron principalmente mujeres adultas y jóvenes, pero también fueron ultrajados sexualmente varios hombres. Las violaciones sexuales causaron sufrimientos y secuelas profundas tanto en las víctimas directas como en sus familiares, parejas y comunidad. La tortura sexual perpetrada a lo largo de seis horas durante el traslado en camión pusieron a las víctimas en un total estado de vulnerabilidad. Durante y después de la tortura, una mujer pasa por sentimientos de temor, pánico, ansiedad y dolor físico. Lo último que desearía es que un médico legista de la prisión revise sus genitales, la toque y la lastime. Durante siglos los códigos de guerra y de control policíaco siguen reglas muy especificas: no importa que ya se halla sometido el movimiento, la prueba de que el movimiento ha sido controlado es el apoderamiento del cuerpo de las mujeres, y más cuando ellas son defensoras o activistas de las causas de un determinado movimiento, es decir, cuando se cuestionan los mecanismos gubernamentales. 152 III.3.3 Violencia sexual y de género en contra de las mujeres de Atenco Como ya se mencionó a lo largo del primer capítulo, las mujeres comenzaron a pensar los asuntos relacionados con la violencia que la guerra provoca, no obstante, hoy día es más reciente el gran acervo bibliográfico y los debates teóricos que en torno a dicho tema giran y en donde son frecuentes los términos retomados de la teoría de género. Actualmente, la noción de “género” ocupa un lugar privilegiado en las investigaciones académicas, el discurso político e inclusive en la vida institucional. Sin embargo, los significados de género suelen ser diversos, múltiples y en ocasiones contradictorios. “Género es el conjunto de ideas, representaciones, prácticas y prescripciones sociales que una cultura desarrolla a partir del reconocimiento de la diferencia anatómica entre los sexos. El género es la constatación cultural de la diferencia sexual, y simboliza lo que es “propio” de los hombres (lo masculino) y lo que es “propio” de las mujeres (lo femenino); pero además de ser un mandato cultural también implica procesos psíquicos; y toda esa complejidad se arma como un conjunto de creencias y prácticas que jerarquizan y discriminan a los seres humanos” Por su parte, se suele pensar que la violencia de género y la violencia sexual son el mismo tipo de violencia y que están relacionadas solamente con la condición de ser mujer. No obstante, es necesario aclarar que son tipos de violencia diferentes y que cualquier ser humano puede ser víctima de este tipo de manifestaciones. 153 La expresión violencia de género se traduce del inglés gender violence. En el ámbito internacional se entiende como “Todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga o pueda tener como resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o psicológico para la mujer, inclusive las amenazas de tales actos o la privación arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pública o privada” (ONU, 1995). Según la Organización Mundial de la Salud (OMS) la violencia sexual es “todo acto sexual, la tentativa de consumar un acto sexual, los comentarios o insinuaciones sexuales no deseados, o las acciones para comercializar o utilizar de cualquier otro modo la sexualidad de una persona mediante coacción por otra persona, independientemente de la relación de ésta con la víctima, en cualquier ámbito, incluidos el hogar y el lugar de trabajo” (OMS, 2003). En situaciones de conflicto armado, las violaciones sexuales son empleadas como estrategia para ejercer terror o como represalia política; la sexualidad, sobre todo la femenina se convierte en un espacio simbólico de lucha entre los actores involucrados. En este sentido, los delitos sexuales en contra de las mujeres detenidas en San Salvador Atenco, no son hechos aislados. En cualquier tipo de movimiento social siempre encontraremos impunidad, injusticia y las víctimas más vulnerables casi siempre son niños, niñas, y mujeres. A lo largo de la historia los militares y jefes policiacos han utilizado la violación para intimidar y crear un ambiente de miedo e incertidumbre en la población civil. 154 Durante lo que va del siglo XXI los enfrentamientos violentos se han vuelto mucho más frecuentes entre los grupos civiles y la fuerza pública. Es preocupante la manera en que nos estamos acostumbrando a mirar un sinfín de actos de brutalidad como ya algo común en los medios de comunicación. Las violaciones por parte de los cuerpos policiacos hacia las mujeres detenidas en San Salvador Atenco son un muestra de que dicho acto es utilizado como una herramienta para imponer el dominio de un grupo sobre otro en conflictos armados y violentos. Por ende, la violación al ser utilizada como arma de guerra, se aplica para una serie de fines, incluyendo la intimidación, humillación y terror político con la finalidad de obtener información o para recompensar a los soldados o en nuestro caso, equipos policiacos. Es evidente que la violencia contra las mujeres durante los conflictos armados se sustenta en el concepto tradicional de la mujer como propiedad, y a menudo como objeto sexual. Según los estudios de la Antropología, a la mujer se le atribuye el papel de la transmisora de la cultura y los símbolos que dan identidad a una comunidad. De esta manera la violencia ejercida contra la mujer se interpreta como un ataque contra los valores de una sociedad, y por lo tanto se le considera un mecanismo de guerra poderoso. En síntesis, durante los conflictos sociales armados se considera a las mujeres como objetos sexuales, como supuestos emblemas de la identidad nacional y como integrantes femeninos de grupos religiosos, raciales, étnicos o nacionales. Poco después de los hechos ocurridos en San Salvador Atenco, la sociedad civil se ha manifestado en contra de la violencia sexual perpetrada en contra de las mujeres detenidas. Es preciso hacer notar que la violencia de género no solo la vivieron las mujeres detenidas en San Salvador Atenco. Día a día las mujeres viven y crecen con el temor de ser violentadas, aprenden que deben de usar cierto tipo de ropa según el lugar y la hora, y a no andar solas por lugares poco transitados. 155 Es innegable que en cualquier conflicto armado las víctimas más vulnerables son las mujeres y niñas que padecen toda clase de vejaciones y abusos sexuales por las fuerzas de seguridad y grupos opositores. Y a partir de los testimonios de las mujeres violentadas en San Salvador Atenco podríamos decir que el gobierno mexicano creó un fuerte antecedente para promover y perpetuar en la represión social los actos de violencia de género en contra de las mujeres, quedando demostrado una vez más que la justicia y la equidad son sólo promesas de campaña política. Tanto la violencia sexual como la violencia de género sin importar sexo, edad, religión u origen étnico aumentan sobre todo en situaciones de conflicto. Pero debido al poco conocimiento sobre el tema, el desarrollo de mecanismos para la prevención y eliminación de estas conductas es aún precario, específicamente en el caso de México donde aún se desconoce la gravedad de estos actos. La violencia hacia las mujeres detenidas en Atenco victimizó a la población civil en general, tanto por las consecuencias directas e indirectas de los enfrentamientos, así como por la relevancia de algunas conductas violentas dirigidas a denigrar la integridad humana, provocar desplazamientos en masa, romper vínculos entre las comunidades, generar temor y fortalecerse a ellos mismos. Para finalizar este apartado, sólo puedo concluir diciendo que existe un vacío conceptual y metodológico, que enmarca el entendimiento de la violencia sexual y de género en México, lo cual quedo demostrado con la impunidad y falta de un marco jurídico que hiciera justicia a las mujeres ultrajadas en 2006. 156 En nuestro país aún se desconoce el alcance, la magnitud y la distribución de la violencia sexual y de género y como consecuencia no hay respuestas por parte del Estado para prevenir y solucionar este fenómeno, al igual que tampoco para brindar asistencia a las víctimas que padecieron este tipo de violencias. 157 III.3.4 Perspectivas psicosociales Durante el período en el que los hombres y mujeres integrantes del FPDT se encontraron presos vivieron experiencias de reestructuración personal y colectiva. En su condición de presos atravesaron por procesos de represión física y psicológica tanto en el momento que fueron detenidos, así como en su estancia en la cárcel, a partir de dichas condiciones tuvieron que irse acoplando a su entorno, a generar nuevas redes sociales y a crear mecanismos psíquicos que les permitieran mantener el equilibrio para resistir a las contradicciones psíquicas y sociales. Por su parte, la familia y el Frente también padecieron un proceso de reconstrucción ya que la comunicación con el preso implicaba un riesgo necesario de correr con el objetivo de seguir organizados y continuar luchando no sólo por los primeros ideales que motivaron la lucha sino por la libertad de los entonces presos. En ambas circunstancias, se generó miedo, angustia y contradicciones que exigieron la toma de decisiones importantes en los ámbitos individual y social. En resumen, el preso político debe de enfrentar la pérdida de la libertad, la familia y su estilo de vida, con la incertidumbre de recuperarlas o no en determinado tiempo. Desde nuestra perspectiva, los presos y perseguidos políticos enfrentan un estado psicológico difícil: con síntomas de ansiedad, miedo, depresión, trastornos psicosomáticos e incertidumbre donde lo único deseado es la recuperación de la estabilidad emocional, para seguir luchando por un proceso judicial justo, iniciar una nueva vida y resignificar los ideales por los que iniciaron la lucha. 158 Por cuestiones meramente conceptuales y para precisar el miedo generalizado vivido por la comunidad de San Salvador Atenco retomaremos lo expuesto por Baró (1990). Hay dos tipos básicos de miedo, que pueden ejemplificarse a partir de las experiencias infantiles: 1) La “pieza oscura” o miedo a lo desconocido, incertidumbre respecto a algún mal que se sabe existe, pero del que se desconoce su naturaleza. Se percibe que el daño o golpe es inminente, pero se ignora de dónde y cómo vendrá. 2) El “perro muerde”, miedo causado por la certeza de la amenaza; se sabe, por memoria o anticipación del mal que se va a sufrir y esa experiencia, cuyas dimensiones dañinas se conocen perfectamente es a la que se tiene miedo. Por su parte, cuando se trata de movimientos políticos o sociales, es necesario distinguir el miedo de los vencidos y el miedo de los vencedores. 1) El miedo de los vencidos está caracterizado por los sentimientos de derrota o percepción del poder avasallador del enemigo, fracaso propio o pérdida de la oportunidad de realización personal y colectiva. Se combina el terror ante la represión sufrida con el miedo a lo que vendrá, a la nueva situación creada portadora de amenazas que se desconocen. 2) El miedo de los vencedores está hecho del trauma vivido antes de la victoria, del presentimiento de que la máquina represiva contra los vencidos puede transformarse en un ente incontrolable de sensación de que toda victoria es efímera y la objeción o revancha de los vencidos. 159 La fase reactiva que normalmente tiende a coincidir con el período inmediatamente posterior a la instalación del miedo generalizado, se caracteriza por el intento de desactivación y desmantelamiento de los cimientos o ideales que persigue determinado movimiento principalmente a través de la represión. Éste es el momento en el que el miedo parece haberse apoderado de la sociedad entera. Es un miedo generalizado, propio de situaciones límite. Y este clima de miedo es estimulado y agudizado por la propaganda oficial de los medios de comunicación, que activa el miedo de los vencedores mostrando que tan cerca estuvo la catástrofe para ellos, el de los vencidos mostrando los éxitos de la represión, y el de la sociedad entera denunciando la presencia de un enemigo oculto no eliminado aún y llamándola a colaborar en su destrucción. El miedo de los vencidos siempre será uno primario, existencial; terror a la muerte, a la pérdida de la integridad física, a la desaparición, a la tortura, a la separación de todo un tejido de significaciones intelectuales y afectivas, al destierro, a un mundo de oscuridad. Por su parte, el miedo de los vencedores es el residuo de miedos anteriores vividos durante la crisis que culminó con el golpe, la sobrevivencia de un trauma o de la sensación de amenaza a la seguridad. 160 La represión en contra del movimiento social de San Salvador Atenco se trata de un problema de índole meramente social, de una comunidad sometida a un estado de represión psicológica general que se ha dado de distintas formas a través de amenazas directas y la difusión de los medios de comunicación masiva. En sus distintas manifestaciones, la represión psicológica genera sometimiento y pasividad en diversos sectores de la población, quienes de manera individual o colectiva se resignan a la pérdida de sus derechos y expectativas de vida, pues en sus estructuras emocionales individuales y en las interrelaciones sociales subsiste el permanente estado de amenaza, el temor a ser nuevamente víctimas de la agresión y la desesperanza. El estado de represión genera un clima de tensión y miedo en el que el principal objetivo es alienar la voluntad de los otros, en otras palabras, el objetivo es destruir una parte fundamental de las personas, la identidad individual y comunitaria, los valores y los vínculos colectivos que dan sentido a la lucha social y a la existencia de la misma. En este sentido el Estado Mexicano debiera de atender las últimas recomendaciones del Consejo de Derechos Humanos de la ONU de reconocer la labor de los defensores y defensoras de derechos humanos; detener el alto grado de impunidad, garantizar que los crímenes sean realmente investigados y sancionados, así como establecer medidas estructurales para hacer frente a la violencia y violación de los derechos humanos. A su vez, aceptar la recomendación del Consejo de Derechos Humanos, rechazada por el Estado Mexicano, para que los agentes judiciales que cometan violaciones a los derechos humanos sean juzgados por autoridades civiles como una medida para evitar la impunidad en la que suelen quedar estos casos. 161 Finalmente, que las autoridades y los propios movimientos sociales reconozcan y consideren los riesgos que afrontan las mujeres activistas y luchadoras sociales, a fin de garantizar, reconocer y valorar su importante participación en todos los ámbitos en los que se desarrollan. 162 10.- CONCLUSIONES 163 10.1 Reflexiones en torno al pensar y actuar de las Mujeres del FPDT Hasta antes de las movilizaciones que se desarrollaron durante los años 20012002 la vida de la mayoría de las mujeres que simpatizaban con las causas se relacionaba directamente con las actividades propias del hogar, el cuidado de los hijos y las atenciones para con su cónyuge. Los hombres eran en su totalidad los encargados de tomar las decisiones políticas y económicas en la comunidad, así como las cuestiones relacionadas con la tierra. No obstante, algunas mujeres ya se encontraban insertas en el ámbito laboral pero nunca habían pertenecido a algún movimiento en el que tuviesen que haberse enfrentado directamente con el poder gubernamental. Las mujeres se vieron en la necesidad de adentrarse en la lucha social debido a las circunstancias, ya que les iban a expropiar las tierras y con éstas su apego y grado de identidad colectiva. Una vez que se hizo oficial el decreto expropiatorio las mujeres y hombres se reunían en el centro de la comunidad para discutir las medidas que llevarían a cabo ante tal situación. Esta fue la primera forma visible en que las mujeres se hicieron presentes, en estas reuniones fueron ellas las que debatieron y se confrontaron directamente con los hombres. Según lo relatado por ellas mismas, algunas se insertaron en la lucha al lado de sus maridos, hermanos, padres u otros familiares. Después de los actos represivos de 2006 fueron las mujeres quienes tomaron las riendas de la lucha, aun sabiendo que las reacciones represivas del Estado podrían ser peores y sobrepasar la violencia física, psicológica y sexual que ya habían vivido, ser desaparecidas o simplemente invisibilizar su lucha ante la sociedad, sin embargo, se negaban a cambiar su modo de vida y se mantuvieron constantes en el movimiento. 164 En este sentido, encontramos dos principales motivaciones que llevaron a las mujeres a verse inmersas en el movimiento. Por un lado, algunas mujeres se insertaron a la lucha porque se negaban a desprenderse de la cotidianeidad de sus vidas, ideológicamente sentían la necesidad de defender su tierra, “su modo de vida”. A otras las motivó la necesidad de luchar y exigir la libertad de sus esposos, familiares y amigos. A más de una década de que el FPDT se formó, las mujeres han simpatizado, pertenecido y participado activamente en colectivos, organizaciones solidarias y además han asistido a un innumerable conjunto de eventos tanto a nivel nacional como internacional en los que han pregonado y demandado las causas de su lucha. Otras siguen en el ámbito laboral percibiendo un salario, combinando las actividades domésticas con la lucha social, siguen asistiendo a mítines, plantones y marchas en las que a la par de los varones discuten temas relacionados con la salud, la educación, las políticas gubernamentales y sobre todo la herencia cultural que para ellos significa la tierra. En síntesis, hoy día hacen valer su voz en todos los ámbitos. A las mujeres del Frente las pudimos encontrar en las manifestaciones gritando su lema “la tierra no se vende, se ama y se defiende”, con el machete en alto en señal de su amor al trabajo y el fervor que tienen hacia el campo. Su participación fue indiscutiblemente un elemento vital porque sin importar su condición social, económica o las adversidades, las mujeres fueron las primeras en tomar las riendas del movimiento después de los actos de represión por parte del Estado Mexicano. 165 Algunas mujeres más renuentes a la lucha social se vieron en la necesidad de incorporarse al movimiento debido a las situaciones de violencia vividas y a que sus compañeros hombres eran perseguidos políticos o se encontraban presos. Después de darse cuenta que a través de las vías consideradas como legales no obtenían una respuesta favorable por parte de las autoridades locales y el gobierno federal, conjugaron sus roles de amas de casa, madres y esposas con el activismo político. También hay mujeres que han adquirido el carácter de dirigentes y su presencia y relevancia dentro del FPDT ha sido más notable y constante. Junto a sus compañeros toman las decisiones, organizan eventos y mantienen un contacto directo con otras organizaciones sociales. A su vez, encontramos a las que asisten a marchas, foros, mítines, plantones y que preparan grandes cantidades de comida para compartir con sus compañeros, organizaciones y grupos que se solidarizan con sus causas. Es necesario aclarar que las mujeres que participan en la cocina no se relegan sólo a este ámbito, también toman decisiones, exponen sus puntos de vista y exigen entablar el diálogo directo con el gobierno cada vez que es necesario. A pesar de que las actividades agrícolas en la región ya no son la principal fuente de ingresos, la defensa de la tierra por la cual se adhirieron al movimiento se explica a partir del fuerte apego ideológico que los habitantes de la zona tienen con la tierra. Aquí ya no se trata de una cuestión meramente económica, sino que nos encontramos con un grupo de personas que siguen dando vigencia a sus tradiciones, buscan la equidad y sustentan una cosmovisión en la herencia cultural que data desde tiempos prehispánicos. 166 Ellas fueron las que decidieron dónde, cuándo y en qué participar. Una vez que salieron de sus hogares, trabajos o ámbitos de desenvolvimiento, las pudimos encontrar en las barricadas bloqueando la carretera, ante el micrófono exigiendo una respuesta favorable por parte del gobierno, empapando sus pañuelos con agua para no percibir los olores de los gases lacrimógenos que en las batallas cuerpo a cuerpo los granaderos utilizaban, preparando bombas caseras o simplemente animando a sus compañeros para continuar dando batalla. Si bien, es cierto que en el núcleo de varias familias de las mujeres ya había cierta equidad a la hora de repartir los roles de género, en otros tantos hogares se tuvieron que replantear dichas relaciones como resultado de la inserción de las mujeres en el movimiento. Cada una de las mujeres tiene experiencias propias y muy particulares en relación a la percepción de su participación en el movimiento ya que para algunas las actividades domésticas que eran el centro de sus vidas dejaron de serlo después de la experiencia que adquirieron en las movilizaciones. También es cierto que aún persiste el machismo, tanto en hombres y mujeres que perpetúan estereotipos propios de su condición de género, pero en general las mujeres y hombres del Frente hoy día lucha por una verdadera equidad en todos los ámbitos de la sociedad. Varias mujeres mencionan que nunca hubiesen imaginado hablar ante el público y sobre todo entablar conversaciones serias con reporteros, periodistas, artistas y activistas políticos. Hoy día es notoria su fortaleza, su capacidad de discutir y tomar decisiones, a ser más asertivas, a levantar la voz cuando se percatan de las injusticias, pero sobre todo a empoderarse de ellas mismas y pensar seriamente qué es lo que quieren como mujeres y como personas, pero sobre todo qué rumbo darle a sus vidas. 167 Que no nos asombre si en determinado momento encontramos a las mujeres del Frente escondidas en una cocina preparando alimentos o escuchando pacientemente las demandas de los dirigentes varones, esto no significa que está alineadas a ellos por ser mujeres, esto quiere decir que para ellas es igual de valioso el trabajo doméstico, el trabajo remunerado, la lucha social y la lucha por ellas mismas. Y sobre todo que estarán presentes y preparadas para ocupar su lugar en las luchas que se presenten. Cabe destacar que al inicio del movimiento la equidad de género, la igualdad de condiciones entre mujeres y hombres a nivel nacional, el reconocimiento de la participación de las mujeres en los movimientos sociales y la reivindicación de sus derechos no eran sus principales demandas, éstas nos hacen ver que posiblemente sus futuras luchas adquieran tintes característicos de los movimientos feministas. 168 10.2 Reflexiones Generales 1.- La defensa de la tierra se articula directamente con la búsqueda de la emancipación humana del capital, y exige volver a pensar la transformación social como un proceso complejo y radical de la sociedad en los ámbitos, económico, social, político, ético y cultural. De ahí la necesidad de replantearnos el análisis de los movimientos sociales teniendo en cuenta las relaciones de equidad de género en la construcción de nuevas alternativas. 2.- Es importante incorporar la noción y visión de género como un elemento constitutivo del pensamiento y las prácticas cuestionadoras de las sociedades actuales, y de los procesos de construcción de las nuevas. Lo anterior permitirá hacer notorias y modificar las relaciones sociales desiguales establecidas entre hombres y mujeres, germen de la producción y perpetuación de otras tantas discriminaciones como color de piel, discapacidades físicas, origen étnico, cultura, concepto de belleza, identidad sexual, entre otros. Si bien esto forma parte de los deseos de las mujeres feministas y de los hombres conscientes que van entendiendo que la humanidad es una sola y que, por ende, los modos sociales en que se articula están interconectados entre sí pero a la vez son interdependientes y por lo tanto no habrá una mejor sociedad si se mantienen los estereotipos y prejuicios característicos de cada cultura. 3.- Los movimientos sociales, sus actores y organizaciones son construcciones sociales de compleja y difícil creación. La principal interrogante de las ciencias sociales en relación a ellos, gira en torno a las condiciones de la posibilidad positiva para que tal cosa ocurra. No se trata de conocer a los movimientos sociales como si se tratase de una entidad empírica, sino de analizar hasta qué punto lograron formarse como tales. 169 Es pertinente crear nuevos referentes teóricos, nuevas visiones del mundo y de la sociedad que ayuden a superar la fragmentación del pensamiento y a reflexionar sobre los procesos de emancipación social y los modos de producir subjetividades acordes con los nuevos retos. 4.- Con todos los referentes teóricos y metodológicos expuestos a lo largo del trabajo, se podría afirmar que los movimientos sociales que se han desarrollado en el marco de la globalización han respondido en gran medida al incremento de las desigualdades sociales en todos los ámbitos. En términos culturales, estos movimientos están compuestos de identidades diversas: indígenas, género, campesinos o trabajadores. En el caso del movimiento de San Salvador Atenco este pretende recuperar los vínculos básicos con la tierra y la comunidad, creando lazos con la sociedad nacional e internacional, haciendo uso de los instrumentos propios de la globalización como son prensa escrita, internet, medios de comunicación masiva, entre otros, pero tratando de no perder su identidad. Comprender la aparición y desarrollo de los movimientos sociales y la particular participación de las mujeres en ellos, requiere del estudio de la interrelación de éstos con el entorno local o comunitario, lo nacional y el momento que se viva a nivel mundial. 170 5.- El movimiento de San Salvador Atenco y, particularmente el abuso a los derechos humanos de los pobladores del lugar que se vieron involucrados y a los seguidores, atrajeron la atención nacional e internacional, la que ya comenzaba a poner en tela de juicio la capacidad de la administración presidencial para fomentar el desarrollo y mantener el orden a nivel nacional. La violencia ejercida por las autoridades locales y federales contra los manifestantes del movimiento hizo notoria la represión gubernamental en contra de las corrientes alternas a la impuesta por el aparato gubernamental del Estado mexicano. Ante tal situación, varias instituciones internacionales, en particular organizaciones no gubernamentales, manifestaron su apoyo a todos aquellos que sufrieron la represión por parte de las autoridades involucradas en dicho conflicto; a la vez, demandando represalias contra los autores intelectuales y ejecutores de los hechos de violencia en contra de los habitantes de San Salvador Atenco. Con sus acciones, las mujeres de Atenco han recibido el reconocimiento internacional por parte de organizaciones de la sociedad civil defensoras de los derechos humanos. Según los propios datos del FPDT, más de 110 organizaciones, entre las que destacan colectivos, redes y movimientos sociales de 17 estados y de otras 6 naciones, han reconocido la lucha de las mujeres de Atenco. La participación de organizaciones de la sociedad civil de otras naciones, se logró en gran parte gracias al impacto de la difusión y cobertura que realizaron los diversos medios de comunicación nacionales y extranjeros de las movilizaciones y marchas a favor del respeto de los derechos humanos de las víctimas de la represión y del movimiento. 171 6.- El movimiento de San Salvador Atenco fue una respuesta inmediata de los pobladores ante la amenaza de perder sus tierras. Además, la construcción del aeropuerto traería consigo cambios en la estructura económica de la región y en las formas de vida tradicionales y arraigadas de los pobladores de la zona. El aeropuerto era sólo el inicio de un complejo plan de modernización que traería consigo inversionistas extranjeros, empresas comerciales al servicio del capital que sólo pondrían en riesgo el incipiente desarrollo económico de las regiones más marginadas. Por su parte, la lenta reacción estatal ante el movimiento de Atenco provocó aún más el descontento en los habitantes del lugar, calentando más los ánimos, lo que llevó a hacer uso de la fuerza para la supresión del levantamiento. El argumento utilizado para justificar las violentas acciones emprendidas por los cuerpos policíacos se presentó como la necesidad de evitar revueltas que pusieran en riesgo el orden establecido. Se pretendía defender en Atenco el orden que va acorde con las políticas neoliberales que da preferencia a empresarios e inversiones transnacionales sobre el beneficio de la sociedad, su desempeño económico y su calidad de vida, así como la relación que mantienen con la tierra a la que se han arraigado durante cientos de años. Finalmente y dejando varias interrogantes pendientes, se podría concluir diciendo que resulta innegable la importancia de los movimientos campesinos que luchan en contra del modelo neoliberal, los cuales a lo largo de la historia han ido consolidando sus características propias, lo que permite identificar sus demandas y necesidades a simple vista. 172 En síntesis, puedo resumir el movimiento de San Salvador Atenco en las siguientes tesis: a) A pesar de las imposiciones neoliberales, sus habitantes mantienen su condición de campesinos, quienes siguen utilizando los mismos instrumentos rudimentarios para cultivar sus cosechas. b) A más de una década de haber figurado en la vida pública nacional e internacional, representan un desafío para el Estado mexicano tirano y represor, pues no dudarán en demostrar su coraje y determinación colectiva al enfrentarse a éste incluso haciendo uso de la violencia en caso de ser necesario. c) Son hombres y mujeres trabajadoras con un fuerte apego ideológico y cultural a la tierra y que ante los hostigamientos y falta de alternativas para desarrollarse no dudan en enfrentarse cara a cara contra el gobierno. Con todo esto queda expuesto el alto grado de descontento social de las clases campesinas del país ante las medidas y proyectos de desarrollo emprendidos por el Estado, los cuales en general han perdido su carácter social y de bienestar nacional, enfocándose al enriquecimiento de las élites económicas y políticas tanto nacionales como extranjeras. 173 11.- ANEXOS 174 11.1 MODELO GUIA DE LA ENTREVISTA SEMI ESTRUCTURADA APLICADA A LAS MUJERES INTEGRANTES DEL FPDT I.-INFORMACIÓN GENERAL Fecha:___________________________________________________________________ Hora de inicio:_______________ Hora de término:_____________ Nombre de la localidad:____________________________________________________________ Nombre del municipio:_____________________________________________________________ Nombre del Estado:_______________________________________________________________ II.-INFORMACIÓN REFERENTE A EL (LA) ENTREVISTADO (A) Y A SU FAMILIA 1.- Sexo Hombre____ Mujer____ 2.-¿Cuántos años tiene usted?______ 3.- Escolaridad a) ¿Sabe leer? SI NO b) ¿Sabe escribir? SI NO * Si contesto que NO en alguna de las anteriores cuestiones pasar a la pregunta 4 175 c) ¿Hasta qué año estuvo en la escuela? Primaria 1° 2° Secundaria 3° 1° 4° 2° 5° 3° 6° Otros No informó 4.- ¿En dónde nació? Localidad:________________________________________________________________ Municipio:_______________________________________________________________ Estado:__________________________________________________________________ 5.- ¿Cuántos años tiene residiendo en el pueblo o comunidad? 6.- ¿Cuál es su ocupación principal? 176 7.- ¿Cuál es el tamaño de su familia? 8.-¿Cuál es el número de personas que viven bajo el mismo techo y cuál es su parentesco con ellos? II.-TENENCIA DE LA TIERRA 9.- ¿Es usted ejidatario (a) o pequeño (a) propietario (a)? 10.- ¿Desde qué año es ejidatario (a) o pequeño (a) propietario (a)? 11.- ¿Cuál es la forma en que obtuvo la tierra: por derecho de sucesión de parte de quién? 12.- ¿Cuál es la superficie de su parcela? 13.- ¿Cuáles son sus características? Riego Temporal Productiva Baja productividad 14.- ¿Cuál es su ubicación con respecto al pueblo? 15.- ¿Cuáles son los cultivos principales y cuál es su rendimiento? 16.- ¿Cuál es su ubicación en relación con el proyecto de construcción del aeropuerto? 177 17.- ¿Qué le motiva a defender la tierra? III.-PARTICIPACIÓN EN LAS MOVILIZACIONES 18.- ¿Participó en el movimiento en defensa de la tierra en 2001-2002? 19.- ¿En qué momento se integró al movimiento? 20.- ¿En qué actividades participó durante el movimiento? 21.- ¿Participó en el movimiento que inicio el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT) en 2006? 22.- ¿Qué le motivó a participar en las movilizaciones? 23.- ¿En algún momento pensó que por el hecho de ser mujer, estaría más expuesta a situaciones de riesgo? IV.- INSERCIÓN FEMENINA AL MOVIMIENTO 24.- ¿Cómo considera que fue su participación en el movimiento? 25.- ¿Qué tipo de actividades desempeñaba? 26.- ¿Cómo era su vida antes de los acontecimientos de 2001-2002 y 2006? 178 27.- ¿Cómo se modificó su vida a raíz de los hechos ocurridos en dichos años? 28.- ¿Cuál fue su reacción al saber que los varios de los integrantes y principales líderes del movimiento fueron liberados en julio de 2010? 29.- ¿Cree usted que a raíz de los acontecimientos suscitados en la comunidad la actividad de la mujer en los ámbitos social, político y económico ha aumentado? 30.-¿En qué aspectos considera que se modificó su vida la lucha del FPDT? 31.- ¿Antes de tales acontecimientos, pertenecía a algún partido político, o simpatizaba con él?, ¿Con qué partido? 32.- ¿Qué opinión tenía acerca del gobierno antes de las movilizaciones? Federal: Estatal: Municipal: 179 33.- ¿Considera que su participación en las movilizaciones le hizo cambiar su opinión en relación con el gobierno? 34.- ¿Participa hoy día en algún movimiento o simpatiza con alguna causa social? 35.- ¿Si se suscitara otro movimiento similar, usted consideraría nuevamente adherirse a la lucha? 36.- ¿Cómo mujer, que le ha traído su participación en las movilizaciones sociales? 37.- ¿Cuál considera que debe ser el papel de la mujer en la sociedad mexicana actual? 180 11.2 ENTREVISTAS A PROFUNDIDAD COMPLETAS 181 ENTREVISTA A ANA MARÍA ROBLES YAÑEZ Fecha de la entrevista: 21 de marzo de 2012 Hora de inicio: 13:16 Pm Hora de término: 14:44 Pm Nombre completo: Ana María Robles Yáñez Edad: 45 años Escolaridad: Carrera Técnica en enfermería Ocupación principal: Enfermera y ama de casa Localidad: San Salvador Atenco Lugar de nacimiento: Sal Salvador Atenco Composición de la familia: Un hijo, una hija, cónyuge y ella ¿Es usted ejidataria o pequeña propietaria? No Participó en las movilizaciones en defensa de la tierra en los años 2001 y 2002? Sí ¿En qué momento se integró al movimiento? Fue en el 2001, después de saber que habían expropiado los terrenos de San Salvador Atenco, los ejidos y al escuchar comentarios de que iban a hacer carreteras sobre el pueblo e iba a desaparecer una parte del pueblo, una gran parte del pueblo. El hecho de que expropiaran de pronto sin tomarnos en cuenta y simplemente por el Diario Oficial nos enteramos de que ya estaban expropiados los terrenos de San Salvador Atenco. 182 El hecho de ver la preocupación de mi hermano el menor y de mi padre que él si es ejidatario, él es campesino y mi hermano en el lugar donde vive en la comunidad de Acuexcomac que es municipio de Atenco y estaba expropiado el terreno de donde es su casa. Entonces el escuchar eso era como muy preocupante para ellos y para mí, entonces eso me llevo pues a comentar con mi familia, con mis hermanos que debíamos de participar en esas reuniones que estaban habiendo de parte del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT). Pues yo pensaba en ese momento que a lo mejor no lográbamos ganarle la batalla al gobierno, pero que por lo menos escuchar nuestra inconformidad porque nosotros somos gente originaria de San Salvador Atenco y pues por lo que yo me entero después es que desde que existió Nezahualcóyotl habitó en estas tierras, él la defendió con sus guerreros y después Zapata con sus revolucionarios. Al paso del tiempo, dentro de la lucha social yo fui aprendiendo eso que nunca aprendí en la escuela, se me hacía muy aburrida la historia pero al vivir esta parte el ir conociendo precisamente con estudiantes de Chapingo el hecho de participar en un examen profesional de una chica que se llama Rocío el cómo nosotros de otra manera pero estábamos dando una tercera batalla por los ejidos de Sal Salvador Atenco en defensa de la tierra, somos pueblos originarios, milenarios y hay mucha riqueza en cuanto a tradiciones, a cuanto a costumbres. Yo veo a mi pueblo como a una gran familia, donde todos nos conocemos, nos apoyamos, como se dice aquí en el pueblo “en las buenas y en las malas” 183 Todo eso me llevo a participar en la defensa, a desprenderme un poco de mi familia de una forma que yo tenía tan diferente de vivir, como que yo me había desprendido de mi pueblo y me dedicaba más pues a trabajar, a mi casa y como que más individualista me había vuelto. Con todo esto, con estas movilizaciones hice conciencia, esta reflexión que de alguna manera me invita a hacer el FPDT es como regresar a mi pueblo, rescatar muchas cosas, e incluso tener una mejor comunicación con mi padre, el hecho de ver esa compasión tan grande que yo no alcanzaba a visualizar, el como él está tan apegado a la tierra y una frase que él siempre me ha dicho: “la tierra no es de nosotros, nosotros somos de la tierra”, y yo no alcanzaba ni siquiera a comprender eso y hasta que un día me siento con él y le pregunto, - oye papá ¿por qué dices que nosotros somos de la tierra? Y él me dice: pues porque mira, cuando estamos en el vientre de nuestra madre ella se alimenta de los alimentos que vienen de la tierra, es lo mejor, lo más natural, lo más nutritivo. Se alimentan de ahí y cuando nacemos, crecemos, nos reproducimos y morimos todo ese lapso nos alimentamos de la tierra y después de ahí cuando morimos a la tierra vamos a dar y en polvo nos convertimos, nos compactamos con ella, regresamos a ella. Y yo dije oh mi padre es muy sabio y yo no lograba entender todo eso, eso que decían nuestros viejos, aunque algunos ya murieron, tantas enseñanzas que nos dejaron y esto fue lo que me hizo reflexionar y apoyar esta lucha social. 184 ¿En qué actividades participó durante el movimiento? En muchas, desde participar en movilizaciones, en la organización, en foros, apoyando a la cocina, en administrativa, en reuniones para tomar decisiones de organización, en recabar fondos económicos para dar continuidad a la lucha social porque es muy importante tener que comer, transportarse que era lo elemental y en algunos casos atender a compañeros que se enfermaban o que tenían a alguna necesidad porque hay quienes dejaron hasta el trabajo por estar allí en la lucha social y entonces era apoyarnos hasta en la economía a algunas personas. ¿Qué tipo de actividades le gustaba a usted más desempeñar? Más de organización, y al principio me daba así como que cierto temor hablar ante un micrófono porque yo no tenía esa habilidad. Ahora tengo esa habilidad, no al 100 pero si me es más fácil dirigirme a una cantidad de público. Y es más en la organización, eso es lo que más me gustaba, realmente en la cocina nunca me ha gustado estar, pero bueno no hay de otra más que entrarle también. Y participar en foros, realmente el hecho de ir, de que yo hubiera tomado el micrófono o ciertas iniciativas y decisiones me causaban miedo más que nada y siempre tenía inseguridad pero cada vez menos. 185 Porque yo recuerdo que cuando llegaba a la plaza principal y había reuniones y de pronto había estudiantes o trabajadores que nos visitaban de otras universidades o grupos sociales, o trabajadores, telefonistas, maestros, equis. Entonces ellos venían así como para informarse de que se trataba nuestra lucha y porque lo estábamos haciendo y yo me acuerdo que llegaba y ya estaban las reuniones, con un sonido al micrófono instalado y de pronto el compañero Ignacio del Valle estaba allí hablando y de pronto llegábamos y me decía – ten vas a hablar, y yo le decía ¿pero qué hablo? ¿Qué digo? ¿De qué se trata? Y me decía – es tan fácil como decir cómo te llamas, de donde eres y porqué estas aquí y qué vamos a hacer. Y así, hasta la voz me temblaba, las manos me sudaban, el ponerme frente a un micrófono pero era la necesidad que nos hizo expresar precisamente quienes somos, qué hacemos, porque estamos aquí y hacia dónde íbamos. Así como que debíamos de ir teniendo claro y así fue como yo aprendí un poco y luego me tocaba que cuando íbamos a las marchas al Distrito o en algunos momentos a Toluca ir al voceo, expresar igual al micrófono quiénes éramos, por qué estábamos ahí, que estábamos haciendo y defender de esa forma nuestras tierras, nuestro pueblo, nuestros pueblos. ¿Cuáles fueron sus vivencias al enterarse de que el gobierno de Vicente Fox anulaba el decreto expropiatorio? Yo me enteré estando aquí en la casa por medio de la televisión, interrumpieron un programa donde decían: en este momento fue cancelada la expropiación de San Salvador Atenco, y entonces mi hijo que estaba aquí en la sala viendo la televisión y me dice – mira mamá lo que están pasando. Y lo estaban repitiendo, pero yo lo veía y no lo creía porque ya teníamos como de 8 a 10 meses, no me acuerdo muy bien, en esta batalla digamos de las movilizaciones y todas las actividades que hacíamos, los mítines y lo foros. 186 Entonces se me hizo como que increíble, hemos pasado por tantas cosas, la muerte de un compañero que fue muy triste, la detención de algunos compañeros que fueron torturados, compañeros y compañeras, entonces después de todo eso que habíamos vivido dentro de las movilizaciones, que en algún momento dado el gobierno nos mandó a que nos obstruyeran el paso y hubo granaderos, hubo golpes, hubo compañeros heridos, entonces como que yo no alcanzaba a asimilar todo eso pero bueno seguimos adelante con todas nuestras actividades y una gran enseñanza que nos dejó el compañero José Enrique Espinoza Juárez que dijo: “hasta con nuestra vida vamos a defender las tierras” y así lo decía mucha gente. A mí me daba pavor escuchar eso, pero cuando vi que lo cumplió, porque estuvo hasta el final después de una detención y que no fue atendido correctamente fue golpeado, torturado física y psicológicamente y a fin de cuentas murió. Entonces nos dio más coraje y si él lo defendió con la vida, nosotros debíamos de darle continuidad, eso es lo que nos hizo continuar con la lucha social y cuando me enteré a unos días más de la muerte de la muerte del compañero, que ya se había derogado el decreto expropiatorio, lo veía por televisión y no lo creía pero me dijo mi hijo - ¡mamá si es cierto!, vamos al centro de Atenco para ver qué se va a hacer. La gente estaba bailando, con llanto en los ojos, de gusto de que ya habíamos logrado derogar ese decreto expropiatorio. Y era increíble pero era en la noche y nos fuimos a gritarlo por las calles, informando a la gente que habíamos logrado derogar ese decreto expropiatorio. 187 ¿Qué es lo que a usted la motivó a defender la tierra? El hecho de que fuéramos a ser desplazados del pueblo de San Salvador Atenco y de que somos pueblos originarios y tener toda una historia, y como dice mi papá: el ir aprendiendo que nosotros somos de la tierra y que debemos defenderla y de que otras personas en su momento como Nezahualcóyotl y sus guerreros, Zapata y sus revolucionarios lucharon por todo esto y pues como que yo sentía un deber porque ciertas personas han muerto por defender este pedazo de patria pues nosotros debemos hacerlo también. ¿Usted volvió a participar nuevamente en las movilizaciones que inició el FPDT durante 2006? De hecho nunca dejé de participar, últimamente me he alejado un poco pero mi participación sigue siendo de alguna manera. Después de 2001, le di continuidad porque yo pienso que no sólo fue una lucha del FPDT sino por solidaridad a nivel nacional de México e internacional porque tuvimos contacto con otros países como es Brasil, Francia, España, Canadá, entre otros. Llegaron gentes de otros países a solidarizarse con nosotros, entonces todo eso nos motivó a seguir adelante y después que derogamos el decreto expropiatorio dimos continuidad ya que nos dimos cuenta que en otros Estados igual se daban expropiaciones o se daban otro tipo de problemas de imposiciones de los gobiernos tanto estatales como federales. Entonces eso nos motivó ya que eso fue lo que aprendimos. Que solo la unión hace la fuerza y que la unión de luchas sociales en diferentes Estados ya que en el 2001 – 2002 en otros Estados estaban también haciendo movilizaciones, vino mucha gente a solidarizarse con nosotros eso nos enseñó que debíamos de solidarizarnos con otras luchas por razones justas y entonces salíamos a otros Estados a apoyar a diferentes luchas y eso fue después de la derogación del decreto expropiatorio y fue como íbamos creciendo como organización. 188 Una de las últimas cosas que pasó antes de las detenciones de 2006, el hecho de que haya llegado Marcos y una comisión del EZLN a San Salvador Atenco como que eran dos fuerzas de la lucha social a nivel nacional y eso no le convino al gobierno el que nosotros nos estuviéramos articulando a nivel nacional para protestar en contra de las inconformidades que teníamos y fue uno de esos motivos de que yo pienso que el gobierno así lo hizo para frenar esa articulación que estábamos haciendo y por eso fue el hecho de las detenciones que hubo en el 2006, entonces ahí seguíamos participando y así fue como hasta hace año y medio que fueron liberados los compañeros pero sí hemos seguido participando. ¿Cómo vivió los acontecimientos de mayo de 2006? Continuamos articulándonos con las luchas sociales, eso fue en abril de 2006 cuando Marcos y el EZLN llegaron a San Salvador Atenco, pero al gobierno ya no les convino esto que estábamos haciendo y fue una de las razones por las cuales mando la represión el día 3 y 4 de mayo de 2006. Yo estaba en la casa, pues aquí en Atenco se acostumbra venerar el día 3 de mayo a la Santa Cruz, entonces lo que hacemos regularmente es vestir la cruz, cada casa regularmente tiene un padrino y se llama padrino de la cruz. Traen una cruz adornada con flores de papel o de tela, entonces yo había quedado con mi mamá de llevarle las flores para la cruz. Cuando yo iba para Atenco porque yo vivo en la orilla, iba para la casa de mi mamá, me entero de que los compañeros floristas en Texcoco estaban pidiendo apoyo porque iban a ser desalojados un grupo de personas de los pueblos de la parte de arriba de Texcoco, algunos de ellos tienen invernaderos y bajan a vender sus flores aquí a Texcoco frente a un mercado, iban a ser desalojados y pues podemos pensar ¿cuánto pueden ganar unas personas vendiendo flores en la banqueta? Porque ni siquiera es un local y de esa banqueta querían desalojarlos. 189 Pidieron apoyo porque el gobierno parece que iba a hacer un Wal-Mart en ese lugar, en ese mercado que se llama Belisario Domínguez y un grupo de compañeros y compañeras fue a Texcoco a apoyarlos y nos enteramos de que hubo una represión del gobierno estatal y federal y hubo algunas detenciones de compañeras y compañeros. Entonces, lo que hicimos fue bloquear la carretera Texcoco-Lechería como protesta de la inconformidad que se tenía. El hecho de que hubiera compañeros floristas y compañeras y compañeros del FPDT detenidos. Bloqueamos la carretera, de ahí el gobierno mandó más granaderos para reprimirnos y en ese momento ya eran como la 1 ó 2 Pm. Salieron muchos estudiantes de la preparatoria, secundaria y se sumaron a ese bloqueo de carreteras que teníamos y dentro de esa represión que hubo los granaderos traían armas de fuego y mataron a un jovencito de 13 ó 14 años no recuerdo exactamente. Y sólo porque estaba allí y dijo que un policía estaba escondido y ese policía lo mató con arma de fuego. Entonces ahí seguíamos en protesta bloqueando la carretera con varios retenes desde la Pastoría que es una comunidad del municipio de Atenco hasta el pueblo de Acuexcomac. En protesta también, retuvimos a algunos policías y en ese momento se les dio atención médica por igual, tanto a retenidos como a gente de San Salvador Atenco. 190 Después de eso, al amanecer del día 4 de mayo hubo una represión más grande que a mi parecer fue el ejército disfrazado de policía estatal y policía federal. Dentro de esas detenciones que hicieron en total entre el 3 y 4 de mayo fueron 207 personas entre ellos algunos menores como 20 y se los llevaron a un centro de readaptación para menores, fueron torturados, algunos violados sexualmente, y yo fui detenía como a las 7 am ahí en Atenco porque entró el ejército y nos detuvo a toda persona que encontró a su paso y desde las 7 am hasta como a las 2 pm que nos llevaron al Centro de Readaptación Social de Santiaguito que está en Toluca. En ese transcurso, cuando llegamos allá yo me enteré que a mí me golpearon mucho, me amenazaron con violarme sexualmente, afortunadamente no fue así. No sé en qué momento, pero fue mucho tiempo, nos traían con las manos hacia atrás en el cuello, agachada, no me permitían ni levantar la cabeza y ni que intentara levantar la mirada porque me golpeaban y fue tanto el hecho de que me golpearon en la parte de la cintura, en la parte de atrás de la columna que llego un momento en el que yo ya no sentía los golpes. Me jalaron los cabellos, me arrastraron, me quitaron los zapatos, me quitaron mis pertenencias personales que traía en ese momento y me subieron a una camioneta, me aventaron, amenazaron reiteradamente con violarme y me pusieron un tolete supongo yo encima del pantalón en la parte de atrás y enseguida llegaron con más personas detenidas, un policía le dijo al otro - ¿A dónde vamos a poner a los demás? Y el otro dijo: pues encimados. A mí me tocó estar hasta la parte de abajo, llevaba yo mis lentes en la mano, entonces se rompieron, encimaron a no sé cuantas gente, una tras otra en esa camioneta. 191 Corría sangre, había quejidos, llanto, gritos, yo no podía ni moverme, realmente no estuve mucho tiempo ahí en esa camioneta porque si hubiera estado unos minutos más yo hubiera muerto asfixiada, no podía ni respirar por toda la gente que traía encima, no sé ni cuantas personas serian pero era mucho el peso y yo decía –que rápido nos trasladen a otro lugar porque si no yo me voy a morir aquí asfixiada. Nos subieron después a un camión, yo iba hincada, me obligaron a hincarme en el piso y con las manos encima del asiento y la cabeza pegada al asiento, en todo momento así, sin hablar, sin levantar la mirada, la cabeza, hubo una policía que, al lado mío iba una chica que los cabellos le cubrían la cara, ella iba temblando mucho, yo le alcance a tomar la mano y me decía que tenía mucho miedo, yo le decía –mientras haya vida hay esperanza y tratemos de cuidar nuestra vida, no estamos solas y nos vamos a acompañar hasta donde nos sea posible. Posteriormente hubo una policía que se paró en mi cuello y en el de la compañera y de una manera muy humillante nos dijo que éramos unas perras, desgraciadas, y otras cosas peores. A mí me levantó la cabeza de los cabellos y me preguntó que si tenía hijos, le dije que sí y me dijo que para andar en este desmadre era necesario no tener hijos que por eso ella no los tenía. En fin, nos humillaron demasiado y llegamos al Penal de Santiaguito como a las 2 pm más o menos y ahí nos bajaron, nos metieron a un cuarto, y afortunadamente allí en ese lugar ya no fui golpeada, yo ya había sido golpeada bastante, pero a las demás compañeras y compañeros los golpearon mucho, hubo quienes fueron violados sexualmente en ese transcurso de la detención hasta el Penal, yo lo supe hasta llegar al Penal cuando nos sentaron en un comedor grande y estaba yo frente a varias mujeres, yo pensé que a quienes iba a encontrar ahí ya viéndonos de frente era a más gente de Atenco y resulta que en su mayoría las que estaban allí con nosotras mujeres eran universitarias, eran mujeres 192 trabajadoras del IMSS, algunas amas de casa y la mayoría eran estudiantes universitarias. Y nos empezaron a contar allí de qué manera habían sido violadas sexualmente con objetos, las obligaron a hacer sexo oral, hubo desgarres vaginales, iban sangrando las compañeras, yo en ese momento que nos comentaban todo eso era como para volverse loca porque el escuchar tal magnitud de represión. Los policías olían a que iban drogados, yo pienso que sólo una persona drogada es capaz de hacer todo eso, y olían muy feo a tiner no sé cosas así, pero muy feo los granaderos. Y de esa manera yo me enteré al llegar ahí de que habían sido violadas las compañeras y ya después nos metieron al área entre que nos querían obligar a que declaráramos al Ministerio Público ahí dentro del Penal, no nos permitieron hacer ninguna llamada telefónica, estábamos aisladas completamente, afortunadamente entre nosotras había también un compañero que se llama Damián Camacho y él es abogado y él también había sido detenido, estábamos en el mismo comedor que era muy grande y yo logré escaparme del grupo de mujeres para ver a Damián, para ver como se iba a manejar eso legalmente puesto que yo nunca había estado detenida y no sabía ni qué hacer. Damián me dijo que nos podíamos abstener de declarar, que no podían obligarnos a declarar hasta que tuviéramos un abogado de nuestra confianza puesto que hay un artículo que dice eso. Una policía se dio cuenta de que yo estaba platicando con Damián y fue a decirme que yo no podía estar allí, pero lo menos ya teníamos una base para saber qué hacer en ese momento y así fue nos quisieron obligar a declarar, nos tomaron fotografías, fichándonos, como cuando uno ve en la televisión las fotografías de las personas que detienen y nos tomaron huellas digitales. 193 Nos acusaban de secuestro equiparado, delincuencia organizada y ataques a las vías de comunicación. Eran tres delitos para todos y todas, y después de eso nos llevaron a los dormitorios donde estaban las demás presas comunes. Entonces, como a mí me habían quitado los zapatos, nos hicieron caminar por un patio donde había pasto mojado, porque estaba lloviendo un poco y teníamos que cruzar allí para llegar al Ministerio Público, yo tenía mucho frío y me las ingenié para agarrarme unos pedazos de plástico y amarrármelos en los pies para no sentir directamente el agua del pasto que había y estábamos temblando, estábamos entre el miedo y el frío. Después una policía me dijo que por qué temblaba tanto, y le dije que tenía frio y a mí se me ocurrió preguntarle que si nos iban a dar una cobija y me contestó muy mal, muy grosera y me dijo que cuidado con lo que hiciéramos, una amenaza, que si nosotros no nos comportábamos dentro del ese Penal las presas comunes nos iban a golpear. Y a mí me daba mucho miedo eso, afortunadamente no fue así, cuando llegamos al dormitorio estaban ahí las compañeras que habían sido detenidas el 3 de mayo en Texcoco, nos recibieron pues muy bien, nos hicieron un espacio para dormir y al día siguiente las presas comunes se preguntaban por qué de tal manera llegamos, sangradas, golpeadas ahí, a ese penal y demás. Entonces nosotros les explicamos que no habíamos cometido ningún delito, nada más que defender nuestros derechos y ellas nos preguntaban que por qué no nos bañábamos, y les decíamos que porque no teníamos nada. Hicieron un centro de acopio ellas y recaudaron ropa, fue algo increíble todo lo que nos pasaba y bajo todo eso que estábamos pasando hubo varias compañeras que aunque no les tocaba tener su menstruación estaban sangrando, tanto las compañeras que habían sido violadas como las que no, entonces era un 194 sangradero tremendo ahí y las compañeras, las presas comunes, hicieron un centro de acopio hasta de toallas sanitarias, pasando por ropa interior, por jabón y nos apoyaron mucho para que nosotras pudiéramos asearnos y nos alentaban, pero ellas querían saber más de nosotras. compartir, un aprender. Entonces fue un Yo aprendí también que toda persona tenemos el mismo valor, que el valor no te lo da la economía, que el valor te lo da lo que te toca vivir. Por ejemplo, yo pensaba antes que las mujeres o personas que están detenidas en un penal son de lo peor, son delincuentes realmente. Cuando no es así. Cuando hay personas en penales detenidas no teniendo delitos, sino que se los imponen. Otras personas por casualidad, me tocó ver allí a una enfermera que prestaba sus servicios en un centro donde reclutan gente para trabajar, entonces a ella le llaman para ir a atender a un enfermo en un domicilio y ella va y resulta que eran unos secuestradores que tenían a una persona y esos secuestradores obligan a esa enfermera a atender a su secuestrado. En eso llega un operativo y no nada más detienen a los secuestradores sino que a la enfermera también. Y entonces por eso está ahí ella, y en fin muchas cosas así de injustas. Y a mí me sorprendió muchísimo, de verás, la solidaridad, el humanismo que tienen ahí dentro. Que no es como en general se dice, realmente son seres humanos que por “X” razón han llegado ahí y parte del hecho de que estén ahí mucha gente es la necesidad, sobre todo la necesidad de comer, algo que es tan grande, que la gente llega a robar por eso y yo creo que en la actualidad, en el momento que estamos viviendo no es para menos, el hecho de tener hijos y no tener que darles de comer es lo que la pobreza lleva a hacer dentro de la desesperación de la necesidad de tener algo que comer. Eso es hasta donde se puede llegar con la falta de educación, falta de salud, falta de economía, a mí me creó una gran impotencia, estar en ese lugar y saber de algunas historias y 195 yo lo resumo en eso, que el hecho de la falta de economía lleva a la gente a cometer delitos que a veces no son grandes, pero que los gobiernos manejan a su manera las leyes y hay por eso tantas arbitrariedades, pero es un aprender de una forma diferente. Yo creo que con todo esto a mí me llevo a aprender, a valorar más la vida, a ser un poco más tolerante, a comprender más cosas, a improvisar otras tantas y a valorar más, primero mi vida, a vivir y disfrutar de una manera diferente y después a tratar de sobrellevar a la demás gente, además me doy cuenta que cada uno tiene una historia y de acuerdo a eso se tiene una actitud frente a la vida. El ver a todas esas mujeres, presas comunes y de qué manera nos apoyaron cuando uno tiene la idea de que en esos lugares la gente es de lo peor, delincuente y violenta. Probablemente sí hay sus excepciones, pero en general yo deduzco eso que la pobreza da motivo para hacer muchas cosas de este tipo, pero a fin de cuentas son seres humanos y tenemos todos el mismo valor. ¿Cómo fue su liberación? ¿Cuáles fueron las opiniones de su familia? No fue difícil, pero en mi generó muchos cambios y en mi familia también. Mi hija estaba pequeña tenía como 12 años, mi hijo tenía 16 más o menos. A mi hija le generó mucho miedo e impotencia, la tuvieron que trasladar a otro lugar por su seguridad. Mi hijo estaba invadido de impotencia y de coraje por lo que había sucedido puesto que él me acompañaba en todas las actividades, o en su mayoría, que realizábamos como FPDT. 196 Mi esposo nunca ha coincidido con las ideas en la lucha social, sin embargo, ha tenido la paciencia suficiente y creo que por eso aún seguimos juntos , pero el regreso después de haber estado 15 días en un Penal, yo venía con más impotencia, con mucha rabia, de saber cómo fueron torturadas las demás compañeras, de que hubo personas que fuimos puestas en libertad pero bajo fianza la cual pagó el gobierno del Estado de México y cómo en los diferentes medios de comunicación se difundió algo diferente diciendo que éramos muy violentos y que tratamos muy mal a los policías. Pues aprendí más de los medios de comunicación, cómo deforman la realidad de los hechos porque jamás dijeron que éramos personas de algunos pueblos que estábamos defendiendo nuestros derechos y que pues un gran delito para los gobiernos fue haber protestado, haber derogado ese decreto expropiatorio de los ejidos de San Salvador Atenco y otros pueblos. Y además, el hecho de sumarnos a otras luchas sociales, de solidarizarnos, para el gobierno fue como los mayores delitos y entonces por eso fue esa represión pero jamás lo dijeron así ante los medios de comunicación, lo deforman a tal grado de que nunca difundieron en la televisión realmente como fueron esas violaciones sexuales a las compañeras. También hubo compañeros sexualmente violados aunque ellos nunca lo denunciaron, pero sí los hubo porque hay compañeras que les toco ver eso, pero como que los hombres no tienen el valor de decirlo o no sé, yo quiero verlo así dentro del hecho de ser hombres cómo van a decir eso. Imagina, si una mujer ante la sociedad, qué concepto tiene la gente cuando es violada y es mal manejado eso, imagina de un hombre, qué se va a decir. 197 Entonces, todo eso fue algo que jamás se escuchó por radio y televisión que se dijera la verdad, más sin embargo difundieron cómo un compañero golpeó a un granadero, pasaron varias imágenes, varios días de cómo el compañero golpeaba a ese granadero, siendo que lo único que hacía era defenderse. Entonces, todo eso, no nada más a mí, a mi papá también, sino que muchas personas aprendimos que realmente, pues cuántas mentiras, como nos manipulaban los medios de comunicación, tanto en la radio y la televisión, simplemente cuando dicen ya estamos combatiendo la pobreza o ya hay vales para medicamente, ya hay esto o “X”. Con respecto a las votaciones para cambio de presidente a nivel municipal, estatal y federal es un engaño más, porque a final de cuentas nosotros no elegimos a nuestras autoridades, es pura farsa del gobierno ya que ya está destinado quienes van a ser nuestros gobernantes , entonces ya nada más es como un engaño para que la gente diga que sí se le toma en cuenta, en fin, eso y tantas cosas que aprendí y en base a ello me doy cuenta que desde ahí somos manipulados por la televisión, que todavía somos engañados. Y regresé con mucha impotencia, con mucha rabia y con las ganas de dar continuidad a la lucha social, la idea de que nuestros compañeros que se encontraban aún presos y compañeras presas, que los sentenciaron a Ignacio del Valle como a Héctor Galindo y a Felipe Álvarez que estaban ellos en un Penal de alta seguridad del Altiplano en Toluca, los sentenciaron a más de 100 años por los mismos hechos, de los mismos delitos que teníamos nosotros entonces era ya dar continuidad a la lucha por la libertad de los presos políticos. 198 Desde el Penal yo pensaba que el hecho de estar detenida como que mi esposo iba a pensar en separarse de mí ya que él no coincidía con mis ideas de la lucha social y el hecho de estar yo detenida pues no sabía exactamente qué actitud él iba a tomar . Desde el Penal yo le envíe una carta diciéndole que cuidara a mis hijos y que cuando yo regresara me haría cargo de ellos, que si quería que nos separáramos, pero que los cuidara en el tiempo que yo estuviera detenida. Cuando yo regreso a casa, yo traía una gran impotencia sobre todo estar en esa situación me creo mucha rabia y desde el aspecto sexual el cómo los hombres piensan que pueden utilizar a una mujer o torturarla y de esa manera callarla, eso me creaba mucha impotencia. Yo leí unas páginas de un libro que se llama Mujeres de Maíz y en ese libro decía que este tipo de estrategias para torturar a las mujeres se utilizan desde hace más de 500 años y de esa manera las torturan física, sexual y psicológicamente y de esa manera sienten que las mujeres reciben un gran agravio y humillación y entonces de esa manera las callan. Cuando yo leí eso se me revolvieron tantas ideas en la cabeza y que yo decía, bueno en general como mujeres quieren mantenernos calladas, como que la mujer no debe tener derecho a protestar, a exigir sobre la vida misma ya que no cuenta. A pesar de que se dice que hay equidad, no hay una equidad completa, simplemente nos damos cuenta quiénes son nuestros gobernantes. Ya que no hay equidad en sueldos, en los trabajos y como que las ideas tan anticuadas de que la mujer sólo sirve para los quehaceres, la casa y tener hijos. 199 Todas esas ideas se me revolvieron y me hicieron pensar que a lo mejor mi esposo se quería separar de mí, el hecho del qué va a decir la gente, que su esposa estuvo detenida y a lo mejor violada sexualmente. Yo regresé a la casa y me acuerdo que al otro día le dije a mi esposo –mira, me vale lo que diga la gente, tanto tu familia como la mía, el hecho de que venga aquí a esta casa gente a solidarizarse no precisamente económicamente, sino, pues, desde una forma moral más que nada, darnos un apoyo moral, bienvenida a esta casa, y quien venga a tratar de señalarme por la manera que sea, a la chingada con esa gente, sea tu familia o sea mi familia, quién sea. Bienvenida sea la gente que tenga un apoyo moral hacia nosotros y quien vaya a juzgarme pues los voy a mandar lejos, trátese de quien se trate, entonces de una vez te estoy diciendo. Y otra cosa, si vamos a tener problemas por el hecho de que yo haya estado detenida por lo que dice la gente, pues es lo que menos me importa, pero si va a ser eso, que de una vez sea. Él me dijo, ¿por qué venía a la defensiva? Le digo, a lo mejor porque traigo el coraje por todo lo que me pasó de manera injusta, pero que lo pensara él bien, si quería separarse en ese momento que yo podía seguir sola con mis hijos y no me importaba lo que la gente o los medios de comunicación dijeran. Él me dijo que no iba a ser así que realmente estaba conmigo porque me quería y que íbamos a seguir juntos, que al contrario, que me iba a apoyar y que iba a tener que ir a audiencias porque salí bajo fianza y teníamos que ir a ciertas audiencias con un proceso legal y no sabía yo que tiempo iba a durar eso. Él me dijo que no importaba, que él me iba a seguir apoyando, que íbamos a seguir juntos y tratando de mejorar. 200 A mi hija al otro día la fuimos a traer a casa de familiares en la que estaba, platiqué con ellos, mi hija estaba muy mal emocionalmente, se quejaba por las noches, no podía dormir, yo tampoco, tenía mucho miedo, porque se me hacía que en cualquier momento iban a venir por mí nuevamente los granaderos y que yo me escondía en cualquier parte. Tardé como un año para recuperarme, hasta hace poco yo estuve en tratamiento psicológico porque el impacto fue muy fuerte y yo lo veo en general como una gran enseñanza para mi familia, como que hemos aprendido a defender nuestros derechos y que aquí en este hogar, en esta familia sí debe de haber equidad y la debemos formar desde nuestros hogares, pero no nada más decirlo, sino llevarla a la práctica, en la vida diaria. ¿Cuál fue su reacción al enterarse de que varios de los integrantes del FPDT fueron liberados? Desde el 2006 hasta el 2010 yo estuve participando en todo lo que me era posible para exigir la libertad de los presos políticos y como que eso no me permitió darme un espacio para atender mi estado emocional en el que yo salí del penal. Me enfoque más a la lucha social y tenía que trabajar, atender a mis hijos también, atender la casa, combinar todo eso no fue muy sencillo pero sin embargo, lo sentía como un deber, como compañera de lucha social. Cuando llegamos ya al 2010, cuando fueron liberados entre ellos dos sobrinos que estaban en el penal del Molino de Flores me creó nuevamente más impotencia el ver en que condiciones regresaron ellos, el ver al compañero Ignacio del Valle muy decaído físicamente, con las pupilas muy dilatadas, con una palidez tremenda, muy delgado, con un lento hablar no como él acostumbraba. Días después yo me acerqué a él y le pregunté que si a él lo drogaban dentro del penal y él me decía que sí, así me lo dijo: me apendejaban con los alimento, pero a mí me llamó la atención el hecho de que él trajera las pupilas muy dilatadas. 201 Todo eso, después de cuatro años ver a los compañeros que estuvieron en los penales fue como un retroceder mentalmente y recordar todo lo que habíamos pasado, el recordar el cómo las compañeras relataban cómo habían sido violadas sexualmente, todo el sentir de nuestra gente, el ver lágrimas, el ver impotencia, el ver cómo los familiares de los compañeros y compañeras que estaban detenidos en los penales tenían que ir a visitarlos, tenían que dejar trabajo, dejar a su demás familia para ir a visitar a los presos con esa situación económica, tratamos de apoyarlos económicamente y de hacer esa difusión de que teníamos compañeros presos. Para mí fue un retroceder, decaí mentalmente, en una semana no puede acudir al trabajo, sentía yo un nudo en la garganta, me daba por llorar mucho sobre tanta impotencia que no cabía en mí y entonces me vi en la necesidad de tener un tratamiento psicológico. Efectivamente, todos estos hechos marcaron nuestras vidas y fue diferente, me tocó ver el caso de mi sobrino que estuvo detenido en el Penal del Molino de las Flores de Texcoco, cuando él salió después de cuatro años y medio de estar en el Penal se encontró con que su esposa ya no quiso saber nada de él, en el penal ya no lo visitaba y perdió a su familia. También el caso de una compañera que al regresar a su casa, en vez de encontrar todo el apoyo emocional, ella se encontró con que su esposo le dijo que era una puta y que ya no la quería en su casa y resulta que la casa era de ella. El chiste es que ella se lleno de indignación y termino corriendo al esposo y le dijo que jamás quería volverlo a ver. 202 De igual manera, el caso de una compañera en ese entonces estudiantes universitaria que venía de La Paz, Baja California Sur y cuando ella habla por teléfono con sus papás de que estaba detenida y les explica las razones, el papá en vez de que se trasladara para acá o a la mejor le dijera a su esposa ve a ver a tu hija a ver qué le pasa, resulta que se molesta mucho, pero para esto la compañera cuenta que su mamá era una mujer muy sometida al esposo y ella lo permitía, pero cuando la mamá se entera que su hija está detenida, ni lo piensa, se traslada al D.F. para investigar por qué está detenida su hija y hasta que logra entrevistarse con ella y esto le hace abrir los ojos y separarse de su padre. Por eso creo que fue un aprender, un visualizar de forma diferente la vida. Para muchas mujeres hubo como que una liberación más todavía. ¿Cree que la participación de las mujeres ha aumentado? Yo creo que sí, anteriormente era, pero ahora es más. Me acuerdo que mi esposo me decía: si antes eras tremenda, ahora eres peor. Yo siento que se generó un cambio en la comunidad, anteriormente en las cuadrillas de sembradores de Atenco muy pocas mujeres participaban pero como que a raíz de allí la mujer pensó de manera diferente y ahora hay cuadrillas de mujeres, de ese grupo que anteriormente era de puros hombres ahora hay de mujeres. ¿Antes de los acontecimientos usted militaba o simpatizaba con algún partido político? No, nunca. 203 Antes de las movilizaciones, ¿Qué opiniones tenía del gobierno a nivel federal, estatal y municipal? Me era muy indiferente, yo siempre he tenido bien claro que lo que tengo es por lo que he trabajado. Ahora que vivo con mi esposo, realmente es por el esfuerzo de los dos, porque de los gobiernos realmente no tenemos nada. Más que en temporadas de campaña que hay personas que se dejan engañar por una pequeña despensa, por un artículo de plástico o por cualquier pequeñez y cuando realmente los diputados, senadores y el presidente se llevan mucho de nuestros impuestos, viven de nosotros y aún así se dan el lujo de decirnos plebe, que somos muertos de hambre, pobres, la prole, etc. Pero ni vergüenza tienen, ni siquiera se ponen a pensar por todo el trabajo que hacemos nosotros, por todos esos impuestos que pagamos y de qué manera viven. Yo siempre he tenido muy en claro eso y por lo mismo antes me era muy indiferente y ahora me da coraje, pero trato de no pensar más en eso. ¿A usted, como mujer qué cambios le ha traído la lucha social? Yo creo que se han dado muchos cambios, pero en general algo que sí me queda claro y que aprendí del compañero Ignacio del Valle, es que el cambio social es un proceso muy largo en el cual nos toca participar. Yo digo, si nos uniéramos realmente, porque somos más pobres que ricos, lograríamos mejorar nuestro país, pero desafortunadamente no hay esa conciencia, entonces es un proceso de cambio que se va a dar a través de los años y que lo que me toca hacer lo estoy haciendo. 204 Aunque aún me encuentro con mujeres que tienen la idea de que deben pedirle permiso al esposo para salir a la calle y yo me preguntó ¿cómo es posible que exista esto todavía? Se habla mucho de la liberación, pero la realidad que aún hay muchas mujeres que piden permiso al hombre para todo, entonces es con las que nos toca hacer algunas actividades cuando nos es posible porque persisten las mujeres que se niegan a realizar un cambio. Hasta ahora me doy cuenta que aquí en Atenco ha habido avance pero falta mucho todavía y que las mujeres piensas que nuestro deber es mantener contento al esposo, mantener limpia la casa, que los hijos estén bien y muchas veces no se dan un espacio para ellas ni en su arreglo personal, desde ahí como son cosas tan sencillas. Y yo me he cuestionado muchas veces ¿qué hay que hacer con esto? Finalmente yo creo que debiera haber una verdadera equidad entre la mujer y el hombre en la sociedad mexicana, pero lamentablemente existe todavía el machismo y lo vemos en la actualidad, simplemente con Peña Nieto que aspira a ser nuestro presidente de la República Mexicana, de qué manera se expresa de las mujeres, por lo que nos damos cuenta desde ahí cómo predomina el machismo. Es denigrante ver a mujeres humilladas y degradadas, y lo que es peor, que se siga permitiendo. Nos está tocando vivir una época diferente porque si hablamos de mi mamá, de mi abuelita, pues estaban en otra forma de vida, creo que sí hemos avanzado pero nos falta mucho todavía pero es como que irnos jalando unas con otras, impulsarnos desde donde podamos. A mí me saca de quicio que haya mujeres que no permitan ser apoyadas. 205 ¿Usted se volvería a adherir a la lucha social? Sí, incluso no he dejado de participar totalmente en el FPDT, me considero integrante, nada más que ahorita he retomado algunos proyectos personales que tenía yo y que dejé por estar participando y no lo lamento, porque hubo grandes logros y uno de los logros fue derogar el decreto expropiatorio y otro gran logro el tener la libertad de los presos políticos. Yo creo que logramos nuestro objetivo a pesar de todo lo que pasamos, me siento muy satisfecha a nivel personal, sigo participando aunque ya no tan constante porque el gobierno no ha quitado el dedo del renglón, sigue latente el hecho de hacer el aeropuerto, lo han tratado de imponer de otras formas, pero aquí estaremos para dar lucha. ¿Cómo era el trato de los hombres hacia ustedes en la lucha? Había de todo, en su mayoría son machistas, a nivel nacional predomina el machismo pero también de cómo lo permitamos las mujeres. Me tocó ver cómo los hombres se molestaban porque nosotras tomábamos decisiones que tenían que ser respetadas y que ellos no querían acatar. Sin embargo, lo hacían porque nosotras les debatíamos y justificábamos nuestras razones, entonces no les quedaba de otra más que aceptarlo. ¿La percepción de ellos hacia ustedes se ha logrado cambiar? Sí bastante, decía un compañero: hay compañeras que se tienen que cuadrar, pero hay compañeras ante quienes me cuadro y contigo me cuadro. Ahora en el FPDT los hombres nos dan a las mujeres el valor que tenemos, porque lo han llegado a decir ellos mismo: ¡Aguas con las mujeres que tenemos en el FPDT, porque no son de las que se callan, ni admiten ni se dejan! A partir de 2006 las mujeres somos las que nos hemos movilizado y participado. A final de cuentas eso se ha notado y ha sido reconocido, ya tenemos los mismos derechos a opinar y a ser tomadas en cuenta. 206 ENTREVISTA A MARISELA PACHECO Fecha de la entrevista: 30 de mayo de 2012 Hora de inicio: 10:16 am Hora de término: 11:43 am Nombre: Marisela Pacheco Edad: 40 años Escolaridad: Carrera Técnica de auxiliar educadora Ocupación principal: Ama de casa y negocio familiar en videograbaciones Localidad: San Salvador Atenco Lugar de nacimiento: Sal Salvador Atenco Composición de la familia: Un hijo, una hija, cónyuge y ella ¿Es usted ejidataria o pequeña propietaria? Más bien yo diría que soy posesionaria. ¿En qué consiste su posesión? Media hectárea. ¿Cuál fue la forma por medio de la cual obtuvo la tierra? Fue en el último reparto que hubo en 1994. ¿Cuáles son las características de su tierra? Digamos que está en el reparto pero aún así no le damos un uso definido. 207 ¿Cuál es su ubicación con respecto a la comunidad? Está casi en los límites del ejido como a 4 Km de la comunidad. ¿Cuál era su ubicación en relación con el proyecto del aeropuerto? Estaba dentro del proyecto. ¿Qué fue lo que a usted la motivo a defender la tierra? Fue cuando vimos los mapas, el ver que en realidad no sólo era una parte la que expropiaban sino más bien se llevaban todo y el perder tanto desde nuestra casa, el ejido en el que estamos y, pues, nuestra forma de vida. Esos fueron los principales motivos. ¿Usted participó en los movimientos en defensa de la tierra en los años 2001-2002? Sí, de hecho desde el 23 de octubre de 2001 comenzamos a ir, a informarnos de todo. ¿En qué actividades participó a lo largo del movimiento? En todas las que hubiera que participar, en ir a las marchar, participar en las reuniones que eran públicas, prácticamente estábamos siempre al pendiente de lo que había que hacer, creo que eso pasó con todo el pueblo, fue algo muy radical, un cambio de vida en esos momentos muy brusco. Entonces, quienes estábamos conscientes de esa pérdida y ese intento de exterminio, pues nos unimos en las actividades que hubiera qué hacer. 208 Tal vez eso de hablar en micrófono muchos compañeros lo hicieron, pero creo que eso de estar en la cocina es un tanto ambiguo pues hubimos compañeras que estábamos en la organización, en todo, donde hubiera que trabajar pues trabajábamos. Yo no podría decir que estuve en la cocina porque en realidad no, a menos que fuera muy necesario. Igual si había necesidad de hablar pues hablaba, pero era más bien donde hacía falta apoyo. ¿Usted participó en el movimiento que inició el FPDT en 2006? Sí, ese día estaba en mi casa. En realidad la represión nos alcanzó aquí en la casa pues nosotros ese día estábamos ayudando en las labores de hacer una comida para los padrinos del pozo de riego que está aquí al lado. Mi papá era el encargado, pues, de la vigilancia del pozo y todo eso, estábamos en la administración. Pues nosotros le ayudábamos ese día a organizar la comida porque llegaba el padrino, ya que era el día de la Santa Cruz. Entonces el día 3 solamente supimos, escuchamos todo eso, pero al menos de mi parte no acudí ese día al centro, lo que vi fue algo que pasaron en la tele porque nos encontrábamos preparando la comida y todo eso. Y el día 4 la represión nos alcanzo aquí en la casa, llegaron los elementos policiacos que entraron al pueblo y aquí nos agarraron desde temprano. 209 ¿En algún momento pensó que por ser mujer se encontraría más expuesta a situaciones de riesgo o inapropiadas? Pues creo que la situación de riesgo era igual para todos, incluso para los niños, hasta mis hijos estuvieron expuestos al peligro, creo que fuimos de las casas más brutalmente allanadas, inclusive se llevaron a toda mi familia, mis papás estaban al frente, mi papá es muy mayor, está enfermo y aún así se lo llevaron. A mi mamá, a mi hermano, es decir, yo doné a esa represión a mis familiares que fueron cuatro personas que estuvieron encarceladas, entonces creo que todos estuvimos en el mismo peligro, pero a las compañeras que se llevaron les fue muy mal, las tomaron como botín de guerra, pero creo que todos estuvimos expuestos al mismo peligro, ese es mi particular punto de vista. ¿Cómo considera que fue su participación en el movimiento? Pues el primer año considero prácticamente que fue de resistencia, porque el hecho de que te quedes nada más con tus hijos y se lleven a todos es difícil de aceptar, sobre todo las primeras horas, ya después, como a la semana, empiezan a regresar, primero mi esposo, luego mi hermano, luego mi mamá. Era algo complicado, el pueblo estaba desolado, como con miedo, estaba quebrantado y creo más bien que esos primeros tiempos fueron de resistir y de manera familiar pues tuvimos que estar en las audiencias, luchar incluso con problemas familiares porque mi papá tardo más de un mes en salir, casi dos meses y pues lo acusaban como a Nacho de los peores cargos, hasta que finalmente los abogados zapatistas lo sacan y demuestran que él nada tenía que ver. 210 De ahí en adelante, cuando psicológicamente uno se recupera vuelve a participar para entender que en realidad son estrategias de Estado y hay que colaborar para que en la comunidad todo este bien y los compañeros que no están regresen. ¿Qué tipo de actividades desempeñaba en el FPDT? A partir de 2007 volvimos a comenzar, fuimos a la primera marcha el 4 de mayo y ya de ahí ir poco a poquito integrándonos en otras actividades como a reuniones, a las movilizaciones y pláticas, fue algo gradual el reintegrarse. En lo personal, realmente yo combinaba las actividades del hogar con las del trabajo y con las del FPDT. Es estar involucrados de alguna manera en las audiencias que duraron mucho tiempo, mi papá terminó, pues, a los 2 meses y aún así con las apelaciones y de mi familia, de mi esposo, ya a partir de que mi papá sale, solamente estar al pendiente de las audiencias de mi esposo, el apoyarlo, el darle ánimos para que saliéramos adelante. ¿Cómo era su vida antes de los acontecimientos de 2001-2002 y 2006? Creo que el pueblo es un lugar lleno de tradiciones, de cultura milenaria, somos un pueblo originario. Mi vida era tranquila, todos convivíamos, a nosotros siempre nos ha gustado el ambiente de pueblo, no hay una carrera con el tiempo como en la ciudad y para mí era una vida cotidiana, tranquila, muy rural, con muchas tradiciones. 211 A raíz de dichos acontecimientos yo diría que sí cambio la forma de vida de los habitantes del pueblo porque fue el darse cuenta y aceptar que el gobierno siempre tiene la intención de maltratar al pueblo. Fue un despertar el ver que un día tienes todo y de repente no tienes nada, entonces de alguna manera aparte de tu vida cotidiana pues ya tienes que estar al pendiente de qué hace falta para defender la tierra y tu modo de vida. ¿Cómo cree que se modificó su vida a raíz de estos acontecimientos? Para mí fue el reencontrarme con mi identidad, con mis raíces y valorar más lo que tenemos como el pueblo, como mi familia. Por más que hubiera querido decir no veo, trabajo, me dedicó a mis hijos y a la vida rutinaria, pero ya no es lo mismo. Quiera uno o no, se está más al pendiente de lo que pasa en la comunidad y al pendiente de que no haya intromisión de la gente del gobierno o de las instituciones que son o que pretenden cambiar nuestro ritmo de vida. Y claro, luchar por el patrimonio de nuestros hijos. ¿Cuál fue su reacción al saber que varios de los integrantes del FPDT fueron liberados en 2010? Fue una sensación de satisfacción, de tranquilidad. El hecho de que ellos estén aquí es gratificante porque ellos no habían hecho nada, más que, como mucha gente del pueblo, defender lo que es nuestro y su liberación fue eso, tranquilidad. Satisfacción de ver que finalmente volvemos a tener razón igual que en 2001. 212 Días antes era un sube y baja, un día nos decían que sí salían, otro día que a lo mejor no y así, y pues una noche antes incluso decíamos: si la Suprema Corte dice que sí o si dice que no, hasta el último momento del veredicto estábamos entre sí o no y pues eran momentos, la verdad, muy intensos, porque la razón nos decía que sí salían, sin embargo, las leyes y el sistema los tiene el gobierno y pues ese día fuimos a la resolución de la Suprema Corte y pues cuando sales a dar la noticia fue un momento muy grato, muy alegre, una alegría ya esperada desde hace tiempo. Y de ahí fuimos al Altiplano a esperar a los compañeros que tardaron dos días en salir, había lluvia, las inclemencias y lo que pudiéramos haber pasado en la espera, pues valió la pena, podríamos haberlos esperado otros 2 ó 3 días sabiendo que allí estaban y que iban a salir. Yo recuerdo cuando sale Naco y pasa por donde yo estaba, me saluda y es algo inolvidable, algo que se te queda para siempre. ¿Cree usted que la actividad de la mujer ha aumentado? De alguna manera sí, para algunas compañeras fue el salir de la cocina a participar en esas actividades políticas y de acciones para contribuir en la lucha social, pero en términos generales sí cambio, muchas dicen que se liberaron y cosas así muy feministas, para muchas compañeras yo vi que sí, sin embargo, para mí cero, yo, lo único que aumento, pues yo trabajaba de maestra hasta 2003, pues ya no me fue posible, para mí no fue como liberarme ni nada de esas cosas, en general el que trabajes y salgas de tu hogar te da otra manera de ver la vida, y claro, yo me considero uno de los matrimonios modernos porque sí estamos juntos, pero cada uno tenemos nuestras individualidades, entonces para mí en lo que cambió fue que te vuelves más consciente, ves más la realidad y políticamente ya no puedes ver sólo lo tuyo sino que deber ver más allá, porque ahora todo tiene implicaciones en lo que a ti te pase. 213 En términos generales el participar en la lucha social me hizo ser más consciente, participar en la construcción de la vida que uno quiere. ¿Antes de los acontecimientos, pertenecía a algún partido político o simpatizaba con él? No, de hecho mi vida se resumía a mis hijos, mi trabajo, la rutina diaria. ¿Qué opinión tenía de los gobiernos federal, estatal y municipal? Antes de 2001 no me ponía a pensar en lo político, a nosotros no nos interesaba la política más que estar bien con mi familia. El trabajar, el convivir esa era nuestra vida y lo político, pues realmente no nos interesaba, así que quién quedara de presidente municipal, nacional o estatal pues no, realmente no nos interesaba. Sin embargo, cuando se empiezan a meter contigo de alguna manera por lo de los proyectos, ¿pues qué decir? El presidente municipal realmente no hizo nada de su trabajo, a pesar de ser un profesor, el profesor Margarito, pues no hizo lo que tenía que hacer, no cumplió con lo que se comprometió, fue una decepción ya que no cumplió con su pueblo. Y a nivel estatal y federal creó que te das cuenta de sus ambiciones, de su modo de proceder del gobierno y es cuando te concientizas y ves realmente cómo el proceder del gobierno es para tratar de enriquecerse ya que no le interesa el pueblo. Entonces yo creo que el gobierno sólo se sirve a sí mismo. 214 ¿Considera que su participación en las movilizaciones le hizo cambiar su opinión para con el gobierno? No fueron las movilizaciones, más bien fue el hecho de conocer la magnitud del proyecto y el saber que en una primera etapa eran todos los ejidos y en una segunda etapa, justo aquí al lado, pasaba una calle y atrás otra. En realidad el cambio en mí lo generó el saber la magnitud de un proyecto que te arrebataba tu modo de vida. ¿Participa actualmente con algún movimiento o simpatiza con alguna causa social? Pues soy integrante del FPDT y actualmente, y desde hace algunos años, soy la coordinadora del área de comunicación del FPDT. ¿Si se suscitara otro movimiento social se volvería a adherir a la lucha? No creo que se suscite otro movimiento, más bien creo que las intenciones del gobierno no han cesado, entonces para mí mientras exista la amenaza sobre nuestras tierras y nuestro territorio, nuestra permanencia en la vida como comunidad creo yo que seguiré participando en el FPDT, a menos que el FPDT cambiara de eje rector de lucha social, no continuaría allí, pero mientras siga luchando por las causas justas creo yo que seguiré allí. Yo creo que en el FPDT estamos por la defensa de la tierra, los derechos humanos, educación, trabajo, cultura, salud, pero sobre todo por la defensa de la tierra y nuestro territorio. 215 Desde mis abuelos, los papás de mi papá eran campesinos, mi abuelo nos sabía leer, sin embargo trabajaba muy bien la tierra, pero también fue de los impulsores de la educación, él estuvo cuando se impulsó la secundaria y él siempre decía que estudiáramos, pero también nos inculcó de alguna manera la educación y por ende mi padre también en el amor al campo y a las tradiciones. ¿Cuál considera que debe de ser el papel de la mujer en la sociedad mexicana actual? El papel debe de ser el construir a la par de los hombres el futuro que nosotros queremos como nación. Es decir, ni adelante ni atrás de los hombres, más bien debe de ser una equidad de género tanto en participación, en actividades, en convicción, en oportunidades, esa debe de ser la participación, en equidad, en compartir todo. Porque considero que para que esto funcione se necesitan ambos géneros, tanto del masculino como del femenino. ¿Cómo considera que los hombres del FPDT veían la participación de las mujeres? Lo que yo vi es que no importaba si eras hombre o mujer, la situación fue tan fuerte que al menos yo nunca recibí que nuestros compañeros dijeran –ustedes en esto. Fue participar en donde hubiera que participar y para mí creo que los compañeros a lo mejor sí eran machistas o qué sé yo, pero a mí nunca me lo externaron, si en algún momento lo fueron pues tuvieron que entender que como mujeres muchas veces tuvimos que salir al frente porque no estaban o porque ellos estaban en otra cosa, entonces asumimos, creo yo, las mismas responsabilidades y los mismos roles, más bien yo creo que eso de que los compañeros se sentían más o no nos dejaban participar estaba en las mentes de las compañeras que pensaban que por ser mujeres eran menos, yo creo que más 216 bien ahí fue el cómo participar con lo que tú consideres y veas que hace falta. Yo no vi que los compañeros lo hicieran, claro, yo hablo por mí, pero yo nunca vi que fuera una cuestión de género o que digamos que como mujeres nos liberamos, yo no lo considero así, creo que más bien ese muro mental está en las mujeres y el hasta dónde creen que pueden participar. ¿Qué opinión tenía su familia de su participación? Con mi esposo lo platicamos, acudimos el día 23 de octubre porque un día anterior no pudimos asistir. Pero nosotros teníamos conocimiento del proyecto y sabíamos que era en los límites del ejido, que era poquito lo que se iban a llevar y dijimos –pues bueno, sí, no afectan a la comunidad. Pero ya el 23 de octubre en la mañana que fuimos, que vimos la magnitud, pues primero, sin decir nada, decidimos participar, nuestra participación empezó yendo y todo eso, y pues ya platicando aquí con mi esposo decidimos que íbamos a participar y creo que participábamos de maneras iguales, lo que si teníamos así como una regla no escrita es que si tú vas a una movilización, el otro se queda porque pensamos en nuestros niños. Mi niño tenía 6 años y la niña tenía 6 meses, entonces decíamos por si algo pasa, si estábamos conscientes que estaba muy fuerte el movimiento social, era enfrentarte con el gobierno federal y con el capital y eso no es cualquier cosa, es un peligro. Prácticamente, las primera movilizaciones él iba y yo me quedaba, pero el quedarme era estar aquí, ir al centro, estar informada, por ejemplo en la primera contingencia del 14 de noviembre de 2001, que es la primera represión, creo que fui de las pocas personas que estuvieron ahí organizando y todo. 217 Como persona, ¿qué espera del FPDT y que perspectivas tiene hacia futuro? Espero que sigamos adelante y en algún momento nos dejen en paz, esas son nuestros mejores deseos, claro que nos vamos a ir de este planeta y van a seguir con sus intenciones de quedarse con lo que es nuestro, pero yo espero que en el FPDT sigamos ahí, al pendiente, para defender lo que corresponde a nuestras futuras generaciones. Deseo que sigamos como organización, fieles a lo que nos dio origen, pero para mí la organización somos todas las comunidades que conforman la región Atenco - Texcoco y que sigamos sobre todo fieles a la defensa de la tierra. 218 ENTREVISTA A MARÍA DE LOURDES CASTES Fecha de la entrevista: 15 de junio de 2012 Hora de inicio: 12:20 Pm Hora de término: 13:07 Pm Nombre completo: María de Lourdes Castes Edad: 51 años Escolaridad: Primaria completa. Ocupación principal: Ama de casa. Localidad: Acuexcomac. Composición de la familia: Dos hijas, cónyuge y ella. ¿Es usted ejidataria o pequeña propietaria? No, nada más tengo mi casa, o sea no tengo ejido ni nada. ¿Qué le motivó a defender la tierra en los años 2001 – 2002? Porque yo no sabía nada de esto, y ya salían ellos, ya se estaban reuniendo los compañeros de aquí de Atenco. Entonces yo por medio de la tele me enteré y ahora sí que mi suegro, mi cuñada y mi sobrinito fueron a esa marcha y nos enteramos por la tele de que los había agredido allá en el Distrito, entonces ya por medio de ello nos integramos aquí al movimiento y pues ahora sí que hasta que ganamos, hasta que echamos ese decreto para abajo, aquí estuvimos y estamos en el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT). Eso fue lo que me motivo en defender la tierra, por mis hijas, porque uno ya está grande, una ya va para arriba y ellas son las que se quedan, los jóvenes. 219 ¿En qué momento se unió al movimiento? En el momento que lo vi en la televisión, que estaban agrediendo a los compañeros. Nosotros no íbamos a permitir que nos quitaran nuestra tierra porque aún siguen con la idea de reubicarnos, nosotros ya dijimos que solamente muertos nos van a sacar de acá porque no vamos a permitir que venga el gobierno y que siempre haga de las suyas y que nos saque de nuestro pueblo de donde son las raíces de toda la gente que son de aquí, que ahora sí que no nos vamos a dejar para que salgamos del pueblo, vamos a pelearlo y nunca nos vamos a dejar, siempre lo vamos a defender aunque nos maten, siempre vamos a estar aquí presentes y vamos a defender nuestras raíces. ¿En qué tipo de actividades participó durante el movimiento? Pues en la cocina, yendo a donde iban los que querían comprar nuestras tierras, en la carretera a parar los carros, en ir a comisiones al Distrito, íbamos a los pueblos a llamar a los compañeros, porque ellos también tienen ejido, en eso yo participé. A mí me daba igual participar en lo que fuera, me gustaba todo. Cuando nos decían en la cocina, nos quedábamos en la cocina, cuando nos decían hay que ir a una comisión, nos íbamos, o cuando decían váyanse a la carretera, nos íbamos. 220 ¿Participó usted en el movimiento que inició el FPDT en 2006? Sí, sí participamos. Muchas organizaciones por nuestra lucha nos llamaban para dar nuestros testimonios y porque echamos ese decreto para abajo, estábamos aquí en juntas con organizaciones que venían, con los pueblos de alrededor. Nos íbamos y agarrábamos nuestra herramienta que es el machete, paliacate y sombrero. Ya lo agarrábamos, no pues que ya llegó el gobernador Eruviel, porque en ese entonces estaba Eruviel, pues vamos porque él quiere expropiar, o sea ¿por qué nos quiere expropiar?, ¿por qué nos quiere expropiar nuestras tierras, nuestros ejidos? Había camioneta, nos subíamos y nos íbamos a ver a Eruviel que siempre nos ponía su armamento, a sus granaderos ahí enfrente y nunca nos dejaban llegar a donde él estaba, casi al principio los hombres se iban y las mujeres nos quedábamos. ¿En algún momento pensó que por el hecho de ser mujer estaría expuesta a situaciones más riesgosas? Sí, a todo. Salíamos pero ya no sabíamos sí íbamos a regresar. estábamos arriesgando nuestra vida. A eso Pero nadie nos obligó, fuimos voluntariamente porque no nos gusta el cómo el gobierno tiene marginado al pueblo. 221 Con la adrenalina que teníamos las mujeres ya en el momento de la lucha se nos olvidaba todo, yo al menos en mi lugar como madre me paraba temprano, dejaba comida, dejaba todo hecho para venirme yo aquí al FPDT, para irnos a marchas, para preparar comida, cada rato nos íbamos a hacer paro en la carretera, que ya llegó el de gobernación y pues córrele, y así andábamos. Yo salía de mi casa pero dejaba a mis hijas. Por ejemplo, mi hija la más chica participó desde los 11 años. Entonces mi esposo estaba un poco renuente en eso de que él no quería participar en el Frente, pero como yo ando en esto y como dicen que “detrás de un hombre hay una mujer” entonces yo lo que hacía era jalar a mi marido y hasta mi hija decía: mamá tenemos que jalar a mi papá, porque no vamos a dejar que el gobierno nos quite de donde estamos viviendo. Nuestro coraje fue que al gobierno no le importó nuestra opinión, un fulano nada más sentado en la presidencia que llega y dice que va a expropiar aquí, y pues a nosotras como mujeres si nos dio mucho coraje y salimos a defender, haya sangre o no la haya, nos maten o no nos maten, siempre vamos a defenderlo. En eso fue mi participación como mujer, que yo dejé mi casa para venir a defender un pedazo de tierra en el que yo vivo. Ahora sí que participamos en muchas cosas, tanto hombres como mujeres, pero la mujer era la que siempre estaba al frente para todo. Y los hombres iban al lado de nosotros, claro que si nos agarraban a nosotros, ellos se enfurecían más. 222 ¿Cómo era su vida antes de dichos acontecimientos? Yo iba a mi mandado, me levantaba temprano, hacía mis quehaceres, iba a traer mi mandado para hacer la comida. Ya terminaba todo mi quehacer pues yo me sentaba a coser, a escuchar a mis hijas, ir a las juntas de mis hijas, o sea todo era tranquilo, yo me dedicaba a eso nada más porque no trabajo y soy ama de casa. No había nada de esto cuando fue lo del Frente. ¿Cómo siente que se modificó su vida a raíz de los acontecimientos de 2001-2002 y 2006? Desde que se derogó el decreto expropiatorio fue muy diferente mi vida. Ya no fue esa tranquilidad porque lo que el gobierno nos quiso hacer nos hizo despertar más, revelarnos contra el gobierno, eso fue ya un cambio muy fuerte para todas las amas de casa, principalmente para mí, ya que no fue una tranquilidad como la que había antes. En mayo de 2006 nosotros estábamos aquí en la cocina, cuando nos dijeron que ya habían agarrado a Ignacio del Valle y a los compañeros allá en Texcoco con los floristas. Entonces fue mucha nuestra rabia que hayan agarrado a nuestros compañeros y que les pusieron un cuatro para poder agarrar a Ignacio del Valle y a su gente. Entonces en eso participamos, en ir a gobernación, muchos en cerrar la carretera. Mi participación fue en ir a gobernación a reclamar a la libertad de nuestros compañeros. 223 Ese día estábamos en la cocina porque luego llegaban muchas organizaciones de otras partes y pues los esperábamos con comida para darles porque ellos nos pedían apoyo, nuestra solidaridad en sus luchas. En esos momentos que sucedió eso nos avisan por teléfono a todos los compañeros que nos pusiéramos a parar carreteras, a todo, a hacer movilizaciones para ver la libertad de los compañeros porque ya los habían agarrado. Entonces aquí se paró la carretera y no se abriría hasta que nos dieran a los compañeros. Esa represión la mandó Peña Nieto aquí a San Salvador Atenco con casi 20 000 granaderos para sacar y golpear a los compañeros, aquí en la explanada hubo mucha sangre derramada. Yo no fui agredida, yo no fui como los otros compañeros que los golpearon, a unos se los llevaron al penal del Molino de Flores, a otros se los llevaron a Santiaguito, a otros se los llevaron a la Palma. Nosotros los que andábamos afuera hicimos muchas movilizaciones para pedir la libertad de nuestros compañeros, porque ellos fueron inocentes y a los que metieron a la cárcel los golpearon, los martirizaron, violaron a 42 compañeras, metieron a casi 250 compañeros a la cárcel. A mí me dio mucho coraje, mucha rabia, mucha indignación y una impotencia en decir ¿ahora cómo le vamos a hacer?, ¿cómo vamos a sacar a nuestros compañeros? Pero afortunadamente Dios nuestro señor nos dio la suficiente inteligencia para poder hacer el que liberaran a nuestros compañeros. 224 En la comunidad de Acuexcomac nos empezamos a organizar y cerramos la carretera que sale de Lechería. Después aquí en Atenco fue donde empezaron a agarrar compañeros los granaderos, o sea ellos agarraban parejo, pasaba la gente, los agarraban, golpeaban y los medios de comunicación televisando todo. Agarraban a cualquiera, pasaban y sin deberla ni temerla los golpeaban brutalmente, salvajemente a como están acostumbrados y eso nos dio coraje y pues nos enfrentamos más. En el enfrentamiento nos aventaban gas lacrimógeno, después conforme pasaron las horas se reanudo más el combate entre los granaderos y nosotros. Después oímos un disparo, fue cuando mataron a Javier. Escuchamos el tiro, fuimos corriendo a ver y lo que se pasa es que éste niño había ubicado a un policía que se había escondido en una cocina, entonces él lo señaló, dijo: ¡Ahí está!, ¡Ahí está!, y en eso yo creo que le entró miedo al policía y le disparó y de ahí se echaron a correr los granaderos, todos se fueron, les faltaron patas para irse. ¿Cuál fue su reacción al saber que varios de sus compañeros fueron liberados en julio de 2010? A nosotros nos dio mucho gusto por lograr la liberación de nuestros compañeros, lloramos de alegría porque ganamos otra lucha más, de sacar a nuestros compañeros de la cárcel y me dio a mí pues ganas de llorar, gritar la libertad de nuestros compañeros. En el momento que ellos salieron nosotros estábamos allí en la Suprema Corte de Justicia, allí nos dijeron que nos los daban libres y pues de todos nosotros fue una alegría, de gritar las consignas, de gritar la libertad, nos abrazamos, gritamos ¡libertad, libertad a todos los presos políticos! 225 ¿Considera que a partir de tales acontecimientos la participación de la mujer ha aumentado? En definitiva sí, aunque la expropiación sigue latente. ¿Antes de los acontecimientos usted pertenecía o simpatizaba con algún partido político? No, con ninguno. Nosotros no creemos en ningún partido político porque todos son la misma, son la misma porquería, son la misma cochinada. A todo el pueblo mexicano lo engañan, en todos los Estados engañan al ser humano. ¿Qué opinión tiene usted del gobierno? Es una porquería, es una cochinada, no cumple lo que dice. Porque dice Peña Nieto, “lo digo y lo cumplo”, pero es una gran mentira, es un chismoso de primera y lo que él diga a nosotros nos vale madres. ¿Considera que su participación en el movimiento le hizo cambiar su opinión acerca del gobierno? Sí, bastante. Porque antes de que se diera este decreto pues íbamos a votar nosotros, pero ya aquí en el Frente nos hicieron ver muchas cosas que los partidos hacen. Entonces desde ese momento dejamos de creer en todos los partidos. 226 ¿Actualmente participa en algún movimiento o simpatiza con alguna causa social? Por ahora sólo simpatizo con el “Yo soy 132” porque ellos convocan a las marchas para echar a Peña Nieto para abajo. Me parece una causa justa para todos, a nivel internacional o sea es una lucha muy justa que gracias a ellos todos los jóvenes están viendo la lucha que ellos están haciendo, una lucha justa para echar ese gobierno para abajo. A nosotros, aunque el gobierno nos mandó a reprimir, nunca nos hemos agachado, siempre hemos seguido adelante, por eso yo creo que todos los jóvenes se dieron cuenta de que la lucha que hizo Atenco, de que aunque nos mandaron a reprimir seguimos adelante todavía y ellos nos han visto y como dicen –si ustedes siguen adelante ¿nosotros por qué no? ¿Si en algún momento se suscitara un movimiento similar, usted estaría dispuesta a adherirse nuevamente a la lucha? Sí porque nuestro Frente nunca va a estar de rodillas. Siempre va a estar parado, si vamos a morir vamos a morir parados y no hincados pidiéndole perdón al gobierno. Nosotros estamos de frente y siempre vamos a defender cualquier organización, cualquiera de los jóvenes, a cualquier donde nos llamen allí siempre vamos a estar nosotros. 227 ¿Cómo mujer qué le han traído las movilizaciones sociales? Yo tenía problemas con mi esposo por esto, pero si yo seguía mi esposo seguía, mi hija también, aunque a la otra no le gustó esto y siguió en la casa, ella hacía el quehacer o me decía que hacía la comida y pues seguíamos adelante. Actualmente mi familia me apoya en mis decisiones y yo sigo viniendo a las reuniones, a las marchas y nos da gusto que el pueblo y los jóvenes estén viendo las injusticias que hace el gobierno. ¿Cuál considera que debe ser el papel de la mujer en la sociedad mexicana? Ahora sí que pues levantando la voz hacia el gobierno, no dejarnos y gritar la injusticia que él hace con el pueblo. Esa es la participación de las mujeres hoy, que ya abrimos los ojos y que nos dimos cuenta que el gobierno es un corrupto, es un violador, eso es lo que es el gobierno. Las mujeres que ya no nos dejamos, nos revelamos contra el gobierno, eso fue lo que nos dejó el gobierno, como mujeres, y yo como mujer que soy ahora sí que ya no me dejo. Hay compañeros que están en contra de nosotros, el PRI nos mandó la represión aquí y no tratamos de pelear, sino de convencer a la gente lo que es el PRI, lo que es cualquier partido porque todos son lo mismo. Yo defiendo la tierra porque me siento identificada con ella, la tierra nos da de todo, nos da de comer de todo, frijolitos, lentejas, acelgas, quelites, maíz, verduras, frutas, todo nos da la tierra y por ella vamos a dar todo, la vida, toda vamos a dar por la tierra. Y la vamos a defender a como pueda y a como sea. 228 12.- FUENTES CONSULTADAS 229 BIBLIOGRAFÍA  Arámbula Reyes. A. (2008). Participación política de la Mujer en América Latina. Cámara de Diputados LX Legislatura. México.  Baró, Ignacio Martín. (1990). La violencia política y la guerra como causas del trauma psicosocial en El Salvador. En: Psicología social de la guerra: Trauma y Terapia. UCA EDITORES San Salvador, El Salvador. Pp.22-26.  Bartra Armando. (1979). 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